宋清華

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 洛陽(yáng) 471023)

當(dāng)今,中國(guó)在世界的影響力越來(lái)越大,甚至連美國(guó)、日本都感受到了頭暈?zāi)垦５闹袊?guó)速度,以至于它們到處高喊“中國(guó)威脅論”,美國(guó)人甚至要“重返亞太”或要搞“亞太再平衡”,要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施排除中國(guó)的TPP,美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬聲嘶力竭地叫喊,美國(guó)絕不做老二,美國(guó)要領(lǐng)導(dǎo)世界。而新近上臺(tái)的新總統(tǒng)特朗普更是緊盯中國(guó),聲言要對(duì)中國(guó)采取諸多措施……凡此種種,都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題,中國(guó)正在成為一個(gè)極有分量的偉大國(guó)家,中國(guó)正在崛起。一位中國(guó)學(xué)者曾如此自豪地說(shuō)道:“中華民族是一個(gè)偉大的民族,中國(guó)是一個(gè)非常偉大的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家的人民深沉、睿智、寬厚、博大、友愛(ài)、與人為善。領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨,是一個(gè)極其智慧、成熟的黨。所以這個(gè)國(guó)家,這個(gè)民族,這個(gè)文化,注定是‘天不能死,地不能埋’?！盵1]78“不是美國(guó)人把戰(zhàn)略重點(diǎn)移向東方,而是世界歷史從20世紀(jì)初以來(lái)就在把歷史運(yùn)動(dòng)的軸心轉(zhuǎn)移到東方(列寧在1923年就指出了這一點(diǎn))。從過(guò)去的100年到未來(lái)的100年,世界歷史的中心主題應(yīng)該是中華民族的崛起,以及東方文明的偉大復(fù)興。因?yàn)槿祟?lèi)未來(lái)的希望,人類(lèi)追求一個(gè)公正、正義、和諧與人道的終極而永恒的夢(mèng)想和希望,今日就寄托在仍高舉著社會(huì)主義旗幟的中國(guó)人身上?！盵1]80

因此,中國(guó)的崛起,已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！斑@不僅僅是一個(gè)古老民族的復(fù)興,也是一個(gè)偉大國(guó)家不可遏制、不可阻擋、不可逆轉(zhuǎn)的崛起。自1840年那場(chǎng)打開(kāi)國(guó)門(mén)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生以來(lái)到今天,在這塊土地上發(fā)生全部歷史運(yùn)動(dòng)具有統(tǒng)一的完整性,這是一個(gè)成序列的分階次不斷攀升的歷史浩蕩前進(jìn)之流?！盵1]80縱觀世界歷史,沒(méi)有一個(gè)民族曾經(jīng)以如此驚人的速度騰飛過(guò),沒(méi)有任何民族比中華民族干得更好。因此,每一個(gè)中國(guó)人完全有理由對(duì)未來(lái)充滿信心。

然而,歷史的發(fā)展從來(lái)都不是自發(fā)生成的,它是歷史的洪流和人們的積極創(chuàng)造性的結(jié)果。如果按大哲學(xué)家黑格爾的話就是所謂理性的狡計(jì):“‘精神’在本性上不是給偶然事故任意擺布的,它卻是萬(wàn)物的絕對(duì)的決定者。它全然不被偶然事故所動(dòng)搖,而且還利用它們、支配它們?！盵2]按恩格斯的話則是歷史是無(wú)數(shù)個(gè)力的四邊形。無(wú)論怎樣,歷史的發(fā)展都需要人的參與或?qū)嵺`。在歷史發(fā)展的這一歷程中,人是一個(gè)具有決定性的要素,是歷史的發(fā)動(dòng)者、創(chuàng)造者。盡管這個(gè)人是個(gè)復(fù)數(shù)詞,每個(gè)人的作用也不盡相同,但其定位則決定了其作用的大小?；诖?我們把人分為歷史的旁觀者、歷史的參與者和歷史的創(chuàng)造者三種。

一、歷史的旁觀者

何為旁觀者?旁觀者是一個(gè)證實(shí)者,是一個(gè)證人。他是事件發(fā)生的目擊者,是親臨現(xiàn)場(chǎng)的人,他目睹了事件的全過(guò)程,至少是事件發(fā)生的大部分過(guò)程。他可以為事件提供佐證。但也僅僅是事件發(fā)生的證明人,因?yàn)樗](méi)有參與事件,沒(méi)有親身參與事件的過(guò)程,他只是一個(gè)旁觀者,一個(gè)看客,一個(gè)在一邊目睹事件的人。作為一個(gè)旁觀者,他最多是一個(gè)事件的感興趣者,感興趣者也只是為了多些談話或閑聊的資本,并不在乎這種資本的價(jià)值有多少,真值有多大,所以他不會(huì)介入事件,更不會(huì)主動(dòng)參與事件,他保持自己旁觀者的身份,絕不染指事件本身,出于明哲保身的目的,只需要在一旁欣賞或旁觀就足夠了,只需旁觀靜看,收集談資即可。因?yàn)樽鳛椴栌囡埡蟮恼勝Y,并不需要那么真切的第一手資料,更不需要為之出具證明材料,因?yàn)闆](méi)有人會(huì)很在乎或很認(rèn)真地計(jì)較這種清談的真假,談?wù)吖猛勚?聽(tīng)者姑妄聽(tīng)之,都不需要付出真感情,都不需要為之付出代價(jià)或辛勞。這也是旁觀者之為旁觀者之故。

