趙小丁

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 呼和浩特 010010）

2017年9月，由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作演出的大型原創(chuàng)民族舞劇《草原英雄小姐妹》在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年之際，在內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院音樂(lè)廳首演。該劇以內(nèi)蒙古草原發(fā)生的真實(shí)故事為藍(lán)本，生動(dòng)地再現(xiàn)了龍梅和玉榮的英雄事跡和感人形象。2017年11月舞劇赴北京參加了國(guó)家大劇院第六屆舞蹈節(jié)展演，之后又在內(nèi)蒙古烏蘭恰特大劇院舉行了兩場(chǎng)惠民演出。舞劇共演出10場(chǎng)，演出后社會(huì)反響強(qiáng)烈，好評(píng)如潮。中央電視臺(tái)《朝聞天下》《舞蹈世界》等欄目對(duì)舞劇的演出進(jìn)行了報(bào)道和深度訪談。國(guó)內(nèi)藝術(shù)主流媒體如《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《舞蹈雜志》和幾十家網(wǎng)媒也給予了跟蹤報(bào)道。

舞劇《草原英雄小姐妹》是國(guó)家藝術(shù)基金2016年度舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作資助項(xiàng)目，2018年又入圍文化部國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)重點(diǎn)創(chuàng)作劇目名錄。舞劇以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，站在時(shí)代的高度歌頌了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和英雄主義精神。舞劇重塑經(jīng)典，小題材大主題，通過(guò)藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，回答了當(dāng)下青年一代如何看待傳統(tǒng)，如何正確樹(shù)立“三觀”等具有時(shí)代意義的話題。舞劇第一輪演出后，國(guó)內(nèi)20余位著名的舞蹈學(xué)者和主創(chuàng)人員就舞劇的主題、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式，以及音樂(lè)、舞美等方面進(jìn)行了研討。

出席研討會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和專家有：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院書記李延俊，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席馮雙白，南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)于平，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)《舞蹈》雜志社執(zhí)行副主編張萍，云南藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)郭浩，著名舞蹈家、舞蹈教育家斯琴塔日哈，自治區(qū)黨委宣傳部副巡視員、劇作家單學(xué)文，內(nèi)蒙古文聯(lián)副主席包銀山，自治區(qū)文化廳藝術(shù)處處長(zhǎng)斯欽達(dá)賚，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院教授李樹(shù)榕，內(nèi)蒙古藝術(shù)研究院研究員王景志，內(nèi)蒙古舞蹈家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)南飛雁，原內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院副教授沈文奎，著名舞蹈家敖德木勒，北京舞蹈學(xué)院教授孫龍奎，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家一級(jí)編劇趙明，執(zhí)行導(dǎo)演呂梓民，中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、舞劇藝術(shù)總監(jiān)趙林平，國(guó)家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師張繼文，國(guó)家一級(jí)舞臺(tái)藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)師麥青等。本文節(jié)選了部分專家的發(fā)言，擇其要點(diǎn)刊出，以饗讀者。

馮雙白：這是中國(guó)舞劇歷史上以真實(shí)的人物事跡作為藍(lán)本，而且是以現(xiàn)實(shí)生活、以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作精神而創(chuàng)作的舞劇，它在舞劇創(chuàng)作的歷史上具有開(kāi)拓的意義。現(xiàn)實(shí)主義的東西是最難做的，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)的特性在本質(zhì)上更接近于抒情詩(shī)，在這樣的選材上，又不可能完全脫離歷史故事文本。昨天龍梅、玉榮坐在現(xiàn)場(chǎng)，這是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，用藝術(shù)的行為演給活人看，這是很有膽量的行為。從這個(gè)角度來(lái)看，我認(rèn)為這個(gè)舞劇的完成有非常鮮明的個(gè)性。選材非常好，這一選材跟趙林平主席、內(nèi)蒙古黨委宣傳部、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院層層領(lǐng)導(dǎo)的決策是相關(guān)的，也和自治區(qū)大慶的歷史機(jī)遇相關(guān)。正是因?yàn)橐鎸?duì)70年大慶，所以要尋找具有歷史意義的題材，所以選材既大膽又有意義。

