李朝全

散文這一種文體，很難有準(zhǔn)確而嚴(yán)格的定義，其內(nèi)涵與外延具有很大的伸縮性、靈活性。換言之，散文的邊界并不規(guī)整拘囿，而是有著很大彈性的。

一、三種散文

從散文的外延及邊界來(lái)區(qū)分，這種文體可以有三種定義，也就是存在著三種散文。

第一種散文的概念，是一個(gè)最寬泛、最大范疇的散文，亦即與韻文相對(duì)應(yīng)的文體——非詩(shī)非合轍押韻的文學(xué)作品，皆為散文。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“文”或“文章”的概念。我們有個(gè)約定俗成的說(shuō)法叫“詩(shī)文傳統(tǒng)”，常?！霸?shī)文”并稱(chēng)。古代的“作文”、科舉考試的答卷文章，均屬此類(lèi)，即與“詩(shī)”相對(duì)的“文”。古典文學(xué)的初始源頭應(yīng)該是兩種。一是從原始社會(huì)人們的勞動(dòng)號(hào)子、口頭吟唱發(fā)展而來(lái)的詩(shī)歌，一是從古人結(jié)繩記事，在陶片瓦罐、龜甲獸骨上刻字記事發(fā)展而來(lái)的“文”或“文章”。前者更多地訴諸語(yǔ)言、口頭歌詠，后者更多地訴諸文字表達(dá)、書(shū)面記錄。這種最廣義的散文，在中國(guó)古代是與詩(shī)歌歷史幾乎一樣悠久的一種本土文體，是中國(guó)最古老的一種文體，具有深厚的歷史與傳統(tǒng)的承襲傳遞。

從根源上看，中國(guó)的散文其實(shí)就是最早的文字記錄、上古記事。這個(gè)源頭往下流傳，形成了最初的陶文、甲骨文卜筮記事、青銅銘文記事，以至后來(lái)的《竹書(shū)紀(jì)年》《春秋》《國(guó)策》等史傳記載和先秦諸子百家。這種寬泛的散文的概念，包含了除詩(shī)歌之外的其他各種文學(xué)作品，如史傳、唐宋話(huà)本、變文、明清小說(shuō)、小品，直至現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等各種文體。對(duì)于這種寬泛的“文”或“文章”，并無(wú)定法或定規(guī)，其在創(chuàng)作時(shí)亦不論虛構(gòu)非虛構(gòu)，在行文上不務(wù)求整飭規(guī)矩、無(wú)須押韻。它是一種自由文體。這種散文，可以采用各種表現(xiàn)形式，如日記、報(bào)告、書(shū)信、游記等，不拘一格。它的內(nèi)容更可以包羅萬(wàn)象，揮灑自如。

第二種散文，即我們今日所謂之“大散文”、廣義散文的概念。它包含了狹義的散文、報(bào)告文學(xué)、隨筆、雜文等?；蛘哒f(shuō)，除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的文學(xué)作品皆可歸入散文一族。因此，這種散文包括書(shū)信、日記、游記、檔案、回憶錄、口述、訪(fǎng)談、調(diào)查報(bào)告、通訊特寫(xiě)等各種具有藝術(shù)性、真實(shí)性的作品。它與讀者之間的閱讀倫理應(yīng)該是真實(shí);或者，讀者愿意認(rèn)可并接受作品所寫(xiě)所表乃是真實(shí)可信的。報(bào)告文學(xué)作為由海外輸入?yún)s被完全中國(guó)化了的中國(guó)特色的文體，其基本功能在于記事、寫(xiě)人、書(shū)史、反思，基本上可以歸入廣義的敘事散文之范疇，因此也是散文的一個(gè)分支或部類(lèi)。而近年來(lái)方興未艾的非虛構(gòu)創(chuàng)作，亦符合散文的基本特征及屬性，大體上可被散文所包納。

第三種散文，則是一種狹義的散文，也就是被我們通常所規(guī)約接受的散文的概念。譬如，我們?cè)谖膶W(xué)評(píng)獎(jiǎng)中所規(guī)定的散文即為此種散文。這種散文就是現(xiàn)代意義上的散文，一般包括敘事散文、抒情散文和哲理散文。在文體上說(shuō)，它包含了隨筆、雜文、小品文，但不包括報(bào)告文學(xué)。這種散文通常具有形神統(tǒng)一、作者主體性意識(shí)鮮明、介入式的主觀(guān)化敘事及表達(dá)、真實(shí)性等特征。在我看來(lái)，散文須求真、擬真、逼真，要讓讀者認(rèn)同為真實(shí)，一般不接受虛構(gòu)、編造和杜撰。