旁觀者是一個(gè)欣賞者,贊賞者,是一個(gè)看風(fēng)景者,一個(gè)風(fēng)景的觀賞者。風(fēng)景盡可以是美麗如畫(huà)的自然景觀,也可以是經(jīng)過(guò)歷史積淀、人文底蘊(yùn)深厚的歷史景觀,它們都足以“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”,也引發(fā)欣賞者無(wú)比賞美的情志,由衷地感嘆大自然的造化神筆和人類(lèi)智慧的巧奪天工,并為此而得到賞心悅目的享受。他盡可以陶醉在這美景中,甚至也可以使得自己的身心全部融入這如詩(shī)如畫(huà)、美不勝收的大自然的壯美中,或者人類(lèi)智慧創(chuàng)造的令人匪夷所思的杰作中。他的感情或許會(huì)被凈化,甚至激起一種崇高感,即便是一個(gè)猥瑣者,或者一個(gè)罪犯,身臨此情此景,也會(huì)油然產(chǎn)生一種圣潔的感情。這是自然的壯美或者人類(lèi)智慧的令人驚嘆的大美賦予人的一種自然情感。這種情感無(wú)疑是美的,也是由然而生發(fā)的。但這種美,無(wú)論是自然的壯美,還是人類(lèi)的大美,都不是旁觀者自己的,而是外部世界的,或者更確切地說(shuō)是外在于旁觀者的世界的,旁觀者并不在這世界中,這世界不是他的世界,也不在他的精神世界中,更不會(huì)進(jìn)入他的靈魂世界。正如黑格爾所言:“但是像太陽(yáng)這種自然物,對(duì)它本身是無(wú)足輕重的,它本身不是自由的,沒(méi)有自我意識(shí)的;我們只就它和其他事物的必然關(guān)系來(lái)看待它,并不把它作為獨(dú)立自為的東西來(lái)看待,這就是,不把它作為美的東西來(lái)看待?！盵3]這種沒(méi)有自我意識(shí)的客觀物雖然是美的,但它并沒(méi)有進(jìn)入人的精神中,更不會(huì)沉淀在靈魂中,因此,它只是一種外在之物,無(wú)法引發(fā)旁觀者的心靈震撼,也不能在其心靈中扎根。至于人類(lèi)智慧的美,從黑格爾的自我意識(shí)的意義上說(shuō),盡管也是人類(lèi)自我意識(shí)的一種表現(xiàn),但它對(duì)于旁觀者而言,依然是外在的、無(wú)足輕重的東西,無(wú)法在其內(nèi)在世界產(chǎn)生波瀾,更不會(huì)產(chǎn)生震撼性的情感或偉力,因?yàn)樗鼉H僅是一種優(yōu)美的情感,而不是崇高的情感。所以康德說(shuō):“崇高必定總是偉大的,而優(yōu)美卻也可以是渺小的。崇高必定是淳樸的,而優(yōu)美則可以是著意打扮和裝飾的。偉大的高度和偉大的深度是同樣地崇高,只不過(guò)后者伴有一種戰(zhàn)栗的感受,而前者則伴有一種驚愕的感受。因此,后一種感受可以是令人敬畏的崇高,而前一種是一種高貴的崇高?！盵4]崇高發(fā)揮作用的大小是和持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短相聯(lián)系的,唯有與人的意志相結(jié)合、對(duì)意志產(chǎn)生強(qiáng)大影響力的崇高,才能真正起作用。所以這種優(yōu)美或壯美所誘發(fā)的情感雖然對(duì)心靈會(huì)產(chǎn)生影響,但其影響的持久性會(huì)很短暫,當(dāng)旁觀者離開(kāi)該環(huán)境時(shí),這種情感也就很快歸于平靜,不復(fù)再有影響力。盡管古希臘的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)旁觀者清,那是因?yàn)樗褮v史當(dāng)作戲劇表演,表演者只是在演戲。但歷史不是演出的劇目,唯有歷史的參與者而不是旁觀者才能真正發(fā)揮作用。