舞劇界的創(chuàng)作，我認(rèn)為常常不太關(guān)注題材現(xiàn)實(shí)的重大意義，常常從題材的可操作性和可表達(dá)性來(lái)選好做的事情。小姐妹這個(gè)選材是通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，歌頌社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義和集體主義為精神引領(lǐng)的英雄行為。這個(gè)英雄行為被選擇出來(lái)作為舞劇藝術(shù)的表達(dá)對(duì)象，我覺(jué)得是非常好的一個(gè)選擇，選材上就非常獨(dú)到。趙明導(dǎo)演的發(fā)言里強(qiáng)調(diào)了在今天的社會(huì)環(huán)境里，小姐妹那樣的精神還能不能延續(xù)，初心還能不能延續(xù)，在做這個(gè)題材的時(shí)候，已經(jīng)把問(wèn)題導(dǎo)向擺出來(lái)了：在今天，還要不要這樣精神價(jià)值的引領(lǐng)？這樣的行為，在今天能否被當(dāng)代的觀眾所接受。前段時(shí)間我們做了舞劇《大禹》，面臨的問(wèn)題是一模一樣的。大禹十多年間，三過(guò)家門而不入，演給今天的觀眾，有些“90后”“00后”甚至?xí)?wèn)：“這可能嗎？”可能小姐妹也會(huì)被今天的“00后”問(wèn)：“兩個(gè)小女孩管三百多只羊，頂著暴風(fēng)雪，有可能嗎？”為什么說(shuō)選材重大，其實(shí)是面臨了今天價(jià)值觀的巨大挑戰(zhàn)。這是逆流而上，或者叫重塑中華民族的精神。很多東西被打碎、歪曲、引到另外一個(gè)方向，甚至各種價(jià)值觀進(jìn)來(lái)后，在這個(gè)價(jià)值上重塑，這部劇具有重大意義。

另外，正是因?yàn)榫駥用嫔险驹诮裉烊说牧?chǎng)上、站在今天年輕人詢問(wèn)態(tài)度上給出回答，很巧妙地運(yùn)用了時(shí)空交錯(cuò)、精神隔空穿越的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。它是由趙明導(dǎo)演、趙林平支撐團(tuán)隊(duì)、內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作者們回答真實(shí)的當(dāng)代問(wèn)題?！皩幙献趯汃R上哭，也不肯坐在自行車上笑”，在這么一個(gè)氛圍之內(nèi)，回頭看小姐妹的時(shí)候，我覺(jué)得很巧妙地用了時(shí)空穿越的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)正好可以解決這樣一個(gè)精神價(jià)值追求的問(wèn)題。劇中直接用了課堂的方法，很巧妙，既符合今天的回答，又有結(jié)構(gòu)上的意義。為了這一點(diǎn)又設(shè)計(jì)了爺爺和小孫女，設(shè)計(jì)了經(jīng)典的打傘和擦汗的細(xì)節(jié)，這樣從精神價(jià)值的探索到藝術(shù)時(shí)空的結(jié)構(gòu)，再到上課具體的形式，再到生動(dòng)的人物行動(dòng)細(xì)節(jié)，四者貫穿在一起，完成了回答。這在藝術(shù)上可謂精心構(gòu)思，擺出了很多藝術(shù)創(chuàng)作上的想法。

還有一個(gè)很有意思的點(diǎn)，劇中完成了人和自然的種種關(guān)系，如人和水、草、羊、馬、星星、草原、冰洞等，非常符合蒙古民族貼近大自然的想法，也很浪漫，做得非常好。全劇中各個(gè)藝術(shù)工種完成的都比較齊整，沒(méi)有明顯的短板，各個(gè)藝術(shù)工種互相支撐、協(xié)調(diào)，非常有意思。在藝術(shù)特點(diǎn)上，因?yàn)橛辛诉@樣的時(shí)空觀念，也帶來(lái)了動(dòng)作編排上很有意思的突破，比如上課路上一開(kāi)始小學(xué)生們卡通式的動(dòng)作設(shè)計(jì)，符合孩子的特點(diǎn)。馬舞的舞蹈也完全是浪漫的想象，那架馬車的馬頭是馬頭琴伸出來(lái)做成的，形象與眾不同，富有想象力，演員也完成得不錯(cuò)。

舞劇中內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院這樣整齊的隊(duì)伍得到了很好的呈現(xiàn)，以院校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格和整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)給出了表演層面的很好效果。藝術(shù)院校承擔(dān)大型劇目，我認(rèn)為有可發(fā)揮的長(zhǎng)處，也會(huì)有自己的短板，比如人員行當(dāng)配置不齊，舞美隊(duì)伍的缺乏，都會(huì)帶來(lái)很多的困難。昨晚的演出，藝術(shù)上還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，整個(gè)演出還是很成熟的，說(shuō)明操作團(tuán)隊(duì)下了很大功夫，令人刮目相看。

我認(rèn)為這部劇的首演已經(jīng)獲得了巨大成功，如果說(shuō)在觀賞當(dāng)中略有不足的地方，一個(gè)是全劇動(dòng)情點(diǎn)的設(shè)計(jì)上是否可以再開(kāi)掘捕捉。我上小學(xué)的時(shí)候聽(tīng)這個(gè)故事是非常非常感動(dòng)的，我覺(jué)得今天這個(gè)故事也要有動(dòng)情點(diǎn)。我認(rèn)為小姐妹在故事里清晰呈現(xiàn)了，草原、河流、白云、羊、馬等等也是清晰的，現(xiàn)在我認(rèn)為可以在“英雄”二字上再下功夫。這個(gè)劇的核心是“英雄小姐妹”，是在和平年代、非戰(zhàn)爭(zhēng)年代、非重大事件的挑戰(zhàn)下，在最普通的生活中，如何體現(xiàn)英雄，這正是這部劇非常與眾不同的地方。

