李清清 李曉玲

（沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110866）

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“振興”二字意義非凡，它突出了鄉(xiāng)村振興在民族復(fù)興中的重要地位。鄉(xiāng)村振興不是某個方面的振興，是全面的振興，而文化自信是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的動力，廣大村民只有在對自己家鄉(xiāng)發(fā)展有自信的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自己的聰明才智，自覺自愿地為鄉(xiāng)村振興而努力奮斗。但是隨著城市化的推進(jìn)，大部分現(xiàn)代化建設(shè)的資源都流向了城市，城市文化也成為社會文化的主力，鄉(xiāng)村文化好像只是對城市文化的簡單模仿，再加之鄉(xiāng)村文化固有的不足，鄉(xiāng)村文化自信的缺失已經(jīng)成為當(dāng)前影響我國農(nóng)村發(fā)展的短板。

一、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化是“鄉(xiāng)村居民（簡稱鄉(xiāng)民）在鄉(xiāng)村環(huán)境中長期生產(chǎn)與生活，逐步形成并發(fā)展起來的心理、思想、觀念和行為模式以及表達(dá)這些心理、思想、觀念和行為模式所制作出來的種種產(chǎn)品。它內(nèi)斂為鄉(xiāng)民的情感心理、思想觀念、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求、行為習(xí)慣，外顯為民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物，是鄉(xiāng)民生活世界的重要組成部分，也是鄉(xiāng)民安身立命的價值和意義所在”[1]。可以說鄉(xiāng)村文化是在我國五千多年燦爛的農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程中，由代代農(nóng)民在土地上進(jìn)行生產(chǎn)勞動所形成勤儉節(jié)約、淳樸善良、吃苦耐勞的人格與以互利、共生為導(dǎo)向的價值觀。農(nóng)民以村莊為場所、依附著宗族和土地，形成“日出而作、日入而息”的生活方式、守望相助的處世原則，集體約定俗成的仁孝禮儀、村規(guī)民約、道德規(guī)范等；在豐富多彩的日常生活中形成具有特色的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和獨具匠心的民間技藝如剪紙、民歌戲劇、節(jié)慶、廟會、紅白喜事活動等。

我國鄉(xiāng)村文化是在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素共同作用下而形成的。從地理環(huán)境方面來看，我國地形環(huán)境復(fù)雜，自然環(huán)境和資源隨著地區(qū)的不同而出現(xiàn)非常大的差異，俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這影響著農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)了“五里不同村，十里不同俗”各具特色的鄉(xiāng)村文化的形成。從經(jīng)濟(jì)因素方面來看，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)民非常重視腳下的土地，有著極深的地緣情誼，促進(jìn)了始于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化的形成。在政治和文化因素方面，農(nóng)村有著以血緣關(guān)系為紐帶宗族的等級制度，再加之受重塑后的中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會所獨有的、以禮俗秩序為支撐的鄉(xiāng)村文化的形成。這些獨特的、具有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民自信的基礎(chǔ)。而鄉(xiāng)村文化自信就是指村民對自己文化的肯定與信心，是以一種理性化的視角對傳統(tǒng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，對未來鄉(xiāng)村文化的發(fā)展前景充滿自信，且在面對多元文化交流時不卑不亢，保持鄉(xiāng)村文化特色。