旁觀者是一個(gè)判斷者,但他僅僅是一個(gè)未深入事件之中、而在事件之外的判斷者。由于旁觀者未在事件之中,無(wú)法看到事件的原相,雖在場(chǎng),但在場(chǎng)外而未入乎場(chǎng)內(nèi),事件對(duì)他未開(kāi)顯真相。所以真相對(duì)他是隱匿的、不露真面的、不向他打開(kāi)或敞開(kāi)的。所謂“真相”也就是事務(wù)的本質(zhì),只有把握了本質(zhì)才能獲得真理。根據(jù)海德格爾的研究,希臘語(yǔ)將真理視為將某物帶到靈魂面前,意即無(wú)遮蔽的東西,“希臘人將我們命名真理的東西理解為無(wú)一遮蔽的東西,不再遮蔽的東西……因此對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō),真理是一種不同的東西,即本身不再有遮蔽,從中被釋放出來(lái)的東西”[5]。既然未能看到真相、原相,也就是其認(rèn)識(shí)未達(dá)到真理,所看到的僅僅是假象,或者是幻象。那么,其判斷也必然是沒(méi)有真理依據(jù)的判斷,這種缺失真理根據(jù)的判斷自然是有問(wèn)題的、不可信的。所以旁觀者雖然是判斷者,但他無(wú)法根據(jù)事物之相進(jìn)行判斷,其判斷自然會(huì)失真。由于無(wú)法依據(jù)真正的相進(jìn)行判斷,判斷者只能依據(jù)情感的好惡進(jìn)行評(píng)價(jià),當(dāng)事件本身符合或滿足其情感需要時(shí),這種判斷對(duì)判斷者而言就是積極的、向上的,否則就是負(fù)面的。如果判斷者的評(píng)判是積極的、正面的,事件自身也確實(shí)令其感興趣或欣賞,但他依然不能置身事件之中：一方面事件的原相未向他敞開(kāi),在面對(duì)事件時(shí),他會(huì)手足無(wú)措,這使得他不敢輕易涉入。就像一個(gè)未受過(guò)真正訓(xùn)練的人忽然要他駕駛飛機(jī)一樣,他絕對(duì)沒(méi)有能力也沒(méi)有膽識(shí)駕駛飛機(jī)。另一方面,由于旁觀者的身份,即使他想涉入事件之中,面對(duì)陌生者,真正的事件參與者對(duì)陌生闖入者總是持懷疑、不信任的態(tài)度,往往會(huì)排斥其進(jìn)入事件,這種排斥也會(huì)令他卻步不前。如果判斷者對(duì)事件的評(píng)價(jià)是負(fù)面的或消極的,其在情感上對(duì)事件本身就是排斥的,更不會(huì)涉入事件之中?？梢?jiàn)作為旁觀者的判斷者,其身份并不能因?yàn)榕袛喽l(fā)生改變,只能仍然作為一個(gè)旁觀者而置身事外。

旁觀者是一個(gè)對(duì)事件沒(méi)有信念的人。沒(méi)有信念的人,其隨機(jī)性行為就很大,因?yàn)樗麤](méi)有信念為之定向,沒(méi)有方向感,只能隨波逐流。事實(shí)上,人們的行為最主要是由意志驅(qū)動(dòng)的,意志力越強(qiáng),其執(zhí)行力就越強(qiáng),其行動(dòng)的能力也就越大。因此,有堅(jiān)強(qiáng)意志力的人,其行動(dòng)能力也就越強(qiáng),而且目標(biāo)或方向極為明確,不為外界其他物所誘惑,其行動(dòng)似乎有無(wú)窮的、永不枯竭的力量的支撐。因此,哲學(xué)家都極為看重意志力的作用,柏拉圖靈魂的三駕馬車(chē),不管往哪個(gè)方向走,無(wú)論是理性,還是激情,如要控制馬車(chē)的方向,就必須有兩者相結(jié)合并通過(guò)意志才能控制方向;康德的道德法則必須由自由意志來(lái)保證;而尼采更推崇意志,它是生命力的表現(xiàn),他稱(chēng)之為強(qiáng)力意志,他認(rèn)為,在最強(qiáng)者、最富有者和最勇敢者那里,強(qiáng)力意志“表現(xiàn)為制勝、義務(wù)感、責(zé)任感,表現(xiàn)為自信有一種人們能夠賦予其方向的偉大勢(shì)力，即英雄,預(yù)言家,愷撒,救世主,牧人”[6]。由此不難發(fā)現(xiàn)意志對(duì)行為的偉力。但意志對(duì)行為的作用還需要與其他訴求相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn),這就是理性、信念、欲望、無(wú)意識(shí)等。對(duì)意志影響最大、最持久的則是信念。漢語(yǔ)詞典對(duì)意志的定義是:“指人們根據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、信念,自覺(jué)的確立目的并使用各種方法,采取行動(dòng)的心理活動(dòng)?！盵7]立場(chǎng)、觀點(diǎn)都屬于理性,它們要持久地對(duì)意志發(fā)揮影響力,也需要轉(zhuǎn)化為信念,以堅(jiān)定的信念確保對(duì)意志的影響力。可見(jiàn),唯有信念才能真正地支配意志。而信念是通過(guò)信仰來(lái)發(fā)揮作用的,憑借愈久彌堅(jiān)的信仰,促使觀念或理論沉淀為信念。何謂信仰呢?黑格爾認(rèn)為:“所謂信仰,表達(dá)確定的信念之深入,與任何不同的意見(jiàn)、觀念、意愿等相對(duì)立而表達(dá)最深邃、最貫注的篤信……而這一深入作為可能限度內(nèi)最深邃者,同時(shí)直接將最抽象的深邃性,亦即思本身,包孕于自身;倘若思維與信仰相矛盾,這便是心靈深處之痛苦的分裂。”[8]如是,得到信仰支持的信念就會(huì)深深地嵌入人們的精神或靈魂世界,以無(wú)窮的偉力支撐著意志為達(dá)成理想目標(biāo)而矢志不移,縱使粉身碎骨也義無(wú)反顧,所謂殺身成仁、舍生取義者,無(wú)不是信念使然。所以，一個(gè)沒(méi)有信念的旁觀者是沒(méi)有能力,更沒(méi)有力量進(jìn)入事件的,只能是一個(gè)事件的旁觀者。