我想到了最近看過(guò)的兩部電影，一部是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄的《鋼鋸嶺》，這個(gè)英雄絕不在拼刺刀上，而是做了一個(gè)“我絕不開(kāi)槍”的戰(zhàn)地醫(yī)生。在戰(zhàn)爭(zhēng)行為中劍走偏鋒，給出了一個(gè)英雄的回答，是非常獨(dú)到的角度。還有《敦刻爾克》，這個(gè)影片居然從潰敗的行為中去尋找英雄主義精神，我覺(jué)得這些著名的影片給我們的啟示是非常大的。

《草原英雄小姐妹》里的這個(gè)英雄，恰恰是和《鋼鋸嶺》《敦刻爾克》有異曲同工之妙，不從重大沖突中做英雄，而是挖掘普通生活中的英雄。在這個(gè)點(diǎn)上，還沒(méi)有給出視覺(jué)上清晰的、令人永生難忘的藝術(shù)形象。比如狂風(fēng)暴雪中羊完全被打散后，那只小黑羊要被風(fēng)裹走，草原上那樣弱小的小姐妹的身軀，死死頂住羊角——形成一個(gè)永遠(yuǎn)的造型。這個(gè)英雄的點(diǎn)要找到具體的舞臺(tái)行為。還有一個(gè)問(wèn)題是若干的舞段是否可以縮短一點(diǎn)，上學(xué)的舞蹈、馬的舞蹈等，每個(gè)舞段適當(dāng)縮短一點(diǎn)點(diǎn)，使全劇能夠再精煉一點(diǎn)。第三是我渴望看一段小黑羊和姐妹的三人舞，小黑羊成為可愛(ài)的群羊舞蹈的代表，做一段經(jīng)典的、可以流傳下來(lái)與四小天鵝舞媲美的三人舞，作為全劇群舞中能凸顯的藝術(shù)結(jié)晶。作為舞劇來(lái)說(shuō)，雙人舞、三人舞是可能達(dá)到藝術(shù)巔峰的?，F(xiàn)在群舞的創(chuàng)作很有力量，在單、雙、三上還有可挖掘的空間。

趙林平：很欣慰如期在內(nèi)蒙古自治區(qū)70年華誕，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院60周年校慶之際，作為獻(xiàn)禮作品推出這部學(xué)院60年來(lái)首部大型原創(chuàng)舞劇《草原英雄小姐妹》。

英雄，是歷史的閃光，也是時(shí)代的榜樣。草原英雄小姐妹作為內(nèi)蒙古自治區(qū)“十大文化符號(hào)”之一，“100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”，已成為草原文化的精神象征，其價(jià)值內(nèi)涵已升華為中華民族的大愛(ài)真情。我作為從事民族舞蹈教學(xué)與創(chuàng)作40年的藝術(shù)教育工作者，把《草原英雄小姐妹》這一伴隨了幾代人成長(zhǎng)的真實(shí)感人的傳奇故事，以民族舞劇的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給世人，是我一直以來(lái)的心愿，也是我們這一代舞蹈人應(yīng)盡的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。這一部舞劇作品的排練，成為內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院堅(jiān)持“教學(xué)、科研、創(chuàng)作和表演四位一體”的辦學(xué)理念，積極探索重本體、抓特色、利實(shí)踐、益?zhèn)鞒械摹皩W(xué)院化”舞劇創(chuàng)新模式所進(jìn)行的一次大膽創(chuàng)新實(shí)踐。

為拍好這部舞劇，學(xué)院成立了舞蹈團(tuán)，舞劇演員全部由舞蹈團(tuán)師生擔(dān)任。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多次深入草原英雄小姐妹的家鄉(xiāng)和原居住地采風(fēng)，并對(duì)主人公龍梅、玉榮和姐妹倆當(dāng)年的伙伴進(jìn)行采訪，歷經(jīng)了兩年的艱苦創(chuàng)作和打磨。

舞劇是結(jié)構(gòu)的藝術(shù)。總編導(dǎo)趙明以豐富的經(jīng)驗(yàn)、深厚的功力和天才的創(chuàng)造力，為舞劇找到了最佳的表現(xiàn)方式。舞劇以當(dāng)代的視角與多重空間的表現(xiàn)手法，穿越時(shí)空，真實(shí)質(zhì)樸地演繹了當(dāng)代小學(xué)生與20世紀(jì)60年代小姐妹兩代人的心靈碰撞和情感交融，極大地豐富和強(qiáng)化了舞劇的戲劇性，給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

習(xí)近平總書記指出：“讓社會(huì)主義價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽?！边@一舞劇的編創(chuàng)排演，更有激發(fā)時(shí)代共鳴，倡導(dǎo)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，昭示民族與時(shí)代精神的廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