二、鄉(xiāng)村文化的積極作用

黨的十九大指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興，要堅持中國特色社會主義文化道路。而中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在中國傳統(tǒng)文化中起著主導(dǎo)作用，它是中華民族的精神支柱，當(dāng)社會變遷或者需要價值重建之時都要回到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化之中。梁漱溟先生一直強調(diào)，中國文化的根在鄉(xiāng)村，“新中國的嫩芽必須從舊中國的老根——鄉(xiāng)村——中長出來”[3]，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，其最重者在于農(nóng)民的精神重建。鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村社會的影響也是無時無刻、無所不在的，它明晰了村民的價值追求，是農(nóng)民精神家園的歸宿；它使村民能夠得到心靈的凈化和內(nèi)心的安定，促進(jìn)村民的身心健康；它凝聚著鄉(xiāng)村的群體力量，鄉(xiāng)村文化中的倫理道德、仁孝禮儀、村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等強調(diào)的家族服從理念、遇事有章可循，可以調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會關(guān)系、化解社會矛盾，使鄉(xiāng)村社會更加安定、秩序井然；鄉(xiāng)村集市、廟會、祠堂等文化空間的存在，為村民的集體活動提供了平臺，使村民更加團(tuán)結(jié)、村民之間聯(lián)系更加緊密。所以鄉(xiāng)村文化是推動轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村振興發(fā)展的動力，是鄉(xiāng)村社會建設(shè)中重要的一部分。但是鄉(xiāng)村文化在發(fā)展的過程中，由于在縱向方面未得到很好的傳承及在橫向方面受城市文化的滲透，出現(xiàn)不容樂觀的文化自信缺失問題。

三、鄉(xiāng)村文化自信缺失的現(xiàn)狀及原因分析

（一）當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀

我國一直以來比較重視“三農(nóng)”問題，鄉(xiāng)村社會不斷發(fā)展，村民無論是在生活質(zhì)量方面還是在政治思想素質(zhì)及道德文明方面都有了很大的提高。又因為農(nóng)村教育的普及，村民的科學(xué)文化素質(zhì)不斷得以提高、法治觀念和民主意識不斷得到重視與增強。

但是也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的問題，具體而言，主要表現(xiàn)在以下這幾個方面：村民不再崇尚鄉(xiāng)村價值觀，原來我國勤勞、淳樸、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的傳統(tǒng)價值觀念逐漸被追求金錢和利益的文化價值觀所代替；在生產(chǎn)生活方面，原本的生產(chǎn)生活方式被大部分的村民所否定，生產(chǎn)生活方式變得復(fù)雜化；鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體的空心化；農(nóng)民缺少對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，認(rèn)為城市文化優(yōu)越，鄉(xiāng)村文化落后，以自己是農(nóng)民的身份為恥，對鄉(xiāng)村文化缺少自信?？傊壳班l(xiāng)村文化陷入了混亂與迷茫的困境，原來的文化受到破壞與擠壓，原有文化秩序崩潰的同時又沒有新的文化秩序過來補充，鄉(xiāng)村文化進(jìn)退無所，鄉(xiāng)村文化自信缺失的問題愈來愈嚴(yán)重。

（二）鄉(xiāng)村文化自信缺失的外部原因

一種文化對另一種文化產(chǎn)生影響之時，必然會導(dǎo)致兩種文化的相互較量。自春秋戰(zhàn)國時期以來，我國就優(yōu)先發(fā)展城市。新中國成立以后我國形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉大了城鄉(xiāng)之間的差距。城市是文化、經(jīng)濟(jì)、政治的集聚地，文化發(fā)展水平比較高。而鄉(xiāng)村以自然經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)力水平比較低下，文化發(fā)展水平就比較低。已失去原有文化體系的鄉(xiāng)村在面對洶涌澎湃的城市化浪潮時無力應(yīng)對。

首先，城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化邊緣化，大眾傳媒的“城市中心主義”造成鄉(xiāng)村文化的斷裂。不斷更新的文化傳播媒介是城市文化對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行影響的主要推動因素，城市通過現(xiàn)代化媒體不斷地向鄉(xiāng)村輸出自己的文化，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民的價值觀、婚戀觀、消費觀越來越接近城市生活。我們可以借用馬克思的表述“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[4]。隨著新媒體的迅速發(fā)展，目前對于廣大村民而言，看電視、玩手機是他們主要的休閑娛樂活動，有些媒體在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，通過電影電視展現(xiàn)城市的各種舒適、便捷、時尚、充滿物質(zhì)欲的生活，很少去展現(xiàn)鄉(xiāng)村的樸實、安靜的生活，鄉(xiāng)村居民被潛移默化地影響著，一部分村民開始追逐物欲，就象打開潘多拉魔盒，貪婪、虛偽、嫉妒、痛苦等隨之釋放出來，并產(chǎn)生對人生的迷茫。在城市文化不斷地向鄉(xiāng)村輸出的情況下，大部分的鄉(xiāng)村村民的生活方式、文化形式都受到了沖擊，中國鄉(xiāng)村文化開始斷裂。

