摘 要：意象是承載詩人情愫的最小單位，比較中西詩歌中意象運(yùn)用上的不同，能夠一定程度上反映中西文化和思維方式的差異。本文從中文是各種的常見意象月亮入手，將李賀和濟(jì)慈的詩歌按照主題進(jìn)行分類研究。得出中國的儒家思想給中國由士大夫組成的文人群體安上了沉重的家國包袱，這個(gè)包袱和道家的隱士思想一道鑄就了中國詩人之魂。相比之下，英詩中的情感表達(dá)更為直接，處處體現(xiàn)著“以人為本”的思想內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：李賀；濟(jì)慈；意象

作者簡介：袁佳珂（1994-），女，漢族，江西宜春市人，上海交通大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)碩士在讀，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02--02

李賀和濟(jì)慈同為英年早逝的天才詩人，二者分別為中國浪漫派和英國浪漫主義詩歌的代表人物。濟(jì)慈的詩歌主張藥物麻痹，極樂的催眠，超道德的享樂主義和追求超現(xiàn)實(shí)和超時(shí)間的另一個(gè)世界，代表作包括《憂郁頌》和《今夜我為什么笑》等，是英國頹廢派和唯美派的前驅(qū)人物。中國的神話和以莊子為源頭的道家思想、道教傳說是中國浪漫主義詩人主要的思想依托和素材來源。道家強(qiáng)調(diào)天人合一，鮮有個(gè)人的位置。李賀的出現(xiàn)改變了這種傳統(tǒng)，他的目光從外界轉(zhuǎn)向了內(nèi)心，從功業(yè)關(guān)注轉(zhuǎn)移到個(gè)人的生命意識。他為中國的詩歌美學(xué)加入了堅(jiān)銳、簡潔和空靈虛幻的因素。

意象，是詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一。就詩人的藝術(shù)思維來說，象即客觀物象，包括自然界以及人身以外的其他社會聯(lián)系的客體，是思維的材料；意即作者主觀方面的思想、觀念、意識，是思維的內(nèi)容。物質(zhì)世界的“象”一旦根據(jù)作家的‘意被反映到一定的語言組合之中并列用書面文字固定下來之后，便成為一種心靈化了的意象。月亮是中文詩歌中出現(xiàn)頻率較高的意象之一，英文詩歌中月亮意象出現(xiàn)頻率則較低，用法也不盡相同。為更好地認(rèn)識這一差別，本文選取了李賀和濟(jì)慈兩位詩人的作品，依詩歌主題進(jìn)行分類，對二者在月亮意象的使用上進(jìn)行比較。二人的浪漫風(fēng)格是將其詩歌進(jìn)行比較的基礎(chǔ)。

一、作為天體的月亮

《苦晝短》一詩中有“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高，黃地厚，唯見月寒日暖，來煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦?！睋?jù)《詩選》對，該詩表達(dá)了白晝永駐的奇思幻想，字里行間透著理性絕望?！霸潞张北硎救赵逻\(yùn)行，晝夜變更，寒暑交替。與給人溫暖乃至炙熱印象的太陽相比，月亮讓人感覺寒冷凄涼，因此詩文中常用月亮渲染較冷清幽靜的氛圍。在《秦王飲酒》中，有“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平……洞庭雨腳來吹笙，酒酣喝月使倒行?！薄昂仍隆本渑c之前的“劫灰飛盡古今平”遙相呼應(yīng)，意在凸顯秦王為求長生，試圖憑借其威力阻擋時(shí)光的行駛。此處的月亮也是作為天道變化的象征出現(xiàn)的。在《官街鼓》中，有“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。”此詩表達(dá)天道變化的悠遠(yuǎn)無窮與人的命運(yùn)短促飄忽之間的矛盾。錢鐘書對此詩有評價(jià)云：他人或以吊古興懷，道爾及時(shí)行樂，長吉純從天運(yùn)著眼，亦其出世法、遠(yuǎn)人情之一端也。詩歌首聯(lián)將日轉(zhuǎn)與月出寫作由鼓聲“催”“呼”而出一般，鼓聲成為詩歌的背景音響，日月意象的使用更為詩歌增勢不少。