趙明：就舞劇題材來(lái)講，趙林平邀請(qǐng)我的時(shí)候，我覺(jué)得挑戰(zhàn)性非常大，之所以不太敢觸碰這樣的題材，主要是價(jià)值觀的問(wèn)題，在藝術(shù)上應(yīng)該如何去呈現(xiàn)它。草原英雄小姐妹這個(gè)故事深深感染了我們這一代人，但是作為今天這樣的一個(gè)繁榮發(fā)展的社會(huì)，如何來(lái)演繹這樣的價(jià)值觀，我們一直在尋找這樣的初心，用什么樣的方式尋找這種初心來(lái)體現(xiàn)在舞臺(tái)上，是非常大的挑戰(zhàn)。

《草原英雄小姐妹》是一個(gè)紅色經(jīng)典，也是現(xiàn)實(shí)主義題材。就紅色經(jīng)典來(lái)講，我覺(jué)得最真摯的是精神，如何把這種精神層面的東西體現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓今天的人們?nèi)ソ邮?，我覺(jué)得太難了?！恫菰⑿坌〗忝谩肥墙衲陣?guó)家大劇院舞蹈季唯一一臺(tái)主旋律的作品，我們這次的演出尤為重要?！读_丹》《安娜·卡列尼娜》已經(jīng)在北京引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，但是我們又不能去尋求他們的路子。我們的價(jià)值觀，我們的藝術(shù)、真諦在什么地方？我們又如何讓大家感受到我們這種文化、這種價(jià)值，感受到我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的存在，的確是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。所以在精神層面上談的話，要一點(diǎn)一滴的，讓今天的人們感受到那份初心。那一代人，會(huì)煥發(fā)出那種初心，對(duì)青年一代，也會(huì)激發(fā)他們的初心。在我們尋求表現(xiàn)主旋律的路子上，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)下了很大的功夫。通過(guò)昨天的首演后，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢看到親愛(ài)的觀眾、專家、領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)我們這部舞劇的認(rèn)可。在今后的日子里我們還會(huì)打磨這部紅色經(jīng)典，感謝領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)這部作品的關(guān)愛(ài)。在我的藝術(shù)生涯中能碰到這樣的題材，確實(shí)是不容易，一開(kāi)始是懼怕遠(yuǎn)離，到一點(diǎn)點(diǎn)走近它，一直到愛(ài)它，直到不能撒手也不能放棄的程度。希望多聽(tīng)專家對(duì)舞劇提出寶貴建議。謝謝大家。

于平：“草原英雄小姐妹”這一閃光的稱號(hào)，正在或者說(shuō)已經(jīng)成為歷史。的確，當(dāng)內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席趙林平謀劃要把這個(gè)故事用舞劇的樣式展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，故事的確是成為了故事，是發(fā)生在半個(gè)世紀(jì)之前的過(guò)去的事。故事核心人物龍梅和玉榮，是我們年逾花甲這一代人的榜樣。

但是對(duì)于半個(gè)世紀(jì)來(lái)的小同學(xué)意味著什么，似乎很難說(shuō)。趙林平說(shuō)：“作為從事民族舞蹈教學(xué)與創(chuàng)作四十多年的藝術(shù)工作者，把“草原英雄小姐妹”這一伴隨幾代人成長(zhǎng)的真實(shí)而感人的故事以民族舞劇的藝術(shù)形式呈獻(xiàn)給世人，是我一直以來(lái)的心愿和夢(mèng)想。也是我們這一代舞蹈人應(yīng)盡的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)?！币簿褪钦f(shuō)，我們有責(zé)任讓這個(gè)真實(shí)感人的故事活在當(dāng)下，特別是在少年兒童的心中生根發(fā)芽。這個(gè)創(chuàng)作理念，決定了這部原創(chuàng)舞劇全新的敘事方式。這是以總編導(dǎo)趙明為首的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以致敬英雄的精神傾盡心血的創(chuàng)作。這個(gè)創(chuàng)作用編劇趙林平的話來(lái)說(shuō)，是總編導(dǎo)趙明以豐富的經(jīng)驗(yàn)、深厚的功力、天才的創(chuàng)造力，為這部舞劇找到了最佳的表現(xiàn)方式。

舞劇以當(dāng)代視角與多重空間的表現(xiàn)手法，穿越時(shí)空，真實(shí)質(zhì)樸地演繹了當(dāng)代小學(xué)生，與60年代小姐妹兩代人的心靈碰撞和情感交融，極大地豐富和強(qiáng)化了舞劇的戲劇性。說(shuō)實(shí)話，當(dāng)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在首演謝幕時(shí)，我們真正感動(dòng)的不僅是草原英雄小姐妹，在今日少年兒童心目中魅力永存的感召力，還有總編導(dǎo)趙明的精神力量?？粗蟛〕跤纳眢w，看著他極度消瘦卻炯炯有神的目光，聽(tīng)著他有些嘶啞但仍提起中氣的表述，聽(tīng)著他一如既往的平和與淡定，全場(chǎng)觀眾無(wú)不為之動(dòng)容。這一刻，我腦中閃過(guò)的念頭是：以趙明為首的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，和以趙林平為首的支撐團(tuán)隊(duì)，正是以龍梅和玉榮的英雄事跡，來(lái)傳揚(yáng)龍梅和玉榮的精神；正是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，來(lái)釋放這一價(jià)值觀，滿滿的正能量。