其次，城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的大量流失。農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，鄉(xiāng)村青少年即鄉(xiāng)村學(xué)生是未來鄉(xiāng)村文化建設(shè)的接班人。隨著我國改革開放及經(jīng)濟(jì)的不斷增長，城市吸引著越來越多的農(nóng)村青壯年進(jìn)城尋找工作。又因為農(nóng)村教育的普及和教學(xué)水平的提高，有越來越多的鄉(xiāng)村學(xué)生可以進(jìn)入城市的高校繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是這樣一來，鄉(xiāng)村學(xué)生由于長期在外求學(xué)而不了解鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，同時城市有更多的就業(yè)機會，大部分的鄉(xiāng)村大學(xué)生畢業(yè)以后選擇在城市發(fā)展，這樣鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體必然會缺少有著科學(xué)文化知識的新鮮血液。農(nóng)村中的文化建設(shè)者就只剩下年邁的老人、沒有知識的婦女和留守在家的兒童，鄉(xiāng)村文化很難得到發(fā)展。

再次，城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感逐漸缺失。隨著城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造，農(nóng)民固有的思想觀念、行為習(xí)慣和文化形式等方面也隨之發(fā)生改變。再加之農(nóng)村文化中也有低俗的文化，部分農(nóng)村地區(qū)存在民間迷信的泛濫和宗教勢力抬頭的現(xiàn)象，這些都嚴(yán)重污染著鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村缺乏凝聚力、文化根基不牢固。農(nóng)村原來的文化秩序遭到破壞，而新的具體的文化秩序還沒有形成，農(nóng)民在迷茫中探索，在鄉(xiāng)村文化中找不到自己的歸屬感。更有甚者盲目地去追求城市文化，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化就應(yīng)該被拋棄，以自己是農(nóng)民的身份為恥，認(rèn)為農(nóng)民就是沒有文化的象征，他們對文化喪失了自信，失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（三）鄉(xiāng)村文化自信缺失的內(nèi)部原因

首先，鄉(xiāng)村文化環(huán)境的封閉性。我國疆域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，大部分鄉(xiāng)村都處在比較偏遠(yuǎn)的地帶，各自為陣，缺乏溝通和聯(lián)系。尤其是偏遠(yuǎn)的山村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較落后、交通不方便、信息閉塞，無論是接受外界文化還是將自己文化輸出去都是比較困難的。這樣一來，一方面鄉(xiāng)村社會缺少文化發(fā)展的必要條件，而另一方面當(dāng)?shù)匚幕捎诤茈y受到外界文化的沖擊，沒有參照物，人們周而復(fù)始的去重復(fù)原來的生活，安于文化現(xiàn)狀，沒有進(jìn)行文化變革和創(chuàng)新的欲望。

