陳開

在《人間詞話》里，王國維將藝術(shù)的境界分為“有我之境”與“無我之境”?！坝形抑场奔磸娜酥饔^的視角去看世界，萬事萬物皆著“我”之色彩；“無我之境”即人摒除了自我，從萬物的視角看萬物。我認(rèn)為，在境界說上，詩與詞可以互通。李白的名作《獨坐敬亭山》便是一篇“有我之境”與“無我之境”相互“對抗”的典型例子。

詩人的思維往往都帶有“分裂”的色彩。他們愛將自己分化成無數(shù)個體，成為花鳥蟲魚的一部分。于是，花鳥蟲魚便成了詩人的一個個自我，與之共呼吸，同感受?！丢氉赐ど健返拈_頭兩句也帶有這種色彩，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，李白覺得萬物都在離自己遠去，它們“孤”且“閑”，自己一樣“孤”且“閑”。正如詩人歌德在《二裂銀杏葉》巾所寫：“我既是我，又是你和我。”你能說那片云不是李白嗎？你能說那飛去的鳥不是李白嗎？這便是詩中的“有我之境”。

但如果僅止于此，李白便算不上偉大。他真正的偉大在于對“無我之境”的掌握。

“相看兩不厭，只有敬亭山?！崩畎自臼桥c敬亭山互相對視，一般的詩人到此又將陷入自我“分裂”的怪圈，將敬亭山看成另一個自己。但李白筆鋒一轉(zhuǎn)，“只有敬亭山”，不是敬亭山成了另一個李白，而是李白融入了敬亭山，兩者統(tǒng)一成一個整體。于是，世界上沒有詩人了，沒有許多分化的自我了，只有萬物所形成的統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體巾，詩人不再用主觀去征服、駕馭萬物，兩者達到了和諧，不分你我。

王國維認(rèn)為“有我之境”與“無我之境”地位平等，但我認(rèn)為后者理應(yīng)高于前者。詩人寫詩的終極關(guān)切是什么？不是將萬物變成一個個“我”，雖然幾乎所有詩人都會經(jīng)過這條“分裂”之路，但最終還是要達到“物我合一”的境界，認(rèn)識到人本是自然。正如“情到濃時隋轉(zhuǎn)薄”，不是“情”消失了，而是在這樣一個境界里，已無須“情”的介入，無憂無喜，醒醉全無，徘徊于豐富之上，終止于有無之巾，“情”已在另一個層面達到永生。

由“統(tǒng)一”走向“分裂”，那是“感時花濺淚”；

由“分裂”走向“統(tǒng)一”，那是“只有敬亭山”。

佳作點評

關(guān)于“我”的認(rèn)知，心理學(xué)上有許多闡釋，而本文作者則將對此的認(rèn)識融入對詩歌的理解和評價中去。他借助王國維的“有我之境”與“無我之境”，具體闡釋了李白在《獨坐敬亭山》一詩中因“無我”而來的偉大。作者大膽采用了“王國維認(rèn)為……但我認(rèn)為……”這樣的表達方式，底氣是建立在對主客觀世界的清醒認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。

（顧萍）endprint