解浩

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院中國傳統(tǒng)文化研究所，鄭州 450044）

1 引言

習(xí)近平總書記在2014年2月24日中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。正如習(xí)總書記所言，作為中華民族取之不竭用之不盡的文化寶藏，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是我們炎黃兒女開創(chuàng)新時代的精神力量，也是中華民族復(fù)興的文化根基。將優(yōu)秀的文化基因融入自貿(mào)區(qū)建設(shè)，是增強(qiáng)文化自信和加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

中國（河南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)是國家在河南省實(shí)施的“國字號”重大發(fā)展戰(zhàn)略，更是河南借勢發(fā)展的重大歷史機(jī)遇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，更是中華民族的“精神命脈”。在中國（河南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)過程中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為生產(chǎn)要素鏈接到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的建設(shè)模型中，把自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)與傳統(tǒng)文化的自身建設(shè)有機(jī)結(jié)合，讓自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供科技支持與創(chuàng)新空間，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史新環(huán)境下煥發(fā)生機(jī)，使文化傳承與自貿(mào)區(qū)建設(shè)相得益彰。另一方面，傳統(tǒng)文化與自貿(mào)區(qū)融合發(fā)展的實(shí)現(xiàn),對增強(qiáng)自貿(mào)區(qū)發(fā)展的針對性和有效性以及增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力都具有極其重要的意義。

2 人類命運(yùn)共同體理論

為了應(yīng)對TPP、TTIP、PSA等國際背景給中國未來國際貿(mào)易環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，中國政府適時實(shí)施了自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)戰(zhàn)略。經(jīng)過中國(上海)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)成功運(yùn)行與經(jīng)驗(yàn)推廣，我國短時間內(nèi)相繼設(shè)立了11個自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)，其目的在于通過促進(jìn)一系列政策變化，如投資貿(mào)易、金融創(chuàng)新和政府監(jiān)管，力圖通過制度機(jī)制創(chuàng)新提高社會效率，來檢驗(yàn)中國是否能夠適應(yīng)新一代國際貿(mào)易規(guī)則和測試自由貿(mào)易的要求，進(jìn)而將成功經(jīng)驗(yàn)在全國推廣。

2017年4月1日，中國（河南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)正式掛牌成立后，河南自貿(mào)區(qū)的貨物貿(mào)易不僅面臨印度、越南等勞動力成本更為低廉國家的全方位挑戰(zhàn)，也面臨美國、歐洲的星星燎原民族主義風(fēng)潮的強(qiáng)力沖擊，特別是美國總統(tǒng)特朗普濃厚的貿(mào)易保護(hù)主義傾向帶來的潛在影響。在這種背景下，探討推動自由貿(mào)易與對外開放以及自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)的全球傳播問題，需要構(gòu)建一個具有跨學(xué)科的、包容度高的綜合理論框架加以分析。

2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次正式提出“命運(yùn)共同體”概念后，己經(jīng)數(shù)十次提到“人類命運(yùn)共同體”，并進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋。習(xí)近平認(rèn)為，“面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨(dú)善其身。推行‘命運(yùn)共同體’思想，不僅有助于克服和解決當(dāng)今日趨嚴(yán)重的全球性問題，也有助于推動世界各國的共同繁榮和進(jìn)步?！绷?xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想，是人類“命運(yùn)相連，休戚與共”，更是對中華文化中積極的處世之道和治理理念的當(dāng)代挖掘。傳承著中華民族的文化傳統(tǒng)，暗合著人類的共同關(guān)切，符合“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”、“和而不同”、“兼容并蓄”的中國傳統(tǒng)文化邏輯，內(nèi)蘊(yùn)著新型權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，共同指向世界人民的共同利益、整體利益與長遠(yuǎn)利益。

3 自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)背景下傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制驅(qū)動系統(tǒng)

在人類命運(yùn)共同體背景下，建設(shè)自貿(mào)區(qū)是構(gòu)筑成人類命運(yùn)共同體堅實(shí)的基石。自貿(mào)區(qū)搭建了國際合作的舞臺，首先形成利益共同體，其次形成責(zé)任共同體，最終形成命運(yùn)共同體。傳統(tǒng)文化的融入，就是搭建責(zé)任共同體，傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的驅(qū)動系統(tǒng)擬確立自正、激勵和社會運(yùn)行三個驅(qū)動系統(tǒng)。

3.1 自正系統(tǒng)