其次，鄉(xiāng)村文化人格的依附性。鄉(xiāng)村文化人格的依附性主要表現(xiàn)在以下這兩個方面，農(nóng)民對土地的強烈依附性和農(nóng)民對家族的強烈依附性。一方面，由于我國鄉(xiāng)村是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的農(nóng)耕文明，除了土地帶來的收入之外，農(nóng)民很少有其他收入，他們深深愛戀著他們腳下的這一片土地，對其有一種特殊的感情，土地就是他們的命根子。又因為土地本身的不可遷移性，所以就有了生于斯，死于斯的人與地的聯(lián)系。這樣農(nóng)民就被束縛在土地上，依靠著腳下的土地來生存，所以在漫長的農(nóng)耕文明歲月中，積淀下他們不愿意離開土地和家鄉(xiāng)的情懷和重農(nóng)輕商、思想保守、因循守舊的文化和心理。另一個方面體現(xiàn)在對依靠血緣關(guān)系緊密聯(lián)系的家族的依附性。家族觀念在人們腦中根深蒂固，家族有祠堂和族長，族里的大小事都聽從族長的安排，他們有時候甚至不會考慮這些事情是不是符合民主法治的要求，就一味地按照族規(guī)來處理。無論是對于文化還是政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族都具有排外性，農(nóng)民的視野被限制了，他們的理想不是為了我們偉大的祖國繁榮昌盛，而更多的是為了“光宗耀祖”。這就使鄉(xiāng)民缺乏開放創(chuàng)新的意識、獨立進(jìn)取的精神和民主法制觀念。

再次，鄉(xiāng)村文化變遷的遲緩性。縱觀我國歷史的發(fā)展長河，我們可以看出我國雖歷經(jīng)多次朝代更替、歷史變革和戰(zhàn)爭破壞，鄉(xiāng)村總能恢復(fù)其原有的社會秩序和文化，其根本原因是我國鄉(xiāng)村長期以來是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。一方面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有封閉和穩(wěn)定的特性，作為觀念的文化也必然反應(yīng)這種生產(chǎn)方式的特點，鄉(xiāng)村文化變革也因此具有遲緩性。而另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有穩(wěn)定和保守的特性，它有很強的自我保護(hù)能力，對農(nóng)民接受其他文化形成一定阻力，致使鄉(xiāng)村文化變遷具有滯后的特點。所以雖然隨著我國改革開放和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及我國政府提出的各項有關(guān)三農(nóng)的政策，在物質(zhì)方面城鄉(xiāng)之間的差距在不斷地縮小，但是在文化發(fā)展方面卻出現(xiàn)了失調(diào)的現(xiàn)象。

四、鄉(xiāng)村文化自信的培育路徑探析

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[2]。而中國人口的大多數(shù)是農(nóng)民人口，所以對于鄉(xiāng)村振興來言，農(nóng)民文化自信的培育就顯得舉足輕重。

（一）大力發(fā)展鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力

文化屬于社會意識，社會意識是由社會存在所決定著，所以農(nóng)民要樹立鄉(xiāng)村文化自信，最基本就是要發(fā)展鄉(xiāng)村的社會生產(chǎn)力。我們可以依據(jù)馬斯洛需求層次理論來看，人有著不同層次的需求，當(dāng)?shù)讓游镔|(zhì)層面的需求得到滿足后就會有更高層次的精神需求。所以我們要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，融合發(fā)展一、二、三產(chǎn)業(yè)，建立現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)可以解決大量農(nóng)村剩余勞動力問題，使在外務(wù)工人員主動返鄉(xiāng)，解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體流失的困境。同時也要破除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和公共文化服務(wù)設(shè)施的均衡發(fā)展，只有這樣城鄉(xiāng)居民的身份才能夠平等，鄉(xiāng)村文化才能有更多的話語權(quán)，農(nóng)民才能真正地樹立文化自信。