二、歷史的參與者

歷史的參與者是指一個(gè)參與歷史事件或歷史進(jìn)程中的人。參與者依據(jù)其行為態(tài)度可分為被動(dòng)參與者和主動(dòng)參與者。兩種不同的參與者在歷史事件中發(fā)揮的作用也各不相同。

1.被動(dòng)參與者

被動(dòng)的參與者是一個(gè)在場(chǎng)者,是在事件的洪流中被卷入或帶入其中的,是被一種不可遏制之力推入場(chǎng)域中的,是一個(gè)完全的被動(dòng)者。被動(dòng)者不是出于主觀的積極意愿進(jìn)入場(chǎng)域的,他的在場(chǎng)完全是出于無(wú)奈、被逼入場(chǎng)的。由于是被逼者,所以沒(méi)有主動(dòng)性,自然不會(huì)發(fā)凝聚本心、盡全力地投入事件中,以促成事件的發(fā)展。由于不是出于本心的主動(dòng)者,被動(dòng)者總是半心半意,或者三心二意地對(duì)待事件,走一步停兩步,左顧右盼,不斷地盤(pán)算利益得失,然后再?zèng)Q定進(jìn)退。因此,事件本身對(duì)其意義的大小就成了其判斷的依據(jù)。借助功利的計(jì)算,決定出力的多少,如同市場(chǎng)中的交易,一切要看價(jià)錢(qián)才決定是否交易。由是,被動(dòng)參與者只能是活動(dòng)或事件中的配角,只能是一場(chǎng)大戲中的跑龍?zhí)渍?無(wú)法委予重任,只能固守其被動(dòng)者的地位。

被動(dòng)參與者對(duì)事件可能會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)心,有一點(diǎn)意愿參與其中。這是由于事件本身向他開(kāi)顯了一點(diǎn)真相,真相吸引他、誘惑他,使得他想切近它,想了解相是怎樣的。所以是真正的“相”對(duì)其發(fā)出了邀請(qǐng),是真正的“相”的神奇使其產(chǎn)生了興趣、好奇心。亞里士多德說(shuō):“求知是人類(lèi)的本性。”[9]而知識(shí)都出自人們的好奇和驚贊,好奇心則是由外在現(xiàn)象世界所激發(fā)的,不是出自主觀,是對(duì)對(duì)象世界神秘的驚訝和驚贊。外在世界的神秘性誘發(fā)了人們的驚奇和贊美,這是人類(lèi)知識(shí)的恒久性之因。由神秘引發(fā)的美妙之感和好奇之心又有兩種情形:一種屬于純粹知性的,另一種則歸于偶然的事件。純粹知性的領(lǐng)域是有規(guī)則的合乎邏輯的世界,而純偶然的領(lǐng)域則令人無(wú)法把捉,這種“無(wú)所適從、不知所措”的世界很難激發(fā)人的好奇心,即使是“萬(wàn)無(wú)一失”的神圣世界或由必然的自然世界也不能誘發(fā)人之求索精神。只有那些現(xiàn)象中顯出本相、偶然中見(jiàn)其必然,雜亂無(wú)章中顯出真章、規(guī)則和規(guī)律的世界,才是人們想要探索和向往解蔽的奧妙所在。“世上萬(wàn)事萬(wàn)物,生滅變幻,本屬偶然,但都又那樣巧奪天工,運(yùn)行于造化之中,周行不始,形成一個(gè)宇宙,動(dòng)中有靜,變中有駐,萬(wàn)物分殊,而又如此和諧,引無(wú)數(shù)智者欲窺其奧妙?！盵10]故此,人們求知是源于對(duì)世界的奇妙現(xiàn)象的好奇,世界有許多神秘,人要對(duì)其窮根究底,要解除其神秘,也就是海德格爾所言的“去除遮蔽”,開(kāi)顯真理,顯現(xiàn)原相。所以，被動(dòng)參與者對(duì)事件的動(dòng)心并非是純偶然的,而是偶然中具有“相”的必然性在誘惑、吸引他去走進(jìn)和觀看,去發(fā)現(xiàn)和探索真“相”,進(jìn)而開(kāi)始真正地了解事件的本真,從而激發(fā)其成為真正的行動(dòng)者,變被動(dòng)者為積極者,甚至轉(zhuǎn)化為主動(dòng)者。因此,被動(dòng)參與者對(duì)事件本身真相的把握或認(rèn)知的多少,決定著其參與事件的態(tài)度。當(dāng)他更切近地看到或認(rèn)知到這個(gè)“相”時(shí),當(dāng)這個(gè)“相”向他呈現(xiàn)更多的自身時(shí),真“相”越來(lái)越真，也就是這個(gè)“相”越來(lái)越逼近他、向他完全綻開(kāi)自身時(shí),則被動(dòng)參與者就會(huì)被事件本身所激勵(lì)、激動(dòng)和激發(fā),進(jìn)而吸引他、推動(dòng)他逐步變被動(dòng)為主動(dòng)地一步步地嵌入事件之中,直至完全地投身事件之中,最終實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)到主動(dòng)的身份轉(zhuǎn)換,成為事件的主動(dòng)參與者。

