牧羊鼓/文 周 士/評(píng)

希臘文明、希伯來(lái)文明同屬于世界主流文明。作為兩種不同的文明，兩希文明并存互試，交融共進(jìn)，彼此結(jié)合，這一歷史文化現(xiàn)象值得我們深思。

眾所周知，希臘文明是一種人本文明，也是一種理性文明。希臘文明強(qiáng)調(diào)人是一種主體，人的主體性表現(xiàn)在人的自我覺(jué)醒、反思和求真上。希臘人以哲思、求真、探索、追問(wèn)人的本相和世界的本相而為世注目。希伯來(lái)人的《圣經(jīng)》文明是一種基督教文明，也是一種神啟文明。在神啟文明里，人是上帝的創(chuàng)造物，人是弱者，是有原罪而又不知罪的無(wú)知者。只有通過(guò)神啟，用神的話語(yǔ)來(lái)告訴你：人是什么？人從哪里來(lái)？要到哪里去？并告訴你人只有知罪、認(rèn)罪、悔改，才能得救。上帝啟示人時(shí)有一條最大的誡命——愛(ài)是最大的。因?yàn)橹挥性趷?ài)里才會(huì)有善，有寬容和美德；只有在愛(ài)里才會(huì)有社會(huì)的公平正義，才會(huì)有人的生而平等。愛(ài)是需要人去付出的，需要奉獻(xiàn)精神。如果每一個(gè)人都有奉獻(xiàn)精神，那么這個(gè)世界就會(huì)變得非常美好。

這種說(shuō)法道出了人的本相和人與這個(gè)世界和諧關(guān)系的真諦。

在希臘文明里人是自覺(jué)、自醒和驕傲的。而神啟文明里的人卻是自卑和自謙的。那么這兩種價(jià)值觀念完全相背的文明怎么會(huì)結(jié)合在一起的呢？

當(dāng)一個(gè)人說(shuō)我要聽(tīng)上帝的話，按照他的話去做時(shí)，另一個(gè)人卻說(shuō)人是萬(wàn)物的主體，我要按照人的探索、求真去做，這兩個(gè)人一定會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)。事情的確如此，當(dāng)希伯來(lái)人的神啟文明傳播到希臘后，立馬就受到了希臘人的抵制，因?yàn)橄ＥD人有自己的傳統(tǒng)之神——奧林匹斯山上的眾神。這與一神論的上帝在宗教觀念上有沖突，這是其一。其二是希臘人強(qiáng)調(diào)人是自強(qiáng)自主的動(dòng)物，人要靠“先認(rèn)識(shí)你自己”這條途經(jīng)去尋找真理和認(rèn)識(shí)世界。希臘人用這種方法和基督教文明爭(zhēng)執(zhí)了約兩個(gè)世紀(jì)，最終希臘人在探索、求真的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這位希伯來(lái)人的上帝的確比他們的宙斯和眾神要高明得多，宙斯充滿了罪性，包括躲避天后赫拉誘拐人間美女歐羅巴到荒島上去度一夜情，而希伯來(lái)人的上帝卻是無(wú)比公義和圣潔的；另外希臘人經(jīng)過(guò)“人先認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)追求發(fā)現(xiàn)，自己辛辛苦苦去尋找的人的問(wèn)題和世界的問(wèn)題在上帝那里卻不費(fèi)吹灰之力就給予了解答：希臘人要尋找的我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我又要到哪里去，圣經(jīng)都一一作了的回答，并且告訴人們：人是由土即物質(zhì)和靈性精神結(jié)合的構(gòu)造物，物質(zhì)的屬性是充滿欲望、經(jīng)不起誘惑的，為了滿足欲望，人常常會(huì)犯各種過(guò)錯(cuò)，會(huì)有罪性；而靈性屬于精神層面，精神高于物質(zhì)，所以人的內(nèi)心常常會(huì)充滿善與惡的爭(zhēng)斗，人的妒嫉、貪婪、傲慢和謊言即是罪性一種。

希臘人在追求中還發(fā)現(xiàn)人的思想應(yīng)該是獨(dú)立自由的，權(quán)力在思想和真理面前應(yīng)該是平等的，社會(huì)需要有公平正義等。而圣經(jīng)給出的答案是愛(ài)是最大的。愛(ài)里有善和公平正義，愛(ài)里有人的生而平等，權(quán)力如果離開(kāi)了愛(ài)那就會(huì)產(chǎn)生專制和不義，就不可能有公平正義和人的自由。人如果找到了方法但不從心靈上去改變罪性，那有了哲學(xué)和找到了方法又有何用？看來(lái)改變心靈是改造自己和改變世界的最本源的做法。

