強(qiáng)烈的愛國主義對任何一個(gè)民族國家而言都是寶貴財(cái)富。過去幾千年來，中國從不缺乏愛國者，遠(yuǎn)有屈原、文天祥、史可法等諸位先賢，近有解救國家危亡實(shí)現(xiàn)人民解放的眾多仁人志士。在人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)“大同”之前，這種愛國主義是每個(gè)國家聚集民心、合力向前的動(dòng)力，那種以“地球村民”身份侮謾愛國主義的人，不是天真，就是偽善。

隨著中國的崛起和復(fù)興，整個(gè)社會(huì)的愛國主義情懷不斷迸發(fā)。正所謂民心可用而不可違，我們當(dāng)然需要和鼓勵(lì)這種愛國主義熱情，它有助于全民共御來自境外的那些曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)、現(xiàn)卻江河日下的沒落思潮侵襲。但與此同時(shí)，也要警惕愛國主義所具有的“雙刃劍效應(yīng)”，尤其一些宣泄狹隘民族主義甚至帶有沙文主義色彩的情緒，在愛國主義的綠燈下暢行無阻。

如何避免愛國主義的負(fù)能量效應(yīng)，這是值得探討的問題。總體而言，中國今天的愛國主義亟待深入人心的教化和調(diào)養(yǎng)，因?yàn)樗诤芏喾矫姹憩F(xiàn)得還比較初級。同樣喊著愛國主義口號的“鷹派”和“鴿派”之間，存在長期的齟齬與爭論，就是當(dāng)下中國社會(huì)的愛國主義仍然不夠成熟的一種表現(xiàn)。

鷹鴿兩大群體除了彼此之間的認(rèn)知差別，各自內(nèi)部也都還有不同。在“鴿派”中，其中一些人過早陷入對于世界大同或世界公民身份的幻想，因而鄙視看重國家利益。另一些“鴿派”則認(rèn)為今天的中國無論如何不能強(qiáng)硬，而應(yīng)把力氣都用在發(fā)展上。以為“強(qiáng)硬”與發(fā)展，是魚和熊掌不能兼得的關(guān)系，這是十足的書生之見。

有關(guān)“鷹派”和“鴿派”的討論，本質(zhì)上說就是血性和理性的問題。一個(gè)國家的國民要有些血性，尤其是她的軍人，否則這個(gè)國家就沒希望。但歷史上從沒有任何一個(gè)大國的崛起完全依靠血性，真正的大國崛起一定是把血性建立在充分的理性之上。理性是在崎嶇坎坷中尋找路徑，血性是在崎嶇坎坷中百折不撓，兩者缺一不可。

雖然中國軍人素有尚武傳統(tǒng)，但對戰(zhàn)爭是兇器也有痛徹認(rèn)知。一個(gè)頗具悖論性的現(xiàn)象是，中國歷代主戰(zhàn)者多是文官，從東林黨人到戊戌變法都是如此，而主張慎戰(zhàn)者則多是武將。同樣，在今天中國的主戰(zhàn)者中，又有多少是軍人呢？這是中國軍人不敢言戰(zhàn)甚至不愛國嗎？顯然不是，而是因?yàn)樗麄冎澜裉斓膽?zhàn)爭機(jī)器一旦開啟，影響將會(huì)波及國家各個(gè)層面，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此不能不慎重言戰(zhàn)。自德國軍事家魯?shù)堑婪驅(qū)懗觥翱傮w戰(zhàn)”理論，軍人就比平民更深刻地意識(shí)到今天的戰(zhàn)爭要耗費(fèi)舉國之力，風(fēng)險(xiǎn)不言而喻。所以，戰(zhàn)爭是國與國對抗和利益爭奪的最后選項(xiàng)，只有萬不得已時(shí)才能祭出這個(gè)利器和兇器。這種理性認(rèn)知與畏戰(zhàn)怕死是兩回事。

當(dāng)然，我們不能把今天中國愛國主義的初級狀態(tài)歸因于普通的愛國者，這個(gè)責(zé)任應(yīng)由我們的精英階層來負(fù)。歸根結(jié)底，是我們今天的一些精英還很初級。沒有孬兵只有熊將，精英階層是這個(gè)國家和社會(huì)的引領(lǐng)者，那些從不會(huì)盤算國家利益、只準(zhǔn)備隨時(shí)鼓動(dòng)國民釋放血性的所謂精英，顯然不是合格的領(lǐng)跑者。而那些一味主張融入國際社會(huì)卻不考慮國家利益的精英，同樣不合格。只有精英階層盡快成熟起來，民眾的愛國主義才能更加成熟，否則我們的愛國主義難以自動(dòng)升級，特別是當(dāng)國家步入新時(shí)代、將強(qiáng)未強(qiáng)之際。endprint