2.主動(dòng)參與者

主動(dòng)參與者是主動(dòng)地進(jìn)入事件者。主動(dòng)者尋求積極進(jìn)入活動(dòng)中,其內(nèi)心向往活動(dòng),希望進(jìn)入其中,并能對(duì)活動(dòng)做出貢獻(xiàn)。對(duì)主動(dòng)者來(lái)說(shuō),首先他欲求和向往進(jìn)入事件之中,成為事件活動(dòng)中的一員,他在心理上渴望、強(qiáng)烈地希望介入事件,心理上處于極為亢奮的狀態(tài),就像一個(gè)初次約會(huì)自己鐘情已久女生的小伙子,內(nèi)心既惴惴不安,又激情滿懷，他期待、渴望仰慕已久的公主的出現(xiàn),憧憬著那一刻的幸福美景。因此,他已經(jīng)躍躍欲試,摩拳擦掌,時(shí)刻聽(tīng)從召喚,隨時(shí)準(zhǔn)備投入事件中。這種渴望的心理使他在精神上已經(jīng)準(zhǔn)備充分了。由是,在認(rèn)識(shí)上,他對(duì)活動(dòng)有著肯定的認(rèn)知態(tài)度,并對(duì)其價(jià)值和意義持積極正面的評(píng)價(jià),判定參與事件本身既符合自身利益,又能給自己帶來(lái)快樂(lè)和愉悅,在為自己帶來(lái)好處和收益的同時(shí),也對(duì)社會(huì)具有積極的價(jià)值。基于此,由于認(rèn)知上的肯定和確認(rèn),使得他在心理上持積極態(tài)度,并不斷強(qiáng)化這種意識(shí),且將這種意識(shí)與自己的理想或奮斗目標(biāo)相結(jié)合,暗示這種意識(shí)就是自己理想的狀態(tài)或未來(lái)生活景象、生活圖景。所以，這種意識(shí)需要成為自己奮斗的目標(biāo),而且是具有持久性的目標(biāo)。這就需要使之成為持久的信念,即把這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念,用信念來(lái)定向自己的行為,來(lái)不斷地強(qiáng)化這種理想,通過(guò)信仰的力量不斷地呼喚精神的偉力關(guān)注和定位這一目標(biāo),永不停息地澆灌這一信念的堅(jiān)實(shí)地基。在理想和信念的確保下,使這一目標(biāo)意識(shí)彌久而常新,獲得無(wú)盡的精神支持力。最后,信念和理性、激情、欲望相結(jié)合,就開(kāi)始召喚意志加入其行動(dòng)中。于是,欲求[注]在亞里士多德的用法中,欲求指人對(duì)于任何對(duì)象物,如財(cái)富、榮譽(yù)、快樂(lè)等的主觀傾向性和由這種傾向性引出的活動(dòng);在人的欲求中,人對(duì)肉體快樂(lè)的欲求則是欲望。參見(jiàn)亞里士多德著，廖申白譯《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第5頁(yè)頁(yè)下注。指示著意志,欲望誘惑著意志,理性說(shuō)服著意志,激情激勵(lì)著意志,信念堅(jiān)定著意志,理性規(guī)范和引導(dǎo)著意志,它們共同組成了激勵(lì)和鞭策意志的優(yōu)美的交響樂(lè),用和諧、美妙無(wú)比的視覺(jué)聲覺(jué)樂(lè)符極為強(qiáng)烈地震撼著意志,感召著意志,使它義無(wú)反顧地為目標(biāo)沖鋒陷陣,即使殺身成仁、舍生取義,也毫不動(dòng)搖。這就使得主動(dòng)參與者更加激情澎湃地加入事件活動(dòng)的隊(duì)伍中,并積極地貢獻(xiàn)自己的力量。

