盧麗

隨著民族旅游的迅速發(fā)展，“舞臺(tái)化”與“真實(shí)性”以及文化保護(hù)與開發(fā)等諸多爭(zhēng)論也日益成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。筆者以舞臺(tái)真實(shí)理論為理論基礎(chǔ)，以肅南裕固族自治縣為研究對(duì)象，通過肅南裕固族民族旅游舞臺(tái)化的建構(gòu)，探索了文化保護(hù)與旅游開發(fā)良性互動(dòng)的新路徑。

一、研究背景

民族旅游自20世紀(jì)80年代興起以來，迅速發(fā)展，民族地區(qū)也日益成為現(xiàn)代旅游者所青睞的主要旅游目的地之一。民族旅游的開發(fā)在給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)也提供了一個(gè)展示民族多元文化的機(jī)會(huì)，有利于促進(jìn)民族文化的傳承，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。與此同時(shí)，旅游作為現(xiàn)代化的重要力量進(jìn)入民族地區(qū)，往往會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)造成沖擊，產(chǎn)生諸多負(fù)面影響。民族旅游研究中關(guān)于傳統(tǒng)文化保護(hù)的“真實(shí)性”“舞臺(tái)化”“商業(yè)化”的諸多爭(zhēng)論日漸成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。

二、理論基礎(chǔ)

馬康納（Dean Mac Cannell）是最早在旅游語境中提出舞臺(tái)真實(shí)理論的學(xué)者之一，并引發(fā)了旅游學(xué)界對(duì)“真實(shí)性”與“舞臺(tái)真實(shí)”等問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)鳴。Mac Cannell將旅游場(chǎng)域比作一個(gè)大舞臺(tái)，并將其分為前臺(tái)和后臺(tái)。前臺(tái)是將旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)給游客的區(qū)域，后臺(tái)是社區(qū)居民正常生活的地方，一定程度上可以理解為后臺(tái)的客觀真實(shí)場(chǎng)景在被人們?cè)谀芙邮艿那疤釛l件下當(dāng)作旅游資源而包裝成旅游產(chǎn)品的過程便是“舞臺(tái)化”。舞臺(tái)真實(shí)是對(duì)原生文化進(jìn)行藝術(shù)加工、提煉后的真實(shí)，它使原生文化顯得更加真實(shí)。以舞臺(tái)真實(shí)理論為基礎(chǔ)，研究民族旅游發(fā)展的一些問題，具有很強(qiáng)的可行性。

三、肅南縣旅游發(fā)展現(xiàn)狀

甘肅省肅南裕固族自治縣地處河西走廊中部、祁連山北麓，東西長(zhǎng)650公里，南北寬120～200公里，總面積2.38萬平方公里（2014年），是中國(guó)唯一的裕固族自治縣，轄區(qū)內(nèi)居住有裕固族、藏族、漢族、蒙古族等16個(gè)民族。有冰溝丹霞、祁豐文殊寺、馬蹄寺等豐富的自然和人文資源。近年來，肅南縣積極招商引資，集中力量建設(shè)中華裕固族風(fēng)情走廊和裕固族特色文化村寨，不斷提升“山水肅南·裕固家園”的品牌形象，目前已建成國(guó)家4A級(jí)景區(qū)5個(gè)，成為甘肅省4A級(jí)旅游景區(qū)數(shù)量最多的縣區(qū)之一。

肅南裕固族自治縣雖然擁有豐富的自然文化資源，但是資源開發(fā)水平還有待提高，很多傳統(tǒng)文化項(xiàng)目不僅沒有合理地開發(fā)，甚至連保護(hù)傳承都遇到了“困境”。如能演唱裕固族民歌的人數(shù)在不斷減少，一些裕固族的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)民間體育賽事逐漸失去了往日的熱情。筆者擬通過民族旅游舞臺(tái)化的構(gòu)建，促進(jìn)肅南裕固族自治縣民族文化的保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動(dòng)。