（二）傳承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

目前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是新時代鄉(xiāng)村振興所必須遵循的先進(jìn)文化。中國特色社會主義文化，源自于我國五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展的遲緩性，并保證鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向和價值取向，必須要傳承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們堅定文化自信的堅實根基和底氣所在。在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的過程中，根植于農(nóng)業(yè)文明的具有民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強鄉(xiāng)村文化自信的關(guān)鍵所在。因此，我們要增強鄉(xiāng)村文化自信，就要傳承并堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)?！班l(xiāng)村文化是植根于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化，集禮治文化、家族文化、安土重遷文化于一體”[5]，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中是大量存在的，他們不僅有著深刻的思想內(nèi)涵而且文學(xué)和藝術(shù)價值也很高。比如農(nóng)民與困難抗衡的艱苦奮斗的精神，人們對鄉(xiāng)土的愛國愛鄉(xiāng)情懷，以及人與人之間形成的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、尊老愛幼、與鄰為善、誠實守信等的一些優(yōu)秀品質(zhì)是我們應(yīng)該傳承下去的。這需要從以下幾個方面努力：以家庭教育為基礎(chǔ)，注重文化傳承者的培養(yǎng)；以學(xué)校教育為核心，提高文化傳播者的水平；以鄉(xiāng)村教育為輔助，優(yōu)化文化傳承外部環(huán)境；建立三位一體機制，彰顯有機結(jié)合聯(lián)動協(xié)同效能。

（三）加深對鄉(xiāng)村文化優(yōu)越性的深刻認(rèn)識

目前，無論是大眾傳媒還是政府主導(dǎo)的文化建設(shè)，都過分地強調(diào)“城市中心主義”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化日益邊緣化，而鄉(xiāng)村振興不是再復(fù)制一個城市出來，我們要加深對鄉(xiāng)村文化優(yōu)越性的深刻認(rèn)識。雖然前文也提到一些鄉(xiāng)村文化的弊端，但是“作為一種文化類型的鄉(xiāng)村文化并不存在絕對的優(yōu)劣好壞問題，而我們關(guān)于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)兩面性的批判主要是基于鄉(xiāng)村社會的歷史發(fā)展，是站在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的角度，在回溯與反思鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的過程中作出的”[1]。鄉(xiāng)村文化是我國農(nóng)民在以血緣和地緣為紐帶的農(nóng)村社會，歷經(jīng)歷史的沉淀，用其智慧所創(chuàng)造的我國農(nóng)村社會所獨有的文化樣態(tài)。它內(nèi)蘊著鄉(xiāng)村社會所獨有的一套以禮俗秩序為支撐的價值體系和生活方式。我們可以透過我國五千多年農(nóng)耕文化的發(fā)展脈絡(luò)，領(lǐng)略到蘊含在鄉(xiāng)村文化中和諧、淳樸、勤勞、勇敢、仁愛、誠實守信、勤儉節(jié)約、熱愛自然的優(yōu)秀品質(zhì)。所以站在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的角度，尤其是在面對現(xiàn)代化的“社會病”時，我們?nèi)匀豢梢詮膬?yōu)秀的鄉(xiāng)村文化中汲取力量。因此我們要對鄉(xiāng)村文化的精華進(jìn)行再認(rèn)同，加深對其優(yōu)越性的深刻認(rèn)識，不能一味地認(rèn)為城市文化好，避免用城市文化的標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展它。城鄉(xiāng)文化要相輔相成、共同發(fā)展。

（四）發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校教育的推動作用

我們要善于發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校教育對其文化建設(shè)的推動作用。由于閉塞的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，再加之有限的教育水平及對鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的教育的忽略，鄉(xiāng)村學(xué)生不知道什么是鄉(xiāng)村文化，這又何來鄉(xiāng)村文化自信？這樣就要求鄉(xiāng)村教育，一方面，要增加有關(guān)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的教育和增設(shè)具有本地特色的地方課程來完善學(xué)校教育。另一個方面，要增設(shè)一些有著當(dāng)?shù)靥厣膶嵺`活動課，讓鄉(xiāng)村學(xué)生真正地參與到文化活動之中。鄉(xiāng)村青少年即鄉(xiāng)村學(xué)生可以通過學(xué)校教育了解鄉(xiāng)村文化的歷史、未來發(fā)展趨勢和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值，自覺樹立正確的文化價值觀。通過實際參與，他們熱愛自己的家鄉(xiāng)文化，有文化自覺意識，積極主動地為自己家鄉(xiāng)文化的建設(shè)和發(fā)展而努力。鄉(xiāng)村文化擁有了這些含有科學(xué)文化知識的新鮮血液，才能實現(xiàn)自己的“造血”功能，才能真正地自信起來。同時除了發(fā)揮鄉(xiāng)村教育對青少年的教育作用之外，還應(yīng)該發(fā)揮其對廣大鄉(xiāng)村群眾的教育作用。通過鄉(xiāng)村教育，提高農(nóng)民的知識水平、科技水平和文化素質(zhì)，改變傳統(tǒng)農(nóng)民的依附性人格，培養(yǎng)更適合鄉(xiāng)村振興發(fā)展的文化心理和文化人格。

