(北京聯(lián)合大學(xué) 旅游學(xué)院,北京 100101)

1 引言

文化遺產(chǎn)旅游已發(fā)展成為當(dāng)前一種重要的旅游活動(dòng)方式。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家,文化遺產(chǎn)旅游是旅游業(yè)的重要組成部分。“三山五園”地區(qū)位于北京市西北郊,是以清代皇家園林為代表的各個(gè)歷史時(shí)期文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱?！叭健敝赶闵?、玉泉山、萬(wàn)壽山,“五園”指靜宜園、靜明園、頤和園、圓明園、暢春園[1,2]。在《北京城市總體規(guī)劃(2016—2035年)》中被列為首都?xì)v史文化名城保護(hù)體系的兩大重點(diǎn)區(qū)域之一。目前,北京市“三山五園”地區(qū)總體上仍處于開發(fā)成長(zhǎng)期，因此需要對(duì)其文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值進(jìn)行評(píng)估,活化其遺產(chǎn)價(jià)值。本研究旨在從旅游的本質(zhì)出發(fā),充分考慮旅游者的利益需求,構(gòu)建文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)估維度體系,以科學(xué)提升文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)科學(xué)的平衡與發(fā)展。

2 文獻(xiàn)綜述

文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值研究主要是將文化遺產(chǎn)作為主體,把旅游價(jià)值視為遺產(chǎn)價(jià)值的一個(gè)組成部分,并對(duì)遺產(chǎn)整體進(jìn)行旅游資源價(jià)值評(píng)估，目前較有代表性的研究有:馬勇、李莉在探討文化遺產(chǎn)地旅游資源價(jià)值評(píng)估意義的基礎(chǔ)上構(gòu)建了評(píng)估指標(biāo)體系,采用層次分析法對(duì)旅游資源價(jià)值進(jìn)行了量化評(píng)估[3];鄒一靜、阮佳飛、劉歡以云南省納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)署明村為案例點(diǎn),采取定量分析方法對(duì)該少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值進(jìn)行了評(píng)估[4];柯彬彬、張鎰在分析遺產(chǎn)廊道旅游價(jià)值影響因素的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了由32個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)組成的遺產(chǎn)廊道旅游價(jià)值評(píng)價(jià)模型,以泉州海上絲綢之路文化遺產(chǎn)為例進(jìn)行了實(shí)證研究[5]。

綜上所述,目前對(duì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)估研究的主要視角是將文化遺產(chǎn)視為一種旅游資源,進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)估,以此評(píng)估出的價(jià)值實(shí)際上是資源的整體價(jià)值,并不是文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)品服務(wù)于旅游者旅游需求的旅游價(jià)值。因此,有必要從旅游者角度出發(fā),對(duì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)估的維度進(jìn)行更加科學(xué)的分析與重構(gòu)。旅游價(jià)值概念首先是建立在“價(jià)值”這一概念基礎(chǔ)之上。價(jià)值本身就是一個(gè)多視角的概念。從不同視角出發(fā),價(jià)值有不同的定義和理解。從市場(chǎng)需求視角看,價(jià)值是客體對(duì)主體需要的一種滿足。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)效用價(jià)值論視角看,價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性,是客體對(duì)主體的效用。從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論角度看,價(jià)值是凝結(jié)在商品中一般的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。從不同視角出發(fā),雖然對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的表述各不相同,但從中可發(fā)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)在的規(guī)定是“客體對(duì)主體的有用性”,而客體對(duì)主體是否有用以及有用程度如何,則取決取于主體對(duì)客體作用的動(dòng)力與原因。因此,對(duì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的認(rèn)識(shí)與理解需要從旅游者的旅游動(dòng)力與原因出發(fā)進(jìn)行考量,而對(duì)旅游動(dòng)力與原因的分析需要回歸到對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解。

3 進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)的原因與推動(dòng)力

人類產(chǎn)生旅游活動(dòng)的本質(zhì)實(shí)際上來源于一種矛盾。人類與生俱來具有對(duì)物質(zhì)和精神的無(wú)限、多樣的欲望和需求。這種無(wú)限性表現(xiàn)為人類需要永無(wú)止境性和永恒的發(fā)展性,人類需求的多樣性表現(xiàn)為人類既有物質(zhì)方面的需要,又有精神方面的需要。物質(zhì)方面的需要是人類生存的基本條件。在人們生活居住的慣常環(huán)境中,擁有滿足人們生存的基本資源和物質(zhì)條件。如果該慣常環(huán)境不能提供人們基本生存的物質(zhì)需要時(shí),人們將選擇離開該慣常環(huán)境而另尋他處,就如發(fā)生在人類歷史上或日常生活中的遷徙、逃荒、逃難、移居或移民現(xiàn)象。人類除了物質(zhì)的基本需求外,還有大量的精神需求。社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越豐富、信息技術(shù)越進(jìn)步,人們精神方面的需求就越強(qiáng)烈。