四、肅南縣民族旅游舞臺(tái)化建構(gòu)研究

馬康納（Dean Mac Cannell）（1976）認(rèn)為旅游場(chǎng)域可以分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”，“后臺(tái)”是真實(shí)的，當(dāng)?shù)鼐用窨梢圆挥妙櫦坝慰偷拇嬖诙?；而“前臺(tái)”則是為游客提供的，游客在這里尋求真實(shí)。在旅游開發(fā)過程中，“前臺(tái)”和“后臺(tái)”二者之間存在必然的、重要的聯(lián)系。民族文化只有通過“后臺(tái)”得到傳承和保護(hù)，才能在“前臺(tái)”更好地展示；而“前臺(tái)”又提供了一個(gè)極好的弘揚(yáng)展現(xiàn)文化的平臺(tái)，雖然一定程度上展現(xiàn)給游客的是“舞臺(tái)化”“藝術(shù)化”的真實(shí)，但游客對(duì)這種文化的欣賞和認(rèn)可，可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而促進(jìn)民族文化的保護(hù)和繁榮發(fā)展。

（一）肅南縣民族旅游舞臺(tái)化“前臺(tái)”建構(gòu)

1.文化展館

以博物館展示為主要形式的靜態(tài)展示，實(shí)現(xiàn)對(duì)裕固族歷史、習(xí)俗、文化的集中介紹。肅南縣民族博物館于1996年建成，館藏一級(jí)文物33件，二級(jí)文物118件，三級(jí)文物84件，民族文物1880余件，革命文物達(dá)120余件。館內(nèi)設(shè)有“中國(guó)裕固族專題展”“肅南歷史文物精品展覽”“各民族團(tuán)結(jié)”“自然資源展”4個(gè)基本展覽。中國(guó)裕固族博物館于2014年國(guó)慶開館，共設(shè)有裕固族展廳、歷史文物展廳、和諧家園展廳、自然資源展廳以及60年成就展等5個(gè)展區(qū)，陳列實(shí)物720多件，圖片400余幅、文字100萬字。博物館采用文字、模型、實(shí)物、視頻及多媒體等多種形式，既展示裕固族悠久獨(dú)特的游牧文化和自然礦產(chǎn)資源，融科普教育為一體，宣傳普及地質(zhì)科學(xué)知識(shí)，又以獨(dú)特視角向全社會(huì)推薦魅力肅南，將肅南的旅游、文化、風(fēng)光、人文等一一展示。

2.民族村寨

注重體驗(yàn)和參與的動(dòng)態(tài)展示。2016年5月28日，裕固族特色村寨正式落成運(yùn)營(yíng)。裕固族特色村寨設(shè)立游牧民族生活展示區(qū)、非遺手工技藝傳承區(qū)、裕固族傳統(tǒng)飲食傳承展示區(qū)、游牧生產(chǎn)體驗(yàn)區(qū)和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)體驗(yàn)區(qū)。村寨的建立既保護(hù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又使一些面臨失傳的傳統(tǒng)手工藝制作技藝、服飾文化、民居文化、歌舞文化等得以保護(hù)和傳承。它與中國(guó)裕固族博物館、裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心、裕固族歌舞傳承中心、游牧文化中心以及紅灣寺連成一片，成為肅南旅游大景區(qū)建設(shè)一道新的靚麗風(fēng)景線。

3.藝術(shù)展演

肅南縣是一個(gè)多民族縣，各民族在長(zhǎng)期的繁衍生息過程中，創(chuàng)造出了《牛角舞》《十二生肖》《山那邊的彩云》等許多具有濃郁民族特色的歌舞節(jié)目。最具代表性的是歌舞劇《裕固族姑娘就是我》，該劇運(yùn)用時(shí)空穿梭過度的方法，通過一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)，用音樂、舞蹈、詩(shī)歌、畫面完美地表現(xiàn)了裕固族傳統(tǒng)的宗教文化、歷史文化、歌舞文化、民族文化和生活勞作場(chǎng)景，并充分利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行全景式表現(xiàn)，將真實(shí)的裕固人胸懷希望、直面危難、團(tuán)結(jié)如一、堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族性格呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓游客通過這種“舞臺(tái)化的真實(shí)”了解裕固族人的生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣。

4.節(jié)慶活動(dòng)

裕固族有著異彩紛呈的民族文化和濃郁的民族風(fēng)情，也有其標(biāo)志性的節(jié)日，如正月大會(huì)、九月大會(huì)、剪馬鬃等。努力挖掘和開發(fā)節(jié)慶旅游，能滿足各層次旅游者多方面的旅游需求。旅游節(jié)慶的內(nèi)容包羅萬象，涉及歌舞、建筑、服飾、宗教、禮儀以及飲食等方面。通過節(jié)慶旅游，可以營(yíng)造盛大文化場(chǎng)面，塑造肅南旅游品牌。