重在以“五位一體”為切入點(diǎn)和參照點(diǎn)，推促傳統(tǒng)文化自我覺醒、自我反思并自我創(chuàng)建。

河南自貿(mào)區(qū)的設(shè)立，國家使命很明顯，即要立足“兩體系一樞紐”戰(zhàn)略定位，立足服務(wù)“一帶一路”建設(shè)需要，立足新時代下的全面深化改革和擴(kuò)大開放。可見，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)均衡發(fā)展是自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實(shí)訴求。同時，在河南自貿(mào)區(qū)建設(shè)規(guī)劃中，開封片區(qū)和洛陽片區(qū)在“一帶一路”等重大戰(zhàn)略實(shí)施背景下，都承載著重點(diǎn)發(fā)展文化傳媒、文化金融、藝術(shù)品交易以及國際文化旅游、文化創(chuàng)意、文化貿(mào)易、文化展示等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推進(jìn)華夏歷史文明重要傳承區(qū)建設(shè)等重任。

自貿(mào)區(qū)在建設(shè)文化傳承平臺進(jìn)程中，要注意密切結(jié)合本地的特色文化，來發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓。如洛陽、開封片區(qū)，依托“四館一站”（博物館、紀(jì)念館、圖書館、美術(shù)館、文化站）等公共文化設(shè)施，利用文藝匯演來傳播河洛文化與黃河文明。另一方面，要緊抓高校這一文化傳承主陣地，成立河洛文化國家研究中心、黃河文明研究中心，讓最廣大師生時時刻刻接觸傳統(tǒng)文化的微妙靈魂。鄭州在嵩陽書院開辦嵩山文化大講堂，開封在敦復(fù)書院開辦文明中原大講堂等各類文化講（學(xué)）堂，創(chuàng)新“圖書館+書院”模式，就是讓古籍里的文字不再沉睡，真正融入尋常百姓的精神生活中。

宣傳塑造傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)軍人物，如具有大師色彩的優(yōu)秀學(xué)者高有鵬。他的學(xué)術(shù)研究，主要集中在三個方面：

一是以歷史文獻(xiàn)中的民俗、民間文學(xué)等文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史文化研究；

二是深入研究以民俗文化為主要內(nèi)容的中國文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化之間的密切聯(lián)系，努力發(fā)掘文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值意義；深入研究地域文化性格的生成因素及其與文化藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系；

三是關(guān)于中國古典神話的歷史文化研究，鉤沉歷史文化文獻(xiàn)，梳理中國古典神話譜系，勾勒出獨(dú)具特色的中國古典神話時代。

借助出神入化的現(xiàn)代傳媒，將之與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素完美融合，打造出一批文化傳承以為濃厚的優(yōu)秀的藝術(shù)精品。如《禪宗少林·音樂大典》《東京夢華》《武則天》三部原創(chuàng)實(shí)景演出，《禪宗少林·音樂大典》是全球最大的山地實(shí)景演出，《東京夢華》是大型實(shí)景水上演出，融合了中華源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化和獨(dú)具特色的鄭汴洛地域文化，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和實(shí)效性。

開展群眾喜聞樂見的文化活動，推動傳統(tǒng)文化以新的形式融入現(xiàn)代生活。一是舉辦文化節(jié)，如開封舉辦年文化節(jié)、清明文化節(jié)、民俗文化節(jié)、菊花節(jié)等，洛陽舉辦牡丹文化節(jié)，打造“牡丹的盛會，百姓的節(jié)日”，都成為中國與世界進(jìn)行文化交流的平臺。二是舉辦各種廟會，如洛陽關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會、鄭州中岳廟會、開封萬歲山廟會等。廟會源于我國古代隆重的祭祀活動，其實(shí)質(zhì)在于信仰，其群眾基礎(chǔ)深，大部分廟會都是群眾自發(fā)舉行的。廟會上的民俗活動，如舞滾燈、踩高蹺、頂香爐、甩大刀、采蓮船、舞龍、舞獅等，演員、道具都來自民眾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。

3.2 激勵系統(tǒng)

重在激發(fā)傳承載體在自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)過程中自覺自發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的積極性和責(zé)任感。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著博大精深的激勵思想，如易經(jīng)中剛健有為、修身內(nèi)省的自我激勵，儒家中孟母三遷的環(huán)境激勵，“文王拘而演周易”憤啟悱發(fā)的教育激勵，春風(fēng)化雨、順其自然的隱性激勵等等。融入機(jī)制的激勵系統(tǒng):

首先要自貿(mào)區(qū)加強(qiáng)宣傳保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與自貿(mào)區(qū)建設(shè)的關(guān)系。