主動(dòng)者是一個(gè)清醒者,具有明辨是非的判斷力。他能夠洞察一切事項(xiàng),明察活動(dòng)之本相,判斷事件走向之大勢(shì)。作為清醒者,他通過(guò)看世界來(lái)把握世界之大勢(shì),預(yù)測(cè)事件之走向。這種看不是一般的看或普通的察知,而是要穿透現(xiàn)象世界之表象,透視隱匿在現(xiàn)象世界之后之物,直視現(xiàn)象背后的規(guī)定者、決定者;也可以說(shuō),它穿透經(jīng)驗(yàn)常識(shí),探求經(jīng)驗(yàn)常識(shí)背后的依據(jù)。這種看是哲學(xué)的看,它源于古希臘哲學(xué),是一種尋找根據(jù)、本質(zhì)、規(guī)定性或規(guī)律的看,有凝視、沉思之意,它要看變幻不定現(xiàn)象后的必然性或本質(zhì),看萬(wàn)物的根源、本源,看規(guī)定事物的尺度、根據(jù)或邏各斯。它所探討的絕非事件本身的表象,也非經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的一般性知識(shí),而是現(xiàn)象之后的根據(jù),規(guī)定經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的法則。一句話,就是探求超越經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)象世界之外的物自體世界,為經(jīng)驗(yàn)常識(shí)尋求根據(jù),為人們的信念尋求基礎(chǔ),為萬(wàn)物尋根求源,為歷史求規(guī)律,為人類(lèi)尋找最高的行為尺度,構(gòu)建人的意義的世界、文化的世界、理想的世界。因此,主動(dòng)者是一個(gè)善看者,這決不意味著是一種感性的覺(jué)知,而是理性的拷問(wèn)和審察,是思想之思。理性和沉思是主動(dòng)者的眼睛,是揭開(kāi)歷史事件之神秘面紗的智慧之目,它要抖落經(jīng)驗(yàn)世界的浮沉,掃除現(xiàn)象世界的迷障,以保持眼睛的洞察力和清醒而明晰的判斷力。對(duì)人而言,要使自己免除錯(cuò)誤決斷,就必須具有正確的認(rèn)知能力,而正確的認(rèn)知能力是建立在判斷力基礎(chǔ)上的,所以擁有明辨是非的判斷力,對(duì)人而言,極為重要。因此,康德也說(shuō):“最高的認(rèn)識(shí)能力完全是僅僅建立在判斷的能力之上的。因此,如果一種存在者能夠進(jìn)行判斷,那么,它就擁有最高的認(rèn)識(shí)能力?！盵11]事實(shí)上,阿倫特也非常重視這種判斷力,她說(shuō):“我把判斷力專(zhuān)門(mén)視作我們心智的一種獨(dú)特的能力……簡(jiǎn)言之,判斷的得出與邏輯運(yùn)作……毫無(wú)共同之處。我們搜尋的應(yīng)該就是那種‘沉默的感覺(jué)’……在涉及實(shí)踐事務(wù)和道德事務(wù)時(shí),這種沉默的感覺(jué)被稱(chēng)作‘良知’,而良知并不下判斷;它——就像神的或理性的神圣之聲那樣——告訴你做什么、不做什么、悔恨什么。不管良知之聲究竟是什么,都不能說(shuō)它是‘沉默的’,其有效性完全取決于某種權(quán)威,這種權(quán)威高于、超越于一切僅僅屬于人的法或規(guī)則?！盵12]她在《耶路撒冷的艾希曼》一文中明確地指出,平庸的惡,就是因?yàn)闆](méi)有判斷力——沒(méi)有明辨是非的能力而造成的?！八⒉挥薮?卻完全沒(méi)有思想——這絕不等同于愚蠢,卻又是他成為那個(gè)時(shí)代最大犯罪者之一因素。這就是平庸……這種脫離現(xiàn)實(shí)與無(wú)思想性恐怕能發(fā)揮潛伏在人類(lèi)中所有的惡的本能,表現(xiàn)出其巨大的能量的事實(shí)正是我們?cè)谝啡隼鋵W(xué)到的教訓(xùn)。”[13]正因?yàn)榫哂羞@種明辨是非的判斷力,使得主動(dòng)者成為行動(dòng)的真正的自主者、自由者,使他能夠慎思明辨,明察秋毫,緊緊抓住行為的主動(dòng)權(quán),自覺(jué)而又主動(dòng)積極地投身到事件之中,成為事件發(fā)展的積極主動(dòng)者,并以自己的活動(dòng)為事件做出自己的貢獻(xiàn)。

三、歷史的創(chuàng)造者

在歷史的發(fā)展中,對(duì)歷史發(fā)展影響至深、至遠(yuǎn)的無(wú)疑是歷史的創(chuàng)造者。歷史的創(chuàng)造者是在歷史發(fā)展中起決定作用、居核心地位的人,他們會(huì)使一個(gè)民族偉大起來(lái),以他們的偉力,能夠力挽狂瀾,救民于水火;他們能夠縮短歷史的進(jìn)程,避免歷史的許多曲折性;并且常常使得一個(gè)民族從世界歷史的附庸地位上升到世界歷史的中心,使一個(gè)民族從邊緣走向核心、從落后走向繁榮富強(qiáng)。歷史的創(chuàng)造者為歷史賦予形式,使歷史深深打上他們的烙印。