（二）肅南縣民族旅游舞臺(tái)化“后臺(tái)”建構(gòu)endprint

1.保護(hù)原住居民的生產(chǎn)生活區(qū)

在原住居民的生產(chǎn)生活區(qū)保持原有民族文化不受外來力量的沖擊。原住居民的生產(chǎn)生活場(chǎng)所包含了豐富的民族傳統(tǒng)文化以及民族文化得以生存發(fā)展和延續(xù)的環(huán)境，民族文化是一個(gè)民族發(fā)展過程中積累和傳承下來的文化精髓與瑰寶，是一個(gè)族群所追求的自我認(rèn)同和歷史記憶，是民族旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。只有最大限度地保護(hù)好肅南縣民族旅游賴以生存的文化場(chǎng)所，保持民族文化不受外來力量的沖擊，才能守住民族旅游可持續(xù)發(fā)展的根基。

2.重視族群教育，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

文化傳承是教育的基本功能之一。人類學(xué)家反對(duì)將學(xué)校視為教育的唯一輸出機(jī)構(gòu)，提倡關(guān)注“包括家庭、社區(qū)的非正規(guī)教育，它涉及文化傳承的所有領(lǐng)域”。民族文化的傳承和發(fā)展，學(xué)校教育和民間教育應(yīng)并行。目前，自治縣學(xué)校教育（基礎(chǔ)教育）探索性實(shí)踐主要集中在裕固語教學(xué)試驗(yàn)和與民族文化傳承有關(guān)的校本課程的開發(fā)上。2008年1月，鄉(xiāng)土教材《裕固家園》正式出版，同年3月，該鄉(xiāng)土教材正式進(jìn)入肅南裕固族自治縣各學(xué)校和課堂。2012年7月，在肅南裕固族自治縣政府的資助下，《裕固族舞蹈》正式出版，既作為自治縣職教中心的民族藝術(shù)專業(yè)教材，也作為自治縣基礎(chǔ)教育階段各學(xué)校藝術(shù)教育的參考教材。鄉(xiāng)土教材編竣問世，是裕固族聚居區(qū)教育變遷和文化自覺的象征。家庭作為構(gòu)成社會(huì)的最小單元，是民間教育和文化傳承的最基本單位，家庭教育在民族文化傳承中發(fā)揮著奠基作用，一些裕固歌曲傳唱人以家族為單位傳唱傳統(tǒng)民歌，一定程度上體現(xiàn)了家庭教育在文化傳承中的作用。另外，自治縣還成立了堯熬爾部落、花兒朵朵合唱團(tuán)、達(dá)爾拉安等民間組織，吸收有潛質(zhì)的年輕學(xué)員，對(duì)其進(jìn)行裕固族語言和傳統(tǒng)民歌的系統(tǒng)培訓(xùn)，做到老中青交替，使民族藝術(shù)后繼有人，使非遺傳承傳習(xí)實(shí)現(xiàn)了活態(tài)、常態(tài)。通過族群教育，旨在喚起裕固族人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，達(dá)到自發(fā)自覺傳承創(chuàng)新民族文化的目的。

3.加強(qiáng)旅游從業(yè)者的培訓(xùn)，擴(kuò)大社區(qū)參與規(guī)模

政府要積極鼓勵(lì)有意愿從事旅游業(yè)的當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行有目的的培訓(xùn)，選派優(yōu)秀的青年走出去接受專業(yè)的學(xué)習(xí)，或者邀請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)。通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，不僅要讓他們參與到旅游業(yè)的服務(wù)中去，還要讓他們參與到旅游的發(fā)展規(guī)劃中來，激發(fā)他們對(duì)旅游業(yè)的投入熱情，增強(qiáng)他們作為主人對(duì)本民族文化保護(hù)的責(zé)任心、自覺性、主動(dòng)性，為肅南裕固族自治縣旅游的發(fā)展提供豐富的人才儲(chǔ)備，促使旅游業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。

（作者單位：河西學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）endprint