圣經(jīng)不說(shuō)自己是哲學(xué)、是理性，卻直接經(jīng)歷了哲學(xué)和理性……這些正是讓希臘人新奇和折服的地方，于是希臘人就漸漸敬拜起了這位上帝。

其實(shí)，任何民族要放棄自己的傳統(tǒng)不是件容易的事，希臘人也一樣。在和希伯來(lái)文明結(jié)合中，希臘人有過(guò)自己的痛楚，但他們能沖破阻礙去領(lǐng)受真理。讓一神論去戰(zhàn)勝自己的眾神，用自己的哲思去理解《圣經(jīng)》的真理這著實(shí)不易。這里有一個(gè)過(guò)程可以去這么理解：起初希臘人造神希望有眾神成為自己的精神依靠，但同時(shí)他們又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有自主的能力去發(fā)現(xiàn)世界真相，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們的所造的神靠不住，于是他們成了有理性的無(wú)神論者，但同時(shí)他們又發(fā)現(xiàn)希伯來(lái)人的上帝卻是個(gè)全智全能者，這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)無(wú)神論者有排異現(xiàn)象，比如無(wú)神論者不承認(rèn)上帝存在，所以會(huì)不理會(huì)上帝所說(shuō)的話語(yǔ)，管你有道理沒(méi)道理，因?yàn)樯癫淮嬖?，所以所說(shuō)的話語(yǔ)也不存在。而希臘人的理性卻與眾不同，它先不排斥有神還是無(wú)神，而是先看你講的話是否有道理，因?yàn)槔硇郧笳嫣剿鞯氖紫仁鞘欠裼械览?，而上帝的道理的公平正義和道德律卻是他們必須肯定的。這樣上帝的真理和希臘人的理性求真精神結(jié)合就形成了兩希文明。

說(shuō)到兩希文明，不得不提及羅馬人的精神。羅馬人的精神中有一條鐵的制度秩序。羅馬人講究的制度秩序，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的法治精神。他們有法必依，依法治國(guó)，連權(quán)貴都要自覺(jué)遵守法律。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們能不斷戰(zhàn)勝別國(guó)，靠的就是鐵蹄加制度秩序。羅馬人另外一條精神就是拿來(lái)主義。他們統(tǒng)治希臘后不抵制希臘文明卻欣賞其文明，把希臘文明當(dāng)成了羅馬文明。羅馬人對(duì)待基督教文明有過(guò)類似的曲折經(jīng)歷，先是迫害基督徒，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)基督教文明里有許多好東西時(shí)，就采取了拿來(lái)主義的態(tài)度，把基督教當(dāng)成了自己的國(guó)教。

由此我想，如果沒(méi)有羅馬人的撮合，或者說(shuō)如果羅馬人和希臘人都是民族主義者的話，那么兩希文明就不可能結(jié)合。同樣，如果羅馬人和希臘人在求真上缺乏勇氣的話，那么兩希文明也不可能結(jié)合。

（來(lái)源：“博客中國(guó)”牧羊鼓的專欄，有刪改）

【解 讀】在人類的古老文明中，“希臘文明、希伯來(lái)文明同屬于世界主流文明”，被合稱為“兩希文明”。其實(shí)，這是兩種不同的文明，各有不同的特性：“希臘文明是一種人本文明，也是一種理性文明”，強(qiáng)調(diào)“人是一種主體”，“以哲思、求真、探索、追問(wèn)人的本相和世界的本相”；而希伯來(lái)文明“是一種基督教文明，也是一種神啟文明”，強(qiáng)調(diào)“人是上帝的創(chuàng)造物……是有原罪而又不知罪的無(wú)知者”，倡導(dǎo)愛(ài)、付出和奉獻(xiàn)，播灑善與寬容的種子，以愛(ài)促公平正義與人的平等。

事實(shí)上，希臘文明與希伯來(lái)文明在宗教觀念上有沖突，在認(rèn)識(shí)世界、尋找真理的途徑和方法上“爭(zhēng)執(zhí)了近兩個(gè)世紀(jì)”，但它們最終結(jié)合在一起了。這是為什么呢？梳理作者的分析，我們可以獲得明確的答案。

