朱康有

《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載，子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過則勿憚改。”

孔子說的這段話中有一個(gè)“固”字應(yīng)當(dāng)引起我們注意。這個(gè)“固”，不是說你對(duì)所學(xué)的東西記住了，一輩子忘不了，而是把所學(xué)所悟之理時(shí)時(shí)處處落實(shí)到人生的實(shí)踐中，穩(wěn)固到自己身上，將知行合為一體。儒家所塑造的人格形象首先是“成己”—先成己，再成物。成物就包括成就別人、成就事業(yè)，最終確立挺拔的“大我”之實(shí)。這里的“君子”給我們樹立了一個(gè)如何去學(xué)習(xí)才能讓學(xué)問在自己身上扎下根的榜樣。

“學(xué)問深時(shí)意氣平。”為什么有些做學(xué)問的人往往意氣不“平”呢？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中經(jīng)常可以看到，一些所謂滿腦子都是思想和見解的人，在談到時(shí)局、談到他人時(shí)，往往激憤不已，總以為世上沒有比他更高明的人了。這就不是“固”了，而是固執(zhí)己見，用觀念把自己封閉、固化起來(lái)，如此就很難思考、容納和吸收他人的思想而提高自己了。他可能想象不到的是，自己不平的“意氣”無(wú)意中傷害了身邊的人。這也是其學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入高層境界的體現(xiàn)。真正的學(xué)問大家，你和他在一起，沒有拘束，其樂融融，殊不知正是這種“平和無(wú)間”的氛圍，無(wú)形中感化了周圍人的心靈。

“重”和“威”是“學(xué)固”的前提，也可以說是一個(gè)人“學(xué)養(yǎng)”深厚的結(jié)果。身心的莊重，體現(xiàn)在一言一行中，一股威嚴(yán)之氣便顯露出來(lái)，能夠使人靜心平氣，清明在躬。再求教于方家，踐之于己身，身以載道，可不重不威乎？

如果說“重”和“威”還偏重于對(duì)君子人格外在形象的構(gòu)建，那么“主忠信”就完全側(cè)重于內(nèi)在素質(zhì)的塑造了。我們當(dāng)然希望內(nèi)外能夠統(tǒng)一起來(lái)，但退而求其次，為人處世盡力做到“忠”和“信”也是不錯(cuò)的。因?yàn)橥耆龅健爸摇焙汀靶拧睅缀醪豢赡埽鞘且粋€(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“主”者，努力也。失忠信，則會(huì)狡詐偽行，未學(xué)之前已離大道。如果不思悔改，即便有博聞強(qiáng)識(shí)，按儒家的標(biāo)準(zhǔn)，也只是“支離之學(xué)”“末學(xué)”的“小人儒”，非但談不上“學(xué)固”，只能是愈學(xué)愈歧了。

“無(wú)友不如己者”存在著多種解讀。最普通的解釋是：不要和不如自己的人交朋友?！墩撜Z(yǔ)》后面講到，“益者三友”“損者三友”，都是提出要慎重交友。所謂近朱者赤，近墨者黑，儒家重習(xí)性的養(yǎng)成，以友為師，自然不屑于和“損者”為伍。另一方面，可師者為友，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“善者”?dāng)然要“從之”，“不善者”則要引以為鑒，將其作為一面鏡子，同樣也是“我?guī)煛?。從這個(gè)意義上講，君子對(duì)人，取其所長(zhǎng)，并不求全責(zé)備，在識(shí)人用人上包含著尊重的意味。此外，這句話可能還有更廣泛的意義。人生境界欲向更高的階梯邁進(jìn)，就要時(shí)時(shí)查檢自己的短缺和不足，以賢者為師，從而成就一流的理想人格。《禮記·學(xué)記》中言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！比狈W(xué)友間的交流切磋，就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見識(shí)短淺，此學(xué)當(dāng)然不足以為“固”。

最后，就是學(xué)無(wú)止境。學(xué)問，就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足、進(jìn)而改進(jìn)求上的過程?！斑^則勿憚改”，圣人的教育很平實(shí)：有了過錯(cuò)就不要怕改正。明知是過，卻不改，那就叫錯(cuò)上加錯(cuò)。

（作者系國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）endprint