王永志

蔡其矯的一生備經(jīng)磨難，心靈飽受折磨，然而，天生的本質(zhì)使他能與敬佩的

古人進(jìn)行精神對(duì)話，從中汲取人格的養(yǎng)分，開(kāi)闊視野，真實(shí)地表達(dá)自我

在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人中，為了寫(xiě)詩(shī)而踏遍中國(guó)山川大地的人不多，蔡其矯是其中一位。特別是在他的晚年有意識(shí)地為自己找到一條道路，走遍全中國(guó)，追尋歷史文化痕跡，返照現(xiàn)實(shí)。

在上世紀(jì)80年代以前，蔡其矯就被人稱(chēng)之為“新山水派”詩(shī)人。這主要表現(xiàn)在他的《玄武湖上的春天》《太湖的早晨》《福州》等膾炙人口的山水名篇。

1980年初，蔡其矯到武夷山，隨后又到此前未曾涉足的閩東。從此以后，他發(fā)現(xiàn)旅行寫(xiě)作、朗誦、演講、交友四者結(jié)合，是最佳生活方式，并樂(lè)此不疲。

解語(yǔ)大地

1981年8月，蔡其矯開(kāi)始第一次獨(dú)自遠(yuǎn)行3個(gè)月，考察河南、陜西、甘肅、青海，然后進(jìn)新疆直至伊犁和喀什，11月下旬才回到北京。這是他有意識(shí)云游四海的開(kāi)端，時(shí)年63歲。

從1981年到1991年，按蔡其矯自己的說(shuō)法，他一共進(jìn)行八次長(zhǎng)途旅游考察，而且以獨(dú)自遠(yuǎn)行為主，時(shí)間至少在一個(gè)月以上。2000年8月，蔡其矯已經(jīng)八十多歲了，他還從杭州出發(fā)，沿古運(yùn)河一路考察，一直走到山東運(yùn)河淤塞處才罷休。就在蔡其矯逝世之前不到半年，即2006年7月29日，他還和牛漢等詩(shī)人參加在山西頓村召開(kāi)的中國(guó)詩(shī)人聯(lián)誼會(huì)。

蔡其矯對(duì)自然山川的真切描摹，就像高明的山水畫(huà)家，總能抓住描寫(xiě)對(duì)象的特征，予以最傳神的點(diǎn)染、勾勒，使詩(shī)中吟詠的對(duì)象維妙維肖，同時(shí)給人以美感和啟迪。

1986年的西藏之行，蔡其矯花了兩個(gè)多月漫游，幾乎把西藏轉(zhuǎn)了一圈。他寫(xiě)了《在西藏》《拉薩》《走向珠穆朗瑪峰》等詩(shī)作，備受贊譽(yù)。《在西藏》被視為蔡其矯此行中的重要作品，他在詩(shī)中對(duì)西藏的洪荒、空曠、蒼涼進(jìn)行直觀的描述。

在路上，名山勝跡，荒漠大川，人跡罕至、沒(méi)有命名的風(fēng)景，都是一直在路上的蔡其矯的至愛(ài)。

1982年，他參加湖北“端午詩(shī)會(huì)”，所寫(xiě)的《屈原沱賽龍舟》《屈原在故鄉(xiāng)》《昭君村》《奉節(jié)》《桃花源》《杏花村》，都是謳歌民心、自由、忠貞和詩(shī)神。在《南曲》“鄉(xiāng)土系列”中，蔡其矯對(duì)閩籍或曾在福建寓居、官宦的弘一大師、李贄、馮夢(mèng)龍、江淹、嚴(yán)羽、柳永、朱熹、林語(yǔ)堂等文人騷客的遺跡故居，都曾親赴現(xiàn)場(chǎng)，予以獨(dú)出心裁的詠嘆。

以李白為模板

人們說(shuō)，不是每一個(gè)旅行家都能夠成為好詩(shī)人，但每個(gè)好詩(shī)人一定都是旅行家，不管他是主動(dòng)或者被動(dòng)的。李白是山水詩(shī)、旅游詩(shī)的絕對(duì)高手，而蔡其矯正是以李白為模板。

《秋浦歌》是李白的組詩(shī)，現(xiàn)存17首。在這些詩(shī)里，李白歌詠了秋浦兩岸迷人的風(fēng)物、百姓的生活，也抒發(fā)了懷才不遇的惆悵、憤懣。這種悲情愁緒就像淡淡的輕煙，籠罩著這秋浦歌，而“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，則道盡他報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、窮困潦倒的心聲。

蔡其矯寫(xiě)于1985年5月17日的《秋浦歌》引詩(shī)就是李白《秋浦歌》第十五首。全詩(shī)分七節(jié)，每一節(jié)看起來(lái)都是寫(xiě)李白浪游秋浦時(shí)的情景，但也把自己的意緒投入其中。

《沿著李白晚年的足跡》組詩(shī)，可以說(shuō)是蔡其矯漫游大地的精品，像《謝眺樓》中“生是愛(ài)的開(kāi)始/死才是愛(ài)的終結(jié)/偉大的永不竭止的追求/在一切上面都留下感傷痕跡”，說(shuō)的是生生死死，愛(ài)無(wú)疆界，詩(shī)和生活已融為一體了。在《醉石》里，他寫(xiě)“能醉臥也是一種幸福/不必負(fù)載太多痛苦/聽(tīng)弦中流水/永遠(yuǎn)為豪氣歌唱”，并把它上升到一種人生態(tài)度和應(yīng)對(duì)命運(yùn)的哲學(xué)高度。