舞劇不是單純地陳述半世紀(jì)以前的往事，咀嚼往事，哪怕是再有價(jià)值有意義的往事，也可能遭遇“從前有座山”般的敘事陷阱。選擇兩代人，確切地說(shuō)是隔代人的心靈碰撞和情感交融，我以為是舞劇敘事特性的凸顯和優(yōu)長(zhǎng)的發(fā)揮。這部由中場(chǎng)切分為兩幕的舞劇，兩幕的命名直接了當(dāng)，分別就叫“第一課”和“第二課”。上課不僅是知識(shí)的傳授，而且是品行的引導(dǎo)。舞劇以“上課”提示敘事方式的選擇，不僅是原創(chuàng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)新意，更是充滿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)課堂，濡心靈”的文化自信。我在想，這部舞劇不是一般性地講龍梅和玉榮的故事，而是在講我們今天如何對(duì)故事發(fā)生時(shí)龍梅、玉榮的同齡人講龍梅和玉榮的故事。

其實(shí)舞劇《草原英雄小姐妹》本身就是一堂課，是一堂讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽的極好的校外課。這是習(xí)總書記的話。這樣你就明白，為什么大幕一打開(kāi)就是卡通般、急匆匆奔向課堂的學(xué)生。卡通是極易吸引青少年關(guān)注的形象，這其中可能蘊(yùn)含著他們生長(zhǎng)期某種好奇、又有些叛逆的心理。

王朝聞先生對(duì)美有一個(gè)定義“美是多樣的統(tǒng)一”。多樣性能夠統(tǒng)一好，才是一部劇真正的成功。因?yàn)辇埫泛陀駱s的故事，你仔細(xì)想，就是那么一點(diǎn)故事。昨天我們?cè)谖鑴±锟吹搅素S富的單純，我從三個(gè)方面來(lái)感受到這一點(diǎn)：

關(guān)于空間的運(yùn)用。它不是純粹地講龍梅、玉榮的故事，而是在舞臺(tái)上我們?cè)趺唇o當(dāng)代人講龍梅和玉榮的故事，這樣就必然在空間上處在一種現(xiàn)實(shí)的空間和口述的空間。有了雙重空間，它的間離和融通，我覺(jué)得都不需要過(guò)渡。下半場(chǎng)兩排的桌子一拉，羊從里面就爬出來(lái)了，空間就很自如地轉(zhuǎn)換，一點(diǎn)都不生硬。另外，羊圈從遮擋的空間，到轉(zhuǎn)一個(gè)方向到敞開(kāi)，我們借助遮擋的空間看到了很多新奇的形象，所以在空間的理念是下了非常多的功夫。

關(guān)于形象。我們知道它有在場(chǎng)的人物，是家長(zhǎng)和孩子；又有故事中的人物。這種人物在不同空間放在一起的時(shí)候，又意味著不同人物的貫通。特別是小學(xué)生看到龍梅和玉榮腿也凍壞了，他們?nèi)跒橐惑w，這個(gè)細(xì)節(jié)也很重要。學(xué)生怎么受到感動(dòng)，他們自己的愛(ài)心怎么激發(fā)出來(lái)。如果沒(méi)有這種互動(dòng)，玉榮的故事可能真講不到這么生動(dòng)。另外這里有實(shí)指的人物，也有擬人化的物體，包括草、羊等，還出現(xiàn)了真實(shí)的人物和道具物體的結(jié)合，這種形象的構(gòu)成上就很自如。

關(guān)于動(dòng)作語(yǔ)匯。我們現(xiàn)在看到的大量舞劇，用隱喻敘事的方式非常多。我們這里可以用一些隱喻，總體部分不需要隱喻。我在想，從啞劇敘事怎么到今天的隱喻敘事，這中間有一些過(guò)渡，包括交響的手法、情境化的手法。福金當(dāng)時(shí)提出的新舞劇的五條原則，有一條說(shuō)只有在舞劇情境需要的時(shí)候，你才可以去用這種東西。他不認(rèn)為一談到語(yǔ)言的民族化，就一定要有風(fēng)格。我覺(jué)得我們昨天舞劇里用得非常好。關(guān)于動(dòng)作，學(xué)生卡通的動(dòng)作，我覺(jué)得音樂(lè)編舞的技法，我們對(duì)肢體的處理，這種兩級(jí)效應(yīng)的多一對(duì)應(yīng)的追求，我覺(jué)得太驚喜了。這里要做交響編舞的文本分析，可以看到更多的亮點(diǎn)。這種卡通動(dòng)作、有羊舞那種捕捉動(dòng)物神態(tài)的動(dòng)作，也有蒙古族舞蹈的風(fēng)韻融在這種場(chǎng)景中，還有很多是生活動(dòng)作在一種特定的環(huán)境決定的因素當(dāng)中，產(chǎn)生的一個(gè)舞蹈化。這么多的東西在里面，沒(méi)有讓人覺(jué)得不舒服。我覺(jué)得能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，是這個(gè)故事本身的單純。我們?cè)诠适碌慕Y(jié)構(gòu)里，賦予了它豐富的內(nèi)涵，然后在空間、在形象、在動(dòng)作語(yǔ)言上，更是以它的多樣性實(shí)現(xiàn)了一個(gè)高度的可能性，然后才會(huì)有今天這部舞劇在藝術(shù)上的成功。