歷史的創(chuàng)造者是具有偉大的理想、堅(jiān)定的信念、高尚的品格和堅(jiān)強(qiáng)的意志的人。崇高的理想是成就非同尋常的人生的前提。偉大的理想和信念無(wú)論對(duì)個(gè)人、政黨甚至對(duì)民族都極具重要意義,由是,惠特曼認(rèn)為:沒(méi)有信仰,就沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命;沒(méi)有信仰,就沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土。他所說(shuō)的品行及生命就是修養(yǎng);國(guó)土,指的是愛(ài)國(guó)主義。換句話說(shuō),每個(gè)社會(huì)公民,起碼要有德性和對(duì)國(guó)家、人民之愛(ài)。從某種意義上講,一個(gè)人是否具有高尚的理想、信念,是否有崇高的價(jià)值追求,乃是判斷一個(gè)人是否有品格和美德的標(biāo)準(zhǔn),也是判斷其對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人是否有責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人的內(nèi)在世界里沒(méi)有高尚的價(jià)值或崇高的理想信念提供豐厚的內(nèi)在精神資源支撐,他的道德良知必被其他低級(jí)或猥瑣的東西所支配,他在面對(duì)利益或其他誘惑甚至邪惡時(shí),很容易屈服;在面臨危險(xiǎn)時(shí)刻，需要見(jiàn)義勇為、舍生取義時(shí),他會(huì)畏縮不前;在需要顯示人格之偉力，展示人之高貴、崇高性的時(shí)候,他會(huì)因?yàn)槔嫠阌?jì)而卻步不前。因?yàn)槿狈Φ滦院蜎](méi)有高尚的靈魂,也是沒(méi)有倫理底線、沒(méi)有公義和缺少良知的靈魂,在需要崇高，需要品德，需要公正、道義和擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候,他們會(huì)退避三舍,因?yàn)槌绺吆偷滦缘膮T乏,使其精神處于麻木和冷漠的狀態(tài)。盡管人們可以譴責(zé)他們,但總歸是無(wú)濟(jì)于事;人們不可能期望他們會(huì)對(duì)自己的國(guó)家、人民或社會(huì)有擔(dān)當(dāng)或盡職責(zé)。這種人,與其說(shuō)其自由過(guò)度,還不如說(shuō)其就沒(méi)有自由,因?yàn)樽杂墒蔷哂谐绺咂返氯藗兊纳莩奁?只有精神高貴的人才值得擁有。造化賦予人之自由是為了使人們展現(xiàn)其有別于有生命世界的崇高性的層面的,而不僅僅是滿足其身體需求,因?yàn)槟鞘怯猩膭?dòng)物一樣擁有的,精神應(yīng)該追尋高于身體需求的東西,而非別的。針對(duì)如此的靈魂,人們又能怎樣?所以人們說(shuō),一個(gè)人沒(méi)有理想和信念,“就像一座廟,其他各方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒(méi)有至圣的神那樣”[14]。要想使得我們的廟堂神圣起來(lái),就必須建造我們通天的神像——崇高的理想和堅(jiān)定的信念。

因此,偉大的理想往往是和偉大的靈魂結(jié)合在一起的,唯有偉大的理想才能造就偉大的人格和卓越的品質(zhì),因?yàn)槔硐朐绞歉呱?它傳遞給信念的力量就越大、越深邃和持久,在偉大或者高尚理想的感召下,信念甚至?xí)⒏呱谢虺绺叩哪康霓D(zhuǎn)化為激情和力量,激勵(lì)人的意志，為理想赴湯蹈火,殺身成仁,舍生取義,勇往直前，理想、信念越堅(jiān)定,它們帶給靈魂的動(dòng)力也就越大、越深遠(yuǎn)和悠長(zhǎng)。它們甚至?xí)姑恳粋€(gè)細(xì)胞都充滿正義和力量,讓血液沸騰,它們就像一個(gè)完全膨脹起來(lái)的活塞發(fā)動(dòng)機(jī)一樣,隨時(shí)準(zhǔn)備釋放無(wú)窮的動(dòng)力。在這里,渺小、不純正的動(dòng)機(jī)和目的根本沒(méi)有容身之所,而庸俗和低級(jí)趣味更無(wú)生長(zhǎng)的環(huán)境,無(wú)恥和邪惡則根本沒(méi)有其胚株得以發(fā)育的土壤,這里所有的都是浩然正氣和錚錚鐵骨,有的是偉大的氣節(jié)和高尚的品質(zhì),就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言“正氣存內(nèi),邪不可干”。如果說(shuō)理想是一面銅鏡,它折射的是人格和品性,那么信念則是蘊(yùn)含在這面銅鏡中無(wú)數(shù)金色光斑點(diǎn),它們共同鑄就了理想的絢麗金光。在這種金光的輝映下,因追求理想信念而展現(xiàn)出的人性高貴性和崇高性就更加令人著迷,充滿魅力;而伴隨著許多高尚、崇高人格的理想之路，也才會(huì)顯得更加美麗多彩。

歷史的創(chuàng)造者是歷史的高瞻遠(yuǎn)矚者和歷史的召喚者。他們能夠洞察歷史發(fā)展的大勢(shì)和本相,把握歷史大勢(shì)的先機(jī),并據(jù)此發(fā)動(dòng)民眾，動(dòng)員和召喚民眾順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì),抓住機(jī)遇,順勢(shì)而為,成就歷史的豐功偉業(yè)。他們能夠改變國(guó)民的習(xí)性,甚至徹底改造一個(gè)民族的本性,使他們從散漫、懶散、一盤(pán)散沙的狀態(tài)變成團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的偉大族群,他們能夠祛除一個(gè)民族的懦弱心理,喚起他們的自信,激發(fā)起人民群眾無(wú)比昂揚(yáng)的斗志和熱情澎湃的激情投入創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)中去。他們常常使得一個(gè)民族脫胎換骨,從極弱極貧走向強(qiáng)大和輝煌,以他們無(wú)比的智慧、熱情和創(chuàng)造力使得一個(gè)處于歷史邊緣的民族再度向歷史的中心邁進(jìn)。