目前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地滿足了人們的物質(zhì)需求,因此在人們的內(nèi)心形成了精神需求無(wú)限性和與之對(duì)應(yīng)的慣常環(huán)境中資源有限性之間的矛盾[6]。這一矛盾成為旅游者產(chǎn)生旅游需求的第一推動(dòng)力。同時(shí),這種矛盾在人類內(nèi)心中形成了一種內(nèi)心失衡,這種內(nèi)心失衡便是人類從事旅游活動(dòng)的原因。當(dāng)具備一定的外部資源和條件,如閑暇時(shí)間、可支配收入、信息和交通條件,人類便產(chǎn)生了暫時(shí)離開慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境進(jìn)行旅游的活動(dòng)。對(duì)文化遺產(chǎn)旅游者來說,正是由于生活的慣常環(huán)境難以滿足人們獨(dú)特的精神需求,這種精神需求只有到非慣常的文化遺產(chǎn)地開展旅游活動(dòng)才能滿足,于是人們便開始了文化遺產(chǎn)旅游,文化遺產(chǎn)也就具有了旅游價(jià)值。因此,要認(rèn)識(shí)和理解文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值,就應(yīng)從旅游者的需求出發(fā),科學(xué)構(gòu)建起基于矛盾旅游觀的文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)估維度體系。

4 文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)估維度

文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值應(yīng)是滿足旅游者旅游需求的價(jià)值。因此,需要基于文化遺產(chǎn)的特性,深入分析文化遺產(chǎn)旅游者的精神需求,構(gòu)建文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的分析結(jié)構(gòu),形成文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值評(píng)估的維度體系。

4.1 愉悅休閑價(jià)值

經(jīng)過工業(yè)革命、商業(yè)革命和信息技術(shù)革命等多重革命洗禮的現(xiàn)代社會(huì),大多數(shù)人都在慣常生活環(huán)境中過著日復(fù)一日、年復(fù)一年循規(guī)蹈矩的現(xiàn)代化生活,同時(shí)又被海量信息包圍和困擾。正如哲學(xué)家海德格爾所言,“人類在世本質(zhì)上就是‘煩’,‘煩’是人生在世的基本性態(tài)”[7]。但人類在精神上追求自由愉悅的本性并不隨現(xiàn)代化生活而改變。相反,現(xiàn)代化生活壓力越大,人們內(nèi)心的煩悶感越強(qiáng),人類逃離日常煩惱和壓抑的動(dòng)力就越大。當(dāng)慣常生活環(huán)境中的資源日益有限,難以使人們獲得精神上的輕松愉悅,而非慣常環(huán)境的資源正好能滿足人們的這些要求,同時(shí)時(shí)間、經(jīng)濟(jì)等條件又允許時(shí),人們就會(huì)暫時(shí)離開慣常生活環(huán)境,去非慣常環(huán)境從事旅游活動(dòng)。所謂“智者樂水,仁者樂山”,“三山五園”地區(qū)獨(dú)特的山形水系、優(yōu)美的自然和生態(tài)環(huán)境,正好能滿足旅游者擺脫煩惱、壓抑的精神狀態(tài),追求輕松愉悅休閑的旅游需要。據(jù)記載,“三山五園”地區(qū)在金代就建造有私家園林,明清以后始終是北京市重要的水源地之一。香山是我國(guó)著名的觀賞紅葉勝地,是北京著名的森林公園；玉泉山位于頤和園之西,是西山東麓的支脈,巖石紋理像蒼勁的龍鱗凸起,石頭縫隙內(nèi)常有潺潺的清泉流出,因其泉水像玉石般潔白清透而被稱為“玉泉”；萬(wàn)壽山位于頤和園的中部,前山匯聚了眾多的觀賞建筑[8]。