（五）堅持鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展

堅持鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展，是其重建的主要路徑。鄉(xiāng)村文化只有不斷地創(chuàng)新，才能夠保證鄉(xiāng)村文化與時俱進(jìn)、永葆生機和可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村居民才能夠永久地?fù)碛形幕孕?。鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新是“面向未來”“吸收外來”“不忘本來”的創(chuàng)新?！懊嫦蛭磥怼钡膭?chuàng)新是指鄉(xiāng)村文化在創(chuàng)新的歷程中要始終用先進(jìn)的文化來引領(lǐng)，并隨著時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承方式，如采取現(xiàn)代化數(shù)字處理技術(shù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行處理，把具有特色的民風(fēng)民俗等錄成視頻，使其能夠得到長期保存、不受時空限制地進(jìn)行展覽等；“吸收外來”的創(chuàng)新是指學(xué)習(xí)和吸收城市文化中的先進(jìn)成分和其他鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化，如我國江西省婺源縣是我國文物工作先進(jìn)縣，它積極推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)向旅游轉(zhuǎn)型升級、把人文內(nèi)涵與自然環(huán)境進(jìn)行完美的融合、加強文化設(shè)施建設(shè)、變資源優(yōu)勢為文化優(yōu)勢，是我國其他鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)的典范；“不忘本來”的創(chuàng)新是指堅持繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和發(fā)展具有本地特色的地域文化以及保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在保留本地文化個性的基礎(chǔ)之上，根據(jù)各地具體情況進(jìn)行創(chuàng)新。

（六）加強鄉(xiāng)村文化的推廣宣傳

鄉(xiāng)村文化自信的培育需要加強鄉(xiāng)村文化的推廣宣傳。事實上，鄉(xiāng)村出現(xiàn)農(nóng)民未意識到鄉(xiāng)村文化價值的問題，社會上也未形成保護(hù)和傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的良好氛圍，在很大程度上是由于宣傳力度不夠和缺乏傳播手段所導(dǎo)致的，所以我們要加強對鄉(xiāng)村文化的推廣宣傳。首先，通過多種多樣的現(xiàn)代化傳播手段如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報紙，書籍等對優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化加以宣傳，以增強農(nóng)民學(xué)習(xí)和了解鄉(xiāng)村文化的熱情，提高農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的重視度。其次，舉辦豐富多彩的文化活動如民俗表演、節(jié)日慶典、歌舞演出等來對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行宣傳，農(nóng)民在參與文化活動的實踐中增加了對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。最后，注重宣傳的持久性，文化的影響是潛移默化的，因此任何宣傳文化的實踐都不可能一勞永逸，只搞“表面工程”，應(yīng)該開展長期且切實有效的宣傳活動。

總之，引起鄉(xiāng)村文化自信缺失的原因不是單方面的，它是由鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的落后、城市化的發(fā)展以及鄉(xiāng)村文化自身的缺陷等多方面造成的，所以鄉(xiāng)村文化自信的培育與重建任重道遠(yuǎn)。我們要高度重視鄉(xiāng)村的振興發(fā)展與文化的重建，使未來的鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面發(fā)展，人民真正自信起來。