包銀山：舞劇《草原英雄小姐妹》是一部有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品，讓我非常感動(dòng)和震撼，深受教育和鼓舞。

首先，立意高遠(yuǎn)。創(chuàng)作者不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)當(dāng)年的英雄行為，而是結(jié)合當(dāng)下如何更好的在青少年中傳承弘揚(yáng)英雄精神、使其成為中國(guó)精神、中國(guó)力量的組成部分這種真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度和高度的責(zé)任感去思考和創(chuàng)作，極大地增強(qiáng)了作品的思想性和時(shí)代感。

其次，挖掘深入。創(chuàng)作者在闡述英雄行為背后成因時(shí)沒(méi)有局限在單一的但也十分重要的那個(gè)年代特有的政治教育說(shuō)，而是從草原文化、游牧生活、牧人家庭特有的文化和生活當(dāng)中去尋找闡發(fā)，告訴人們小英雄的英雄行為的背后既有時(shí)代政治教育的因素，更有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活磨煉和深刻的文化心理因素，使當(dāng)今青少年更加容易理解和體會(huì)英雄的行為，謳歌弘揚(yáng)了以崇尚自然為本質(zhì)特征的草原文化。

第三，構(gòu)思巧妙。創(chuàng)作者將歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬、舞臺(tái)演繹與課堂介入、時(shí)間與空間等許多手法有機(jī)融合、巧妙轉(zhuǎn)換、無(wú)縫對(duì)接，換場(chǎng)和謝幕都成為全劇不可缺少的場(chǎng)景，展現(xiàn)了編導(dǎo)高超的想象力和創(chuàng)作功底，讓人在藝術(shù)創(chuàng)作的感嘆和享受中深化對(duì)主題思想的理解和領(lǐng)會(huì)。

研究對(duì)象：該院收治的胰腺癌合并糖尿病患者75例，根據(jù)糖尿病病程進(jìn)行分組。75例患者共分成4組，病程＜12個(gè)月組28例，男性16例，女性 12例，年齡40～78 歲，年齡平均值（57.56±2.41）歲；病程為 12～24 個(gè)月組20例，男性11例，女性9例，年齡41～78歲，年齡平均值（57.60±2.50）歲；病程為 25～36 個(gè)月組 15 例，男性9例，女性6例；病程超過(guò)36個(gè)月組12例，男性8例，女性 4 例，年齡 42～79 歲，年齡平均值（57.71±2.56）歲。每組患者一般資料差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

第四，畫面精美。全劇將極具草原生活氣息的優(yōu)美的舞蹈和燈光、舞美等融為一體，每個(gè)場(chǎng)景都像精美的草原畫，全場(chǎng)洋溢著濃濃的草原味和童真童趣，許多場(chǎng)景細(xì)節(jié)都是我們小時(shí)候親身經(jīng)歷過(guò)的，那么的真實(shí)自然、溫暖感人，讓人更加深刻地領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記教導(dǎo)的追求真善美是藝術(shù)的永恒價(jià)值的道理。

張萍：昨天看了這部劇，我感覺(jué)是我這一兩年來(lái)最喜歡的一部作品。我現(xiàn)在的研究視角也是中國(guó)舞劇創(chuàng)作。我覺(jué)得中國(guó)舞劇創(chuàng)作，在我的研究范圍和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)里有“雙標(biāo)”，第一是藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)就是形式的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在太多的舞劇創(chuàng)作不是舞臺(tái)形式手段的整體性創(chuàng)作，更多是大家各自分工，舞蹈只是大家各自編舞的層次。第二是通過(guò)具體可感形式的創(chuàng)作，能否折射出創(chuàng)作主體的美學(xué)觀念、價(jià)值判斷、精神深度。在昨天的舞劇中，我認(rèn)為它恰恰達(dá)到了我對(duì)舞劇創(chuàng)作認(rèn)知的“雙標(biāo)”。趙導(dǎo)說(shuō)過(guò)，這部劇創(chuàng)作之前，他陷入某種困境，我們能夠理解。因?yàn)檫@部劇對(duì)特定年代真人真事的再度創(chuàng)作，肯定不同于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史時(shí)期的像京劇、舞劇《草原兒女》的創(chuàng)作，它必須進(jìn)入當(dāng)下視角進(jìn)行當(dāng)下演繹，甚至包括創(chuàng)作主體的個(gè)性化演繹。也就是說(shuō)，通過(guò)這樣既有的藝術(shù)形態(tài)，在這樣的基礎(chǔ)上我們做怎樣的價(jià)值輸出？