“三山五園”地區(qū)的水源來自兩個(gè)水系:玉泉山水系和萬(wàn)泉河水系。西山一帶多石灰?guī)r,溶洞較多,透水性強(qiáng),容易形成都諸多山泉,如香山諸泉、玉泉山諸泉、金山泉水等;“三山五園”地區(qū)的平原地帶曾是大約7000—5000年以前的永定河古道流經(jīng)地,構(gòu)成地下水溢出帶,地下水豐沛;“三山五園”地區(qū)地勢(shì)低洼,暢春園一帶曾經(jīng)是巴溝低地所在,在清代這里平地泉涌[9]。在其鼎盛時(shí)期,其中的絕大多數(shù)園林都是通過水系聯(lián)系在一起的。明代著名書畫家文征明用“十里青山行畫里,雙飛白鳥似江南”來吟頌西郊山水,曹雪芹的祖父曹寅也留下了“雁被西風(fēng)驅(qū)譴,人被西山留戀”的佳句[10]。然而,由于歷史變遷,過去的“三山五園”范圍包括了萬(wàn)泉河、長(zhǎng)河和清河上游的蕭家河,而現(xiàn)在這三條最重要的河流丟了兩條半,只留了半條萬(wàn)泉河[11]。從滿足旅游者追求愉悅休閑的需要,提升文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值角度來看,如今的“三山五園”地區(qū)的山形水系、自然風(fēng)光還有很大的提升和打造空間。

4.2 藝術(shù)審美價(jià)值

隨著人類由逐草而生、逐物而獵的游獵社會(huì)進(jìn)入以村莊、城鎮(zhèn)為固定地的農(nóng)業(yè)社會(huì),進(jìn)而發(fā)展成為以城市為中心的工業(yè)社會(huì),人們慣常的生活環(huán)境被限制在一個(gè)相對(duì)固定的空間或區(qū)域。熟視無(wú)睹的慣常環(huán)境會(huì)使人們對(duì)周圍景物陷入嚴(yán)重的審美疲勞,難以獲得新鮮和美好的感受。然而,人類對(duì)新鮮美好事物追求的本性是永恒的,在一個(gè)地方居住越久,對(duì)周圍景觀探索和欣賞的興趣就越低,對(duì)新鮮事物、美好事物的探索欲望就越強(qiáng)。許多藝術(shù)作品,如書法、繪畫、文學(xué)、手工藝品等可進(jìn)行空間移動(dòng),人們可通過購(gòu)買、轉(zhuǎn)借等方式,在慣常生活環(huán)境中對(duì)這些藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞和體驗(yàn)。但像山水、建筑、特定自然現(xiàn)象等這類大自然饋贈(zèng)的“藝術(shù)”作品,在空間上具有不可移動(dòng)性,對(duì)非常慣常環(huán)境中的這類不可移動(dòng)的“藝術(shù)品”,人類只能通過旅游活動(dòng)進(jìn)行欣賞和體驗(yàn)。

“三山五園”地區(qū)是清代皇家園林集中所在地。我國(guó)古代的帝王總是對(duì)園林建設(shè)給予極大的重視,因?yàn)閳@林是帝王放下政務(wù)、進(jìn)行休憩的主要場(chǎng)所。因此,這些皇家園林建筑通常表現(xiàn)出極高的藝術(shù)審美價(jià)值。2002年9月《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)則》明確指出“西郊清代皇家園林歷史保護(hù)區(qū):位于海淀區(qū),包括頤和園、圓明園、香山靜宜園、玉泉山靜明園等,即清代的‘三山五園’地區(qū),是我國(guó)現(xiàn)存皇家園林的精華”[12]?！叭轿鍒@”作為皇家行宮與園林建設(shè),最早可追溯到公元11世紀(jì)遼金(遼代時(shí)已經(jīng)開始營(yíng)建香山,金世宗開始經(jīng)營(yíng)香山行宮),成規(guī)模建設(shè)歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三期,歷時(shí)150多年,最后延續(xù)到頤和園建成的晚清時(shí)期,前后總體時(shí)間跨度在800年以上,代表了我國(guó)古典園林建設(shè)和造園世界的最高水平?！叭轿鍒@”及其周邊保留了眾多清代建筑的精華,如清代帝王興建的皇家行宮、皇家園林、私家地府、寺廟等建筑,但其中最有代表性的是圓明園與頤和園。其中,公認(rèn)的藝術(shù)審美巔峰之作是圓明園,曾被實(shí)地拜訪過的西方人譽(yù)為“萬(wàn)園之園”。圓明園的最大特色是將山水畫、山水詩(shī)中所描寫的意境及國(guó)內(nèi)各類園林之精華在皇家園林之中展現(xiàn),形成集錦式的藝術(shù)園林格局。但是，經(jīng)過英法聯(lián)軍的搶劫與火燒,如今圓明園已難以看到昔日的輝煌。但從已成為世界文化遺產(chǎn)的頤和園等現(xiàn)存諸園中,旅游者仍然可感受到清代皇家園林建筑的非凡藝術(shù)與成就,被我國(guó)古代工匠高超的藝術(shù)與審美水平所折服,而這種藝術(shù)審美體驗(yàn)在旅游者的慣常生活環(huán)境中是無(wú)法欣賞和體驗(yàn)到的。