二、五種真實(shí)

真實(shí)性是散文的一種基本屬性。真實(shí)，也是散文的力量之所在。散文之所以能感染讀者、影響讀者，一個(gè)相當(dāng)重要的原因是讀者相信作者所寫(xiě)的內(nèi)容是真實(shí)可信的而不是編造杜撰虛構(gòu)的。我不否認(rèn)，虛構(gòu)的內(nèi)容和作品也可以具備很強(qiáng)的感染力和影響力，但是，那樣的作品——虛構(gòu)出來(lái)的人物及其故事，命運(yùn)及其心靈敘事，應(yīng)該被歸入小說(shuō)范疇。說(shuō)得更直白些，小說(shuō)這種文體的作品同樣有感染力，但小說(shuō)與散文的根本區(qū)別正在于虛構(gòu)與非虛構(gòu)。

關(guān)于散文的真實(shí)性，我們還需要做更細(xì)致深入的分析。我認(rèn)為，客觀(guān)上存在著五種真實(shí)，或者說(shuō)，真實(shí)有五種表現(xiàn)形式或呈現(xiàn)方式。

第一種真實(shí)是事實(shí)真實(shí)（或事件真實(shí)）。一個(gè)事情或事件的發(fā)生，有其自然的過(guò)程。它是客觀(guān)存在的一段歷史。這個(gè)事情本身，就是事實(shí)。事實(shí)本身所具備的真實(shí)性，是一種原初的未被書(shū)寫(xiě)、記錄、描述或剪裁的史實(shí)。這種真實(shí)只存在于具體的時(shí)空中，是一種本質(zhì)真實(shí)、絕對(duì)真實(shí)。它是一條流過(guò)去的河、一段已經(jīng)發(fā)生的歷史。我們?nèi)祟?lèi)可以試圖無(wú)限接近或還原這個(gè)真實(shí)但卻永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)致。

第二種真實(shí)是歷史真實(shí)，就是經(jīng)由時(shí)間的沉積積淀之后對(duì)歷史對(duì)事實(shí)的一種記錄、記載或敘述。所有已經(jīng)發(fā)生、已經(jīng)過(guò)去的事情都是歷史。對(duì)于這些“歷史”事件、事情的記錄、敘寫(xiě)，必然需要借助人的語(yǔ)言和文字，也就必然地要經(jīng)過(guò)人的思維的剪裁過(guò)濾。歷史記錄者基本上需要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)性，運(yùn)用想象等形象化思維，對(duì)“歷史”竭力進(jìn)行復(fù)原，努力寫(xiě)下真實(shí)準(zhǔn)確的歷史。在史書(shū)、文獻(xiàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的事件真實(shí)性，就是歷史真實(shí)。這是一種記錄真實(shí)或敘述真實(shí)。可以說(shuō)，歷史真實(shí)只可能且永遠(yuǎn)只能無(wú)限地接近事實(shí)真實(shí)或本質(zhì)真實(shí)。運(yùn)用語(yǔ)言文字或者其他載體形式如音頻視頻等所記錄下來(lái)的歷史，都是歷史敘事、歷史真實(shí)，即便是今日，我們可以采用高端的3D技術(shù)實(shí)現(xiàn)更加完整準(zhǔn)確的記錄，但這種記錄或敘述必然要受到介質(zhì)本身有限性的局限，受到記錄角度、方式、剪裁等各種因素的影響。我們永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入同一條河流，這便決定了我們永遠(yuǎn)無(wú)法百分之百準(zhǔn)確地反映事實(shí)真實(shí)。

第三種真實(shí)是判斷真實(shí)，就是經(jīng)過(guò)邏輯推理、價(jià)值評(píng)判，確認(rèn)為真實(shí)的內(nèi)容。這是一種可以證明的真實(shí)。與其相對(duì)的便是可以被證偽的虛假。因此，這是一種科學(xué)意義上的真實(shí)，接近本質(zhì)真實(shí)、客觀(guān)真實(shí)。