歷史的創(chuàng)造者也是順應(yīng)歷史之洪流,引領(lǐng)群雄開(kāi)啟歷史的新時(shí)代者。歷史的創(chuàng)造者是歷史事件的領(lǐng)導(dǎo)者和發(fā)起者,但他們所發(fā)起或創(chuàng)造的歷史事件,絕不是僅僅憑他們這些人以及他們所帶領(lǐng)的人民群眾,他們還要?jiǎng)訂T群雄、廣納賢才,汲取眾多聰明才智,才能共襄盛舉。對(duì)歷史的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō),他們需要聚集各路英才來(lái)創(chuàng)造一個(gè)新歷史。他們不僅能夠慧眼識(shí)英雄,還能夠以他們的偉大事業(yè)召喚英雄來(lái)歸,使天下英豪能夠共同為偉大的事業(yè)群策群力,共謀發(fā)展;同時(shí),他們自身所具有的偉大的人格魅力、領(lǐng)袖氣質(zhì)和熱情如同黑洞一般具有強(qiáng)大的吸附力,使得群雄聞風(fēng)而至,四海歸心。除此之外,他們還采取各種舉措,廣招賢能,甚至對(duì)見(jiàn)識(shí)、觀點(diǎn)，乃至信仰不同者也能用其所長(zhǎng)、避其短,為他們干事創(chuàng)業(yè)、發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造良好的環(huán)境。他們的這種氣度和雅量不僅能汲取民智,更能吸取英雄豪杰的才智,為歷史發(fā)展注入永不枯竭的智慧和力量。因?yàn)檫@種智慧不僅僅來(lái)自人民大眾,還有無(wú)數(shù)智者、英雄共同的智慧,它們和領(lǐng)導(dǎo)者的睿智組成了歷史發(fā)展的最為雄壯的交響樂(lè),伴隨著這個(gè)民族開(kāi)始偉大的歷史征程。

總之,偉大的歷史需要偉大的歷史創(chuàng)造者,也需要許多的歷史參與者共同推動(dòng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。每個(gè)人在這個(gè)歷史進(jìn)程中都扮演著自己不同的角色,角色可以選擇,但歷史不能選擇。一個(gè)人固然可以選擇當(dāng)一個(gè)歷史的旁觀者,欣賞“寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,慢觀天外云卷云舒”,但那種壯麗的景觀卻是別人創(chuàng)造的,而旁觀者只能是置身事外的旁觀者,一切榮辱、成功失敗都與他無(wú)關(guān)。這樣的人,無(wú)疑是歷史的棄兒,也是被時(shí)代淘汰的人,大浪淘沙,烈火真金。創(chuàng)造者和歷史的主動(dòng)參與者總會(huì)留下自己的足跡,在偉大歷史的進(jìn)程中,后兩者無(wú)疑是歷史的中堅(jiān)力量,他們將成為偉大歷史的脊梁。他們肩負(fù)著神圣的使命、歷史的重任,以其錚錚鐵骨和一往無(wú)前的精神,創(chuàng)造和推動(dòng)著歷史發(fā)展,并成就自己輝煌的人生。

而今,我們深處的這個(gè)時(shí)代,是一個(gè)極其偉大的時(shí)代。我們身在其中,由于目光所聚焦的總是那些在眼前困擾我們的世俗而具體的問(wèn)題,往往看不清這一點(diǎn)。如果我們能登高望遠(yuǎn),如果我們能夠放寬歷史的尺度,或者具有一種更為超越的歷史感,我們就會(huì)看到,在中國(guó)的大地上已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的一系列偉大變革、偉大建設(shè),具有突破洪荒、光照亙古的永久性意義。因此,在這樣一個(gè)偉大時(shí)代,每個(gè)人都需要認(rèn)真地做出自己的選擇。我們固然需要許多歷史創(chuàng)造者,但也同樣需要?dú)v史的積極參與者、推動(dòng)者,他們都是時(shí)代最可愛(ài)的人,都是時(shí)代的佼佼者,他們都會(huì)因?yàn)闉檫@個(gè)偉大時(shí)代所付出的辛苦、艱辛,甚至生命的代價(jià)而成為那富麗堂皇的廟宇中的神像,他們永遠(yuǎn)值得人們敬仰。著名的書(shū)畫(huà)家吳冠中先生說(shuō)過(guò)，藝術(shù)只有兩條路：小路,娛己娛人;大路,震撼人心。100個(gè)齊白石抵不上一個(gè)魯迅。我們需要齊白石,我們更需要魯迅。我們成不了魯迅,但我們應(yīng)該有魯迅那樣的錚錚鐵骨和對(duì)國(guó)家、民族的拳拳之心。唯此,才能使我們的理想插上騰飛的翅膀。