4.3 文化歷史價(jià)值

人類對(duì)生命、人類自身進(jìn)化發(fā)展相關(guān)的歷史和文化充滿了興趣和疑問,特別想了解生命從哪里來,人類是如何產(chǎn)生、生存和發(fā)展的。所有這些興趣的滿足和疑問的解決,都需要借助一定的媒介、手段或資源,通過探索和學(xué)習(xí)相關(guān)的文化歷史知識(shí)來實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)文化歷史知識(shí)通常可以以書籍、影視、電子網(wǎng)絡(luò)等媒介、手段或資源來實(shí)現(xiàn),但這些文化知識(shí)都是間接的或經(jīng)過藝術(shù)加工的。通過間接的媒介或手段所獲得的知識(shí)在形象、感覺、體驗(yàn)等方面,與通過直接媒介和手段相比總是存在差距的。同時(shí),藝術(shù)加工過的文化歷史資料,其真實(shí)性具有有限性。

事實(shí)上,能滿足或解決人類這類興趣和疑問的,又具有形象感、真實(shí)性的文化歷史資源,通常存在于自身慣常生活環(huán)境以外的地區(qū)。于是,當(dāng)人們深感慣常生活環(huán)境中的文化歷史資源存在欠缺,難以滿足自身要求,并且時(shí)間和經(jīng)濟(jì)等外部條件具備時(shí),就會(huì)通過旅游活動(dòng)到非慣常環(huán)境中進(jìn)行親身的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)。由此,文化遺產(chǎn)便成為一種旅游產(chǎn)品或旅游資源,具有了基于旅游者旅游活動(dòng)的文化歷史價(jià)值,它是文化遺產(chǎn)類旅游資源或產(chǎn)品中最突出的旅游價(jià)值。

“三山五園”地區(qū)從金代八大水院到清代皇家園林群的發(fā)展歷史,從建造園林到整飭水系再到推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展,該地區(qū)的建設(shè)發(fā)展完美地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“與天地參”的境界,也是中國(guó)古代城市建設(shè)“相土嘗水,象天法地”哲學(xué)思想的延伸[13]。同時(shí),在“三山五園”地區(qū)的園林建筑中,還包含諸多儒家文化、宗教文化等文化元素[14],對(duì)相關(guān)旅游者也會(huì)形成很強(qiáng)的吸引力,成為給這些旅游者提供相應(yīng)歷史文化價(jià)值的重要要素?！叭轿鍒@”在我國(guó)晚清和近代史上有獨(dú)特的歷史價(jià)值。晚清時(shí)期,“三山五園”命運(yùn)多舛,多次遭到帝國(guó)主義野蠻破壞,“三山五園”中一些園林建筑已蕩然無(wú)存,面對(duì)園林遺跡,旅游者更加深刻地體會(huì)帝國(guó)主義對(duì)中華民族的殘暴行徑,產(chǎn)生濃重的歷史感,進(jìn)而知恥而后勇,激發(fā)出更大的奮斗動(dòng)力與進(jìn)取精神。同時(shí),在中國(guó)近代史上,“三山五園”地區(qū)同樣具有很高的歷史價(jià)值。孫中山先生以及黨和國(guó)家的很多領(lǐng)導(dǎo)人都在該地區(qū)居住和生活過,成為現(xiàn)代人們追尋歷史蹤跡,獲取文化真知的重要地區(qū)。由此,“三山五園”文化遺產(chǎn)在我國(guó)近代史上同樣具有獨(dú)特的歷史價(jià)值,成為吸引相關(guān)研究者和旅游者的主要因素。