蔡其矯說(shuō)，現(xiàn)今安徽和縣東南橫江浦與馬鞍山采石磯相對(duì)，這段長(zhǎng)江，因受天門(mén)山阻礙，由東西流向改為南北流向，故稱(chēng)橫江。他認(rèn)為，李白詩(shī)對(duì)風(fēng)浪的描寫(xiě)是極度夸大的，其意旨在于象征那個(gè)時(shí)代，詩(shī)中充滿了忿怒，憂國(guó)憂民的憤慨溢于文字上。而蔡其矯在《橫江詞》中，詩(shī)人對(duì)這位“好入名山游”的詩(shī)仙，一生雖汲汲于功名，卻從未曲意逢迎，盡管一生蹉跎漂泊，然而始終忠于自己的內(nèi)心和詩(shī)歌，因而抱有深深的同情和尊敬；進(jìn)而對(duì)那些被命運(yùn)擊垮的英雄，也持有相同的姿態(tài)。

蘇東坡是繼李白之后最為蔡其矯激賞的詩(shī)人，他們都是無(wú)可救藥的樂(lè)天派，都是喜歡浪游和交友的豪放之士，都是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，都是心比天高、命比紙薄的詩(shī)人。

1988年春，蔡其矯到廣西北海參加北部灣詩(shī)會(huì)后，獨(dú)自去海南作環(huán)島之旅，而最大目的便是走訪蘇東坡居留過(guò)的地方。他至少留下與蘇東坡有關(guān)的三首詩(shī)：《蘇軾暮年在桄榔庵》《載酒堂》和《朝云墓》，在這些詩(shī)中，蔡其矯寫(xiě)盡蘇東坡在儋州的日常生活，突出蘇氏與當(dāng)?shù)厝嗣袢谇⒌年P(guān)系，不寫(xiě)憂傷寂寞，而寫(xiě)快意雄風(fēng)；在《朝云墓》中，雖有哀怨樂(lè)曲中悲傷音符，為命運(yùn)一片片撕碎的玫瑰奏鳴，但詩(shī)人歌唱的是“原始偉大的愛(ài)/結(jié)局也猶如開(kāi)始”；“但斂云凝黛的神態(tài)/卻千生萬(wàn)生永在”。

《蘇軾暮年在桄榔庵》是一首十四行詩(shī)，其中刻畫(huà)了蘇軾曠達(dá)的很多細(xì)節(jié)，在這些細(xì)節(jié)中可以見(jiàn)到蘇東坡是一個(gè)怎樣的人：月夜舍近求遠(yuǎn)——到江邊汲水來(lái)煎茶；雨晨——寫(xiě)詩(shī)不在家里，偏偏出門(mén)去；回家——認(rèn)不認(rèn)得路還真不好說(shuō)，辨別歸來(lái)的路只好通過(guò)辨認(rèn)牛屎，當(dāng)然了，還有小童吹蔥葉迎來(lái)送往。顯然，在踏訪桄榔庵中，一定會(huì)有很多傳說(shuō)，而蔡其矯則選取了這么幾個(gè)鏡頭，把蘇東坡發(fā)乎內(nèi)心、自得其樂(lè)、風(fēng)趣幽默的種種刻畫(huà)出來(lái)，呼之欲出。而在第二節(jié)中，他繼續(xù)為坡公畫(huà)像——

也常頭戴椰子帽背負(fù)盛酒器做個(gè)流浪民間的老歌手踏歌顛步在荒野里

這不也是蔡其矯活脫脫的自畫(huà)像！

蔡其矯寫(xiě)蘇東坡“尊奉陶淵明不是為口福/平生不說(shuō)愁滋味/本心瀟灑如花/也并非禪意”。顯然，蔡其矯更多的是寫(xiě)出蘇東坡的本心、本性。盡管蘇氏同禪宗、同佛印等有很多關(guān)聯(lián)，但禪意并不是最重要的，本心才是關(guān)鍵所在；蘇氏享盡口福，也不是為了口腹之欲，而是羨慕陶令“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)山丘”。因此，蘇東坡的才華出眾，忠直公義，竟然屢遭貶降，被捕流放，浪跡天涯，受盡屈辱，形成強(qiáng)烈反差；而他依舊泰然處之，盡情享受快意人生，把痛苦衍化成為歡樂(lè)，這就是人們熱愛(ài)這位曠古奇才樂(lè)天派之所在。

蔡其矯常說(shuō)自己愛(ài)美食，愛(ài)美女，愛(ài)美景，他的一生也備經(jīng)磨難，心靈飽受折磨，然而，天生的本質(zhì)使他能與敬佩的古人進(jìn)行精神對(duì)話，從中汲取人格的養(yǎng)分，開(kāi)闊視野，真實(shí)表達(dá)自我，形成一種歷史、文化、詩(shī)與生命的契合，達(dá)致“雖有無(wú)邊的黑暗籠蓋四野，但所有的道路都引向光亮”的境界。