我們總說(shuō)樹(shù)立典型，我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)絕對(duì)道德的追逐，比如說(shuō)“殺身成仁”“舍生取義”，這種價(jià)值觀同我們當(dāng)下進(jìn)行什么樣的呼應(yīng)，我們?cè)趺丛谀膫€(gè)定位上做立場(chǎng)選擇，這就是舞劇創(chuàng)作之初必須想好的重要底線。我們?cè)诋?dāng)下人文主義思潮盛行的特定時(shí)代環(huán)境中，對(duì)以人為本、人的生命觀、自我價(jià)值的體現(xiàn)這樣的生命標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變遷，在這樣的語(yǔ)境下我們?nèi)绾伟巡菰〗忝煤臀覀儺?dāng)下人的精神內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)巧妙的溝通，全劇找到了很好的立足點(diǎn)，就是愛(ài)和情。我們看到草原小姐妹和羊之間已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下、物資匱乏的年代，人對(duì)于羊丟失的那種無(wú)法承擔(dān)之痛，它變成了人羊情，在舞劇上半場(chǎng)充分搭建了人和羊的情感。所以我們看舞劇的感覺(jué)特別溫暖，我們看到了太多的情感，還有草原一家人的親情，包括小姐妹和羊的情感交互，讓小姐妹去救護(hù)羊有了正當(dāng)性，使現(xiàn)在的青年觀眾能夠很合理地接納事實(shí)，這個(gè)立足點(diǎn)特別巧。

說(shuō)到這部舞劇的創(chuàng)作，我認(rèn)為可以總結(jié)出四個(gè)特征：

（1）這部舞劇結(jié)構(gòu)的空間性取向。我們總說(shuō)舞劇敘事更多以時(shí)間線作為敘事線來(lái)進(jìn)行舞劇創(chuàng)作，這在中國(guó)舞劇創(chuàng)作中非常常見(jiàn)。亞里士多德有一句話：“戲劇創(chuàng)作不要借用史詩(shī)的結(jié)構(gòu)?！币簿褪俏覀兺ㄟ^(guò)舞劇進(jìn)行敘事的時(shí)候，一定是圖像敘事的原則而不是文學(xué)敘事的原則，這一點(diǎn)這部舞劇把握得非常好。它的空間性取向體現(xiàn)在兩個(gè)層次上，一個(gè)是時(shí)空實(shí)體空間和虛擬空間的搭建，而且這個(gè)空間是三層空間，既包括當(dāng)下人生活的實(shí)體空間，也包括草原小姐妹生活的實(shí)體空間，同時(shí)還有通過(guò)當(dāng)下回望過(guò)去，以當(dāng)下人的視角形成的虛擬空間，這三重空間并置在舞臺(tái)上，形成了強(qiáng)敘事力。同時(shí)還有一個(gè)多重空間并置的空間創(chuàng)作手法，比如通過(guò)學(xué)生視角看到草原小姐妹在病床上致殘的畫面，從實(shí)體空間進(jìn)入到第二層實(shí)體空間，而草原小姐妹又在病床上在回望當(dāng)時(shí)星空下兩個(gè)小姐妹健康時(shí)的樣子，三重空間的并置形成了特別強(qiáng)的敘事力和情感鏈接線。我們看到太多舞劇中多重空間的并置，但空間與空間之間少了很妙的扣，這樣給觀眾的視覺(jué)感受是割裂的，我覺(jué)得在這個(gè)舞劇中就處理得很好。

（2）空間結(jié)構(gòu)的方式必然存在對(duì)照式的審美原則，這種審美原則在舞劇中就表現(xiàn)出兩代人的對(duì)照，更多是兩種文明形態(tài)的對(duì)照。如果不以具體歷史時(shí)間做劃分，它是以農(nóng)耕文明為主體的農(nóng)牧文化，是那樣的文明形態(tài)和當(dāng)下信息文明的對(duì)照。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上也貫穿了這樣的對(duì)照式審美原則，由水滴叢林式的圖景、逐水草而居的草原風(fēng)光圖景，形成了不同的審美范式，在舞臺(tái)上并置又沒(méi)有違和感。再一個(gè)對(duì)照，正是借用了兩個(gè)不同文明的場(chǎng)域，在舞蹈語(yǔ)言上也可以穿梭自由，于是我們?cè)谖枧_(tái)上既看到了民族舞劇創(chuàng)作地地道道的民族舞蹈的語(yǔ)匯，同時(shí)也能夠看到一些卡通的氣質(zhì)。我理解它更多是所謂的當(dāng)代舞蹈的語(yǔ)言風(fēng)格，這樣兩個(gè)語(yǔ)言風(fēng)格的并置也成為一個(gè)可能性，而且彼此映照。第三個(gè)是情感的對(duì)照。那一代人他們對(duì)家庭、對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)同當(dāng)下孩子對(duì)父母的愛(ài)，他們的承擔(dān)是不同的，也是一種對(duì)照。比如說(shuō)那個(gè)小孩讓爺爺背著，后來(lái)他做了一個(gè)認(rèn)知上的轉(zhuǎn)換，他也形成了一種人對(duì)于周邊人的情感和愛(ài)的不同對(duì)照，在舞劇敘事過(guò)程中建立了強(qiáng)烈的對(duì)照審美原則。