第四種真實(shí)是想象真實(shí)，就是作者運(yùn)用想象構(gòu)筑起來(lái)的內(nèi)容或世界，它既讓人清楚地知道這是作者的主觀(guān)想象和心理映像，又讓人感覺(jué)可信、真實(shí)。因此，想象真實(shí)其實(shí)就是一種主觀(guān)真實(shí)、心靈真實(shí)，它呈現(xiàn)的是心靈的真實(shí)世界，是心靈敘事。譬如，何其芳《畫(huà)夢(mèng)錄》中收錄的一系列獨(dú)語(yǔ)散文，那是作者的心靈獨(dú)白，作者的自言自語(yǔ)。作品中建構(gòu)的世界、生活內(nèi)容及空間基本上是想象的產(chǎn)物，是作者的心靈映照或映像，但它們同樣是真實(shí)的。

第五種真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)，就是借助語(yǔ)言文字建構(gòu)起來(lái)的真實(shí)。這是一種審美真實(shí)、接受真實(shí)。作者所寫(xiě)的內(nèi)容，在讀者讀來(lái)，感覺(jué)或認(rèn)為是真實(shí)、可信的，同時(shí)讀者在這種接受認(rèn)識(shí)的前提下，受到作品內(nèi)容的感染或被感動(dòng)。因此，這是一種訴諸讀者閱讀感受的影響力真實(shí)。它由作者通過(guò)語(yǔ)言文字的方式來(lái)建造，需要在讀者的閱讀中檢驗(yàn)和完成。

散文所具有的真實(shí)性應(yīng)該是一種藝術(shù)真實(shí)，它能夠讓讀者認(rèn)同、認(rèn)可并接受作者所寫(xiě)的內(nèi)容是真實(shí)可信的，不是憑空虛構(gòu)、杜撰編造的。如果作者直接告知讀者自己所寫(xiě)的都是虛構(gòu)的故事，那么讀者是不會(huì)認(rèn)同這是一篇散文作品的。當(dāng)然，藝術(shù)真實(shí)可以包括想象真實(shí)和歷史真實(shí)。它既可以是歷史性的敘事與記錄，也可以是主觀(guān)性的敘事或表達(dá)。從這個(gè)層面上看，著重表現(xiàn)歷史真實(shí)的散文似乎可被稱(chēng)為敘事散文，而想象真實(shí)、思想真實(shí)的散文大致上可以歸為抒情或哲理性散文。散文所具備的藝術(shù)真實(shí)應(yīng)該首先不違背事實(shí)真實(shí)、判斷真實(shí)的原則，但絕不是對(duì)事實(shí)真實(shí)的亦步亦趨或?qū)ε袛嗾鎸?shí)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述。它是歷史真實(shí)、想象真實(shí)和判斷真實(shí)的統(tǒng)一。散文的真實(shí)不能簡(jiǎn)單地適用證偽標(biāo)尺，因?yàn)樽髡叩男撵`真實(shí)、思想和想象真實(shí)是無(wú)法被證實(shí)或證偽的。

三、一種想象

有人認(rèn)為，文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)。我不認(rèn)同這樣的論斷。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是想象的藝術(shù)，是更多地借助于形象思維的產(chǎn)物，不能簡(jiǎn)單地等同于虛構(gòu)的藝術(shù)或被全部裝進(jìn)虛構(gòu)藝術(shù)這個(gè)筐子。因?yàn)?，散文和?bào)告文學(xué)都是追求藝術(shù)真實(shí)的文體，通常都不允許虛構(gòu)，讀者也不會(huì)接受虛構(gòu)。

在這里，我們有必要重申，文學(xué)是運(yùn)用語(yǔ)言文字、發(fā)揮想象、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或心靈生活的藝術(shù)。有人說(shuō)，文學(xué)都是騙人的，如果從文學(xué)都是想象的產(chǎn)物這一角度來(lái)看，這一說(shuō)法并無(wú)大錯(cuò)。文學(xué)，包括散文、報(bào)告文學(xué)，都需要發(fā)揮作者的主觀(guān)想象力。想象力高下是文學(xué)作品優(yōu)劣的重要決定因素。在此，我們有必要認(rèn)真區(qū)分想象與虛構(gòu)這兩個(gè)概念。虛構(gòu)基本上可謂是無(wú)中生有，而想象則大多為有中生有。虛構(gòu)的內(nèi)容可以由現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)事件、歷史往事去生發(fā)、推演、演義，也可以毫無(wú)所本毫無(wú)所依天馬行空自由馳騁。前者更近寫(xiě)實(shí)，如《三國(guó)演義》，后者更近魔幻虛幻玄幻，如《西游記》。散文不是虛構(gòu)的藝術(shù)，但允許并且需要豐富的想象。這些想象皆基于真實(shí)，皆合乎想象真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一的準(zhǔn)則，它在讀者眼里都是真實(shí)可信的，因此都具有感染力。認(rèn)為散文要求具備真實(shí)性就否認(rèn)了其可以且需要想象，這是一種片面的形而上的觀(guān)點(diǎn);而認(rèn)為散文是想象的藝術(shù)因此便可以虛構(gòu)編造，這是一種破壞散文文體個(gè)性乃至摧毀散文合法性基石的觀(guān)點(diǎn)，它最終會(huì)給散文帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的傷害。