4.4 社會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值

在現(xiàn)實(shí)生活中,多數(shù)普通人長(zhǎng)期生活在特定的慣常生活環(huán)境之中,周邊工作和生活相關(guān)的人群是相對(duì)固定的,囿于活動(dòng)范圍的有限性和工作社交群體的特殊性,使人們?cè)诠ぷ鳒贤ń煌薪?jīng)常呈現(xiàn)非真實(shí)的自我,這難免會(huì)感覺生活的平庸與乏味,失去進(jìn)取的激情。但人們總希望能得到別人的尊重,找到自身的價(jià)值和向上的激情。文化遺產(chǎn)是具有某些形而上屬性的特殊旅游產(chǎn)品,有著與馬斯洛人本主義心理學(xué)所指出的高級(jí)心理需求相對(duì)應(yīng)的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值,有著與人類的“終極追求”相適應(yīng)的情感撫慰?jī)r(jià)值[15]。在旅游活動(dòng)中,人們離開了慣常生活環(huán)境,通過與游客、當(dāng)?shù)鼐用竦母鞣N社會(huì)交往而釋放自我。通常還會(huì)受到熱情的接待,獲得一種被人認(rèn)可和尊重的感受。

“三山五園”地處北京,具有愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德精神的北京人民熱情好客、包容大度,讓游客會(huì)感受到獨(dú)特的人類文明,并產(chǎn)生獨(dú)特的身份意識(shí),這會(huì)使人們產(chǎn)生文化自信心,感受到社會(huì)交往獨(dú)特的精神價(jià)值。在“三山五園”地區(qū),當(dāng)普通旅游者自由地行進(jìn)在過去只有帝王、將相、皇家、官宦等少數(shù)人才能進(jìn)入的園林時(shí),通常會(huì)產(chǎn)生一種難以名狀的歷史自豪感和實(shí)現(xiàn)感,這是文化遺產(chǎn)地連通過去、昭示當(dāng)世,實(shí)現(xiàn)跨歷史交流的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)旅游者欣賞到在歷史上技術(shù)水平與物質(zhì)條件相對(duì)落后的時(shí)代,中華民族的先輩能設(shè)計(jì)和建造出如此精巧細(xì)致、規(guī)模宏觀的山水造型、園林建筑時(shí),能更真實(shí)地感受到先輩的聰明才智和艱辛付出。這種體驗(yàn)也會(huì)使旅游者煥發(fā)出進(jìn)取精神和進(jìn)取的自信。

5 結(jié)論與建議

從旅游者的需求出發(fā),發(fā)現(xiàn)人們離開慣常生活環(huán)境進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)是人們追求愉悅休閑、藝術(shù)審美、文化歷史、社會(huì)實(shí)現(xiàn)等精神價(jià)值的需要,這四個(gè)方面構(gòu)成了文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的四個(gè)維度體系。在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與旅游開發(fā)過程中,需要充分考慮文化遺產(chǎn)旅游者的相關(guān)利益需要,科學(xué)提升文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)科學(xué)平衡與發(fā)展。具體來講,“三山五園”文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)可從以下方面展開。

提升旅游者愉悅休閑價(jià)值：針對(duì)旅游者追求愉悅休閑價(jià)值的需求,可將重點(diǎn)集中在游覽觀光區(qū)、休閑體驗(yàn)區(qū)的建設(shè)方面,著力于山形水系、自然生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和提升,休閑、康體和養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的打造方面。首先,宜將重點(diǎn)集中在對(duì)河、湖、泉、瀑等水系風(fēng)光旅游資源的恢復(fù)與建設(shè)上,同時(shí)輔之以園林綠植、魚鳥放養(yǎng)等生態(tài)改善措施,這將使“三山五園”地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境得到顯著改善和提升。如果能重現(xiàn)“十里青山行畫里,雙飛白鳥似江南”的山水風(fēng)光和自然生態(tài)環(huán)境,將極大程度地滿足旅游者緩解壓力、放松身心的旅游休閑需求。還可通過復(fù)建靜宜園、香山古鎮(zhèn)、曹雪芹故里和健銳營(yíng)八旗等歷史要素,對(duì)周圍村莊進(jìn)行休閑宜居化改造,建成有獨(dú)特歷史文化特色的休閑宜居村莊,再將上優(yōu)美的自然風(fēng)光與生態(tài)環(huán)境,“三山五園”文化遺產(chǎn)對(duì)旅游者的愉悅休價(jià)值將顯著提升。此外,以香山、植物園等景區(qū)資源為依托,設(shè)計(jì)和開發(fā)運(yùn)動(dòng)休閑、康體養(yǎng)生、低碳騎行和帳蓬宿營(yíng)等戶外休閑養(yǎng)生產(chǎn)品,這樣不僅可以使旅游者放松身心,還可以獲得更加有益于身心健康的休閑愉悅體驗(yàn)。