濟(jì)慈的詩中也有類似用法，如下第一首月亮與太陽和星辰一道作為天文景觀為人們指引方向，如在Robin Hood – To a friend中On the fairest time of June/ You may go with sun or moon/ Or the seven stars to light you/ Or the polar ray to right you另一首Ode則歌頌了詩人天馬行空般綺麗變幻的想象力，太陽和月亮代表日月光華、自然精華、想象力的來源， Bards of passion and of mirth/ Ye have left your souls on earth！/ Have ye souls in heaven too/ Double-lived in regions new？/ Yes， and those of heaven commune/ With the spheres of sun and moon；

二、渲染氛圍的月亮

除了在日月星辰的意義上被使用之外，月亮意象也出現(xiàn)在其它類型的環(huán)境描寫中。如《五粒小松歌》中的“月明白露秋淚滴，石筍溪云肯寄書？”兩句寫小松在秋月下沾露滴淚，懷念山中石筍、溪云，不知石筍、溪云是否肯寄書給它？以擬人手法寫出了小松的可愛。以月明寫秋景，渲染一種冷清的氣氛，表達(dá)小松的寂寞，以及對山中伙伴的思念?！段咨礁摺分小肮澎艚麦腹鸷坊▔嫾t濕云澗”。此詩以景語代情語，末兩句曾益之《詩解》之解頗為精道。古祠，見年遠(yuǎn)；近月，明山高；蟾桂寒，凄寂也?！陡兄S五首（其三）》中“月午樹無影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾?！贝嗽娛銓懰啦刂??！霸挛纭眱删鋵懬镌赂邞遥瑧K白的月光照得一山虛明如曉；由于月出中天，樹影短小如同無影一般，景色越發(fā)可怖。

濟(jì)慈的一首The Eve of St. Agnes中也多次將月亮用于營造氛圍，F(xiàn)eebly she laugheth in the languid moon/While Porphyro upon her face doth look……Out went the taper as she hurried in/Its little smoke， in pallid moonshine， died…Then by the bed-side， where the faded moon/Made a dim， silver twilight， soft he set……The lustrous salvers in the moonlight gleam濟(jì)慈詩中對景的描寫比較直白， 從修飾的形容詞即可看出詩人想要表達(dá)的感情。如上文中silver-proud是冷艷高貴之意，而languid， pallid， fade等詞中則明顯能看出凄清的意味。另有一首Daisys Song， 月亮被認(rèn)為是閃著銀光冷艷驕傲的，詩中用月亮來襯托雛菊內(nèi)心的驕傲，And the moon， all silver-proud/Might as well be in a cloud.endprint

中文詩中的月亮，因其陰晴圓缺的變化，常常與“團(tuán)圓”之意相聯(lián)系，因此詩人們往往睹月思人，李賀的《勉愛行二首送小季之廬山》中寫“豈解有鄉(xiāng)情，弄月聊嗚啞。”該句寫李賀遙想小弟對月傷懷。第二首中則有“靑軒樹轉(zhuǎn)月滿床，下國饑兒夢中見”，該句則抒寫老母因思念而夢見身在異鄉(xiāng)的小兒子，樹影隨著月的運(yùn)行而移轉(zhuǎn)，月亮的光輝灑滿整個(gè)床鋪，突顯冷清寂寞。而《金銅仙人辭漢歌》中則有“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水”水一句。金銅仙人建造于漢武帝時(shí)代，作為一項(xiàng)文化建設(shè)，為漢王朝繁榮昌盛的標(biāo)志物。然而隨著漢室的敗落，他亦不免辭別了曾經(jīng)輝煌的漢都長安。