劉亮程《一個(gè)人的村莊》“虛構(gòu)”了一個(gè)在村里游蕩的閑人，他不問(wèn)耕耘稼穡，只關(guān)心人們忽略的兩件大事——日出和日落。這個(gè)閑人以及這個(gè)閑人的行為似乎完全是作者主觀(guān)臆造出來(lái)的。但是，他所代表的正是作者的一個(gè)主觀(guān)意象、一個(gè)理想人物。這個(gè)人物是心靈的產(chǎn)物、心靈的映像，它符合想象真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的原則，讀者在閱讀時(shí)接受其是真實(shí)可信的，也相信村子里可以存在著這樣一個(gè)“閑人”。這個(gè)閑人可謂是作者主觀(guān)映照下的產(chǎn)物。莊子的寓言，有許多極其豐富曼妙無(wú)邊的想象，如鯤鵬萬(wàn)里、莊周夢(mèng)蝶等，都可謂是作者主觀(guān)臆造出來(lái)的想象真實(shí)，其作用于讀者后便表現(xiàn)為藝術(shù)真實(shí)。這些內(nèi)容不能簡(jiǎn)單地被貼上虛構(gòu)的標(biāo)簽。大約10年前，一位不知名的作者樹(shù)兒發(fā)表了一篇感人淚下的作品《娘啊，我的瘋子娘》，影響甚廣，且被改編成電影。我們?cè)陂喿x作品時(shí)，心理上都默認(rèn)了這樣的前提：作者所寫(xiě)的都是真實(shí)的、親歷親感的，因此我們被感動(dòng)得一塌糊涂。據(jù)說(shuō)，作家格致也承認(rèn)自己的一些“散文”作品是虛構(gòu)的。有些評(píng)論家對(duì)此不以為意，有些則因此對(duì)格致散文的評(píng)價(jià)大打折扣。我認(rèn)為，讀者在閱讀格致作品和《娘啊，我的瘋子娘》時(shí)，受到了真實(shí)的感染，產(chǎn)生了真切的共鳴或其他感受。這種影響力是基于藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)。如果讀者得知自己所讀到的內(nèi)容是虛假的、虛構(gòu)的，那么，他們的共鳴或其他感受便受到了一次摧毀性的威脅或損害。換言之，名為散文而作者最終卻承認(rèn)其為虛構(gòu)，這實(shí)際上是對(duì)這些作品的一次顛覆或解構(gòu)，也是對(duì)讀者閱讀接受的一次顛覆。散文倘若喪失了真實(shí)性，其力量必將大受折損。正如《娘啊，我的瘋子娘》改編成電影后感染力大不如原作一樣，觀(guān)眾很少會(huì)將電影故事認(rèn)同為真實(shí)、認(rèn)可為真人真事，而以真實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)片卻可以帶給讀者更深切更強(qiáng)烈的感動(dòng)和感染力。我曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)過(guò)《娘啊，我的瘋子娘》的作者，他說(shuō)自己并無(wú)這樣一位瘋娘，但他有一位瘋了的舅媽。他的寫(xiě)作有一些想象加工，但基本事實(shí)是有的。應(yīng)該說(shuō)，如果我們將這部作品視為散文，評(píng)價(jià)無(wú)疑會(huì)很高，當(dāng)年我和諸多選家都在散文選本中收錄了這篇作品即是明證。但是，如果我們將其定位為小說(shuō)，那么，對(duì)其的評(píng)價(jià)則無(wú)疑要打?qū)φ邸?/p>

今天，在文體邊界不斷被打破、穿越的時(shí)候，我們有必要重申散文文體的尊嚴(yán)，就是真實(shí)性原則。散文應(yīng)該遵循藝術(shù)真實(shí)的準(zhǔn)繩，應(yīng)該帶給讀者真實(shí)的感同身受。真實(shí)性，是散文的力量所在，也是散文的力量之源。