其一，希臘文明、希伯來(lái)文明都有自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。一種文明，必須要有自己的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，才能樹(shù)立堅(jiān)守本我的自信，才不致于在外來(lái)潮流的沖擊下迷失自我，才有被外界稱道和樂(lè)于學(xué)習(xí)、交流、接納的資本。所謂“越是民族的，越是世界的”，說(shuō)的就是保持和發(fā)揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)、堅(jiān)守本民族文明精義的重要。希伯來(lái)文明之所以能被希臘文明接納，最終與希臘文明交融，就是因?yàn)橄２畞?lái)文明合理且深刻地回答了希臘文明對(duì)“人的本相和世界的本相”的追問(wèn)，“人是由土（即物質(zhì)）和靈性結(jié)合的構(gòu)造物”，人會(huì)有原罪，人的內(nèi)心會(huì)充滿善與惡的爭(zhēng)斗。希伯來(lái)文明“直接經(jīng)歷了哲學(xué)和理性”，讓希臘人為之“新奇和折服”?？梢哉f(shuō)，一種文明，有了自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，就有了自己的獨(dú)特品性，就有了吸引外界文明的資本。

其二，希臘文明、希伯來(lái)文明雙方有共通性。兩種文明，必須要有共通性，或互補(bǔ)性，這是互為融通的基礎(chǔ)，彼此接納的前提。希臘人在對(duì)“人的本相和世界的本相”的追問(wèn)中發(fā)現(xiàn)“人的思想應(yīng)該是獨(dú)立自由的，權(quán)力在思想和真理面前應(yīng)該是平等的，社會(huì)需要有公平正義”。而希伯來(lái)文明給出的答案是“愛(ài)里有善和公平正義”和人的平等?？梢哉f(shuō)，對(duì)公平正義的追求，成了希臘文明、希伯來(lái)文明彼此結(jié)合的內(nèi)在基礎(chǔ)。

一種文明有了吸引外界文明的資本，并不見(jiàn)得就能夠與外界文明交融，雙方必須要有某種共通的東西，要有彼此結(jié)合的基因。即使這兩者都具備了，也并不等于雙方能夠密切交融，自然結(jié)合。所以，一種文明要能夠接納、融通另一種文明，必須要有第三個(gè)條件，那就是求真的勇氣，豁達(dá)包容的心態(tài)，要有虛心學(xué)習(xí)、接納外界文明的精華的胸襟，這是兩種文明相互交融、彼此消化的內(nèi)因。正如作者所分析的，希臘人在和希伯來(lái)文明的結(jié)合中“有過(guò)自己的痛楚”，希臘人原本有自己的傳統(tǒng)之神，有“自己的精神依靠”，他們強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)該有自主的能力去發(fā)現(xiàn)世界真相”，在“發(fā)現(xiàn)自己所造的神靠不住”的時(shí)候，希臘人并沒(méi)有盲目推崇自己的傳統(tǒng)之神，而是“沖破阻礙”，自我否定，以“理性求真”的精神承認(rèn)希伯來(lái)人的一神論，接受了上帝的“公平正義和道德律”的道理。希臘文明與希伯來(lái)文明的結(jié)合表現(xiàn)出希臘人的求真勇氣，而羅馬人統(tǒng)治希臘后“不抵制希臘文明卻欣賞其文明，把希臘文明當(dāng)成了羅馬文明”，同樣表現(xiàn)出求真的勇氣與“拿來(lái)主義”的胸襟。

有了上述三個(gè)條件，不同文明是否一定能夠結(jié)合了呢？不一定。羅馬人有自己的羅馬文明，希臘人有自己的希臘文明，它們?cè)净ゲ幌喔?，并存于世，各自發(fā)揮自己的作用，只有到了羅馬人統(tǒng)治希臘之后，才有機(jī)會(huì)讓兩種文明相遇互試，最終彼此交融結(jié)合?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了羅馬文明與希臘文明結(jié)合的機(jī)緣。羅馬人先是將希臘文明當(dāng)成自己的羅馬文明，后來(lái)又將希伯來(lái)人的基督教當(dāng)成自己的國(guó)教，這樣，使得希臘文明與希伯來(lái)文明經(jīng)由“羅馬人的撮合”，并經(jīng)過(guò)各自的“痛楚”與雙方的“磨合”，最終走向了結(jié)合?？梢哉f(shuō)，羅馬人成了希臘文明與希伯來(lái)文明交融結(jié)合的外媒，起到了中介作用?？梢?jiàn)，兩希文明的結(jié)合，不是單一因素造就的，而是兩種文明各自具有獨(dú)特品性與優(yōu)勢(shì)，雙方有共通性，各自有求真的勇氣，以及合適的機(jī)緣，必要的中介等多種因素綜合作用的結(jié)果。