另外中英文詩歌中也都不乏對月亮剛勁一面的描寫，如濟(jì)慈在To Lord Byron中，將拜倫直面艱難人生的能量比喻為月光，其光輝能夠穿透烏云， As when a cloud a golden moon doth veil/Its sides are/tinged with a resplendent glow/Through the dark robe oft amber rays prevail與此相對，李賀的《馬詩》中也有一句著名的“大漠沙如雪，燕山月似鉤”以彎月的鋒利和散發(fā)的寒光比擬兵器的利刃，襯托出戰(zhàn)場的肅殺。

三、仙境中的月亮

因月亮本是天上之物，因此描寫仙界的詩歌中自然要用到月亮意象，李賀和濟(jì)慈的詩歌中都有體現(xiàn)。如李賀在《夢天》中寫到“老兔泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。”夢天是一首仙游詩，充分發(fā)揮了超乎其恢的想象力，通過營造遼闊瑰麗的天上月宮境界反襯人世的短促與無常?！袄贤谩薄昂浮苯詾橹袊糯裨捴性聦m中應(yīng)有之物，玉輪則更為直接地援用了月亮的形象。詩中情景，隱約透露著道家的思想境界。另一首《天上謠》和夢天極其相似，主題為神游天界，與仙為鄰，俯瞰人世間的滄海桑田，其中“玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓”一句間接地提到了月亮意象。濟(jì)慈的Ode to a Nightingale中也有類似用法And haply the Queen – Moon is on her throne/ Clustered by all her starry fays.

李賀和濟(jì)慈的詩歌對仙境的描繪明顯不同。中式的仙境與嫦娥奔月的故事密切相關(guān)，中國人的仙境更像一個(gè)世外桃源，體現(xiàn)一種避世傾向。英詩中的仙境則源于希臘神話，與人世并無二致，眾神也有七情六欲。西方的月神更不似中國的嫦娥獨(dú)自幽居在廣寒宮，而是集雍容華貴于一身，受到敬仰和愛戴。

四、襯托美人的月亮

除了環(huán)境描寫外，李賀和濟(jì)慈都用月亮來象征或修飾美麗的女性。如李賀在《十月》詩中寫“長眉對月斗彎環(huán)”。曹益《詩解》將其解為“月初弦而未上”，眉既曲且長，兩相借，故曰斗彎環(huán)也。另一首《大堤曲》中則有“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊珰”一句借用大堤女子口吻，倍寫其與行客的炙熱戀情，明月作珰用來烘托女子貌美，如月般皎潔。

濟(jì)慈詩歌中有三首涉及用月亮意象形容女子的容貌，其一是Ode to Psyche中，為了形容心靈神的美貌，用月神做襯托Fairer than Phoebes sapphinre-regioned star。在另一首詩人寫給弟弟喬治的詩中，也提到了月神，其形象嬌羞，性感美麗Cynthia is from her silken curtains peeping/So scantly that it seems her bridal night。另一首Sleep and Poetry中，月神也以類似的形象出現(xiàn)Cherishingly Dianas timorous limbs， 此處寫了月神美好的身體。

相比之下，李賀描寫女性的詩歌在數(shù)量上較少，并且對女性的描寫較為間接，側(cè)重的部位也與濟(jì)慈也不同，刻畫集中在衣著、發(fā)髻和飾物上，濟(jì)慈則側(cè)重于對皮膚、姿態(tài)和身體的描寫上。

總體而言，李賀詩歌中的月亮意象相比于濟(jì)慈，在用法上多了含蓄內(nèi)斂，多了包袱，多了避世趨向，少了熱情奔放，少了率真，少了聲色犬馬。以上對比中體現(xiàn)著儒家和道家思想塑造下，由士大夫階層構(gòu)成的中國詩人群體，和文藝復(fù)興“以人為本”思想引導(dǎo)下的西方詩人的精神面貌的差異。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳植鍔，《詩歌意象論》[M].中國社會科學(xué)出版社，1990.endprint