提升旅游者藝術(shù)審美價(jià)值：針對(duì)旅游者追求藝術(shù)審美價(jià)值的需求,可將保護(hù)和開發(fā)重點(diǎn)集中在文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘、娛樂演藝項(xiàng)目和虛擬景觀建設(shè)等方面?！叭轿鍒@”及其周邊大量清代帝王皇家行宮、皇家園林、私家地府、寺廟等建筑,都是清代建筑的精華,是“三山五園”地區(qū)滿足旅游者藝術(shù)審美的重要文化旅游資源。但我國(guó)建筑傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)和繪畫工藝在長(zhǎng)期飽受自然風(fēng)雨、極端氣候現(xiàn)象侵蝕后,需要進(jìn)行定期修繕與維護(hù),才能恢復(fù)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。對(duì)像圓明園這樣無(wú)法重建恢復(fù)的景觀,可以充分利用現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、影視文藝或大型實(shí)景演出、娛樂互動(dòng)游戲等手段和方式,重現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)初恢宏的建筑風(fēng)貌和高超的藝術(shù)審美價(jià)值,充分滿足旅游者對(duì)新鮮美好事物的追求,同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游者文化歷史知識(shí)的教育和提升。

提升旅游者文化歷史價(jià)值：針對(duì)旅游者追求文化歷史價(jià)值的需求,可將保護(hù)和開發(fā)重點(diǎn)集中在遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、旅游觀光區(qū)的文化遺產(chǎn)資源的原真性保護(hù)、相關(guān)歷史文化價(jià)值深度挖掘和豐富闡釋教育方面。文化遺產(chǎn)要滿足旅游者的文化歷史價(jià)值需求,就要盡力保護(hù)好文化遺產(chǎn)資源的原真性,科學(xué)地做好維護(hù)修繕工作,既要避免人為損害,又要減少自然侵蝕與破壞。對(duì)其中具有較高文體歷史價(jià)值的區(qū)域、建筑或遺產(chǎn),要加大開放和展示力度,例如圓明園建筑遺址中的海岳開襟、廓然大公、武陵村色等,要加快規(guī)劃和展示開放。在傳統(tǒng)文化歷史展示媒介與手段,如文字、圖片、音像等基礎(chǔ)上,大膽吸收和引進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)手段,如現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等,重現(xiàn)歷史事件,復(fù)活歷史古跡,讓旅游者形象、生動(dòng)地感受文體遺產(chǎn)的過去與現(xiàn)在,在巨大差異的對(duì)比中,滿足其追求真實(shí)形象文體遺產(chǎn)歷史知識(shí)需求。例如,對(duì)“三山五園”中文化歷史價(jià)值較高的圓明園、頤和園等景區(qū),可通過推進(jìn)“數(shù)字圓明園”、“數(shù)字頤和園”等數(shù)字經(jīng)景區(qū)建設(shè),豐富、創(chuàng)新文化歷史教育手段和形式,更好地滿足旅游者追求文化歷史知識(shí)的需求,提高文化遺產(chǎn)對(duì)旅游者的文化歷史價(jià)值。

提升旅游者社會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值：針對(duì)旅游者追求社會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的需求,可將保護(hù)和開發(fā)重點(diǎn)集中在休閑體驗(yàn)區(qū)、娛樂演藝區(qū)和住宿接待區(qū)等能讓旅游者從事一些能參與、互動(dòng)的體驗(yàn)旅游項(xiàng)目的打造方面。旅游者在“三山五園”進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游時(shí),除了通過親身感受過去只有帝王、將相、皇家、官宦少數(shù)人才能擁有或享用的宏大精美的園林、建筑、藝術(shù)珍品和尊貴的接待服務(wù),產(chǎn)生一種難以名狀的歷史自豪感和尊重實(shí)現(xiàn)感外,還可通過參與性、互動(dòng)性、有成就感的體驗(yàn)項(xiàng)目滿足旅游者的社會(huì)實(shí)現(xiàn)需求。具體來說,可以“頤和園、圓明園”等皇家園林為平臺(tái),定期或不定期舉辦主題文化論壇、書畫藝術(shù)展覽和培訓(xùn)、藝術(shù)品鑒賞等活動(dòng)。通過這些互動(dòng)性體驗(yàn)活動(dòng),既可以增加文化遺產(chǎn)旅游的文化氣息,教育和提高旅游者的文化藝術(shù)欣賞水平,還可使旅游者的相關(guān)才藝得以展示,使他們獲得難得的成就感、尊重實(shí)現(xiàn)感,提升了文化遺產(chǎn)對(duì)旅游者的社會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。