其次，自貿(mào)區(qū)要充分挖掘片區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，與自貿(mào)區(qū)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓產(chǎn)業(yè)文化化，即各種產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既能凸顯產(chǎn)業(yè)特色，也能展示地域文化特色。

再次，健全完善相關(guān)法律法規(guī)。理清各片區(qū)內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定本片區(qū)內(nèi)不同文化遺產(chǎn)相應(yīng)的保護(hù)措施，以便不脫離自己的“根脈”，留住鄉(xiāng)愁，留住記憶。

3.3 社會運(yùn)行系統(tǒng)

重在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展進(jìn)程中各種平臺與載體的聯(lián)動和更新。

根據(jù)美國學(xué)者埃茨科維茲“大學(xué)一產(chǎn)業(yè)一政府”“三螺旋”理論模型，自貿(mào)區(qū)在與以大學(xué)為代表的學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)部門等創(chuàng)新主體合作，以人類命運(yùn)共同體理論為指導(dǎo)，以互惠共贏共同發(fā)展為原則，人才力合作、資源利用共享、運(yùn)作運(yùn)營共同發(fā)展為重點(diǎn)，通過借助市場需求紐帶相互連接在一起進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承，三者次序平等，形成“三位一體”格局，呈現(xiàn)出三種力量相互影響、抱成一團(tuán)又“螺旋式上升”的狀態(tài)。這種“螺旋式上升”使得政府與大學(xué)、產(chǎn)業(yè)部門互為犄角，合作競爭。高校被賦予某種企業(yè)職能，企業(yè)明確市場變化，通過與高校聯(lián)合培訓(xùn)，滿足目標(biāo)用戶需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，成為事實(shí)上的教育者之一，而自貿(mào)區(qū)則通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究與項目合作，成為市場主導(dǎo)力量?；凇叭芈菪崩碚?，社會運(yùn)行系統(tǒng)中的政產(chǎn)學(xué)研合作，自貿(mào)區(qū)必須加強(qiáng)與“產(chǎn)”、“學(xué)”的合作，只有與高校、企事業(yè)單位建立密切的合作關(guān)系，優(yōu)化配置各類創(chuàng)新資源，為傳統(tǒng)文化傳承融入提供制度保障，化解各主體間內(nèi)在利益沖突，才能保證傳承融入機(jī)制有效運(yùn)行。

4 構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新機(jī)制

構(gòu)建自貿(mào)區(qū)建設(shè)過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新機(jī)制，可以精煉為“1+3+N”動態(tài)傳承機(jī)制，即“一個傳承機(jī)制+三大驅(qū)動系統(tǒng)+若干傳承載體”的創(chuàng)建理念。自正系統(tǒng)重在以“五位一體”為切入點(diǎn)和參照點(diǎn)，推促傳統(tǒng)文化自我覺醒、自我反思并自我創(chuàng)建，激勵系統(tǒng)重在激發(fā)傳承載體在自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)過程中自覺自發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的積極性和責(zé)任感，社會運(yùn)行系統(tǒng)重在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展進(jìn)程中各種平臺與載體的聯(lián)動和更新，三者可以最大限度地保障自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)的常態(tài)化互動與可持續(xù)共贏。

傳統(tǒng)文化的根基在于農(nóng)耕文明，要與以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)的自貿(mào)區(qū)相融合，必須要借助現(xiàn)代人喜聞樂見的方式和載體，只有如此，才能使傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化、社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代生活方式相協(xié)調(diào)，才能使蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化基因、精神等植入自貿(mào)區(qū)、現(xiàn)代人的內(nèi)心，并進(jìn)而得到傳承與弘揚(yáng)。

5 結(jié)語

總之，伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)水平的快速提升以及社會的不斷進(jìn)步，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的收錄，必須要很好地繼承下來。歷經(jīng)歷史風(fēng)霜雪雨錘煉的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國新時期最富有價值的資源“寶藏”。黨的十八大、十九大以來，隨著中國國家實(shí)力和國際影響力持續(xù)上升，中國逐漸走向國際舞臺中央，中國文化走出去的步伐也邁得更加穩(wěn)健，文化“走出去”戰(zhàn)略成為近幾年來我國關(guān)于文化發(fā)展最突出的主題之一。因此，在自貿(mào)區(qū)文化建設(shè)過程中，要讓中國文化走出國門，響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召：“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對中國的認(rèn)識、增進(jìn)對中國的了解。要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認(rèn)識和理解?！?/p>