（4）在舞劇表演過(guò)程中，上半場(chǎng)看到了很長(zhǎng)篇幅的人、羊在草地上歡快的畫面，是由幾個(gè)段落遞進(jìn)來(lái)表達(dá)語(yǔ)義，這就滿足了我們總說(shuō)的舞劇創(chuàng)作中“停頓的奢侈”，它需要觀眾去積累一個(gè)心理勢(shì)能。人和羊的情感同構(gòu)，不是靠簡(jiǎn)單的圖像式的語(yǔ)言，符號(hào)式的語(yǔ)言點(diǎn)到就可以了，它是通過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的心理勢(shì)能的積累，讓觀眾認(rèn)同草原小姐妹要救羊，人、羊是合一的，這些設(shè)計(jì)和想法都體現(xiàn)出編導(dǎo)精致主義的創(chuàng)作定位。

如果說(shuō)要提些建議的話，比如有一個(gè)形式手段用的是木偶羊的形式，可能是某種歡樂(lè)頌的語(yǔ)義，我認(rèn)為它的氣質(zhì)和舞劇不太合。如果說(shuō)整個(gè)舞劇形式創(chuàng)造的特征是妙的話，它有一點(diǎn)不妙，我們來(lái)創(chuàng)造人、羊情感遞進(jìn)層次時(shí)需要用不同形式，比如星空是一個(gè)層次；羊圈是一個(gè)層次；之前的人、羊和草是一個(gè)層次；可能到這兒要換一個(gè)新的形式手段。這種形式手段到底用什么？木偶羊的形式好像有點(diǎn)跳出來(lái)，和舞劇整個(gè)品質(zhì)有點(diǎn)不搭。還有比如人和蒙古包的那段，蒙古包是充滿物象的，小姐妹在蒙古包里的表達(dá)要做限制，既然已經(jīng)是凍傷性休克，如果在休克前又反復(fù)起來(lái)跳，又休克，然后又進(jìn)入到家庭的所謂心理空間層次，這里面層次就很多了，會(huì)給觀者的感覺(jué)層次反而不突出、不清晰了。這個(gè)地方我感覺(jué)層次還要做減法，比如就兩個(gè)層次：從休克的狀態(tài)進(jìn)入他們回到蒙古包，一家四口和諧美好的場(chǎng)域。觀眾心里期待的是這個(gè)場(chǎng)域，最后帶來(lái)的卻是一個(gè)悲劇性的結(jié)果。這樣會(huì)形成心理反差，我覺(jué)得重心是在這兒。如果前面太長(zhǎng)，會(huì)衰減觀眾的期望值。另外整體結(jié)構(gòu)是否可以調(diào)整一些，現(xiàn)在節(jié)奏略長(zhǎng)，感覺(jué)整個(gè)舞劇有拖沓感，在節(jié)奏比例上是否可以減少前半場(chǎng)的舒緩部分。

斯琴塔日哈：在內(nèi)蒙古的舞臺(tái)上出現(xiàn)這樣一部民族舞劇，是第一次。它將多種藝術(shù)因素融合在一起，用蒙古語(yǔ)言講出了在內(nèi)蒙古發(fā)生的人和事。不管是采用什么手法，融合什么因素，總體上看還是蒙古舞劇。蒙古民族的舞蹈文化，像草原一樣開(kāi)放性、包容性很大，很多好的因素吸收進(jìn)來(lái)后，能融合在自己的血液里。將來(lái)蒙古舞蹈也不該是單一的風(fēng)格，應(yīng)該是多元化的風(fēng)格，但總體的蒙古民族精神氣質(zhì)、風(fēng)格韻律不應(yīng)該變。

這部現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義相結(jié)合的舞劇在北京演出，應(yīng)該用獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)贏得人們的歡迎。我同意馮雙白的觀點(diǎn)，“英雄”這個(gè)點(diǎn)還是要突出。我有幾個(gè)建議：上學(xué)的路上，由爺爺和孫女兩個(gè)人物表現(xiàn)今天孩子們的嬌生慣養(yǎng)，處理的非常好，我認(rèn)為中間還可以再加一點(diǎn)生活細(xì)節(jié)。把今天的溺愛(ài)越加強(qiáng)，后面小姐妹吃苦耐勞、不怕困難的精神對(duì)比就越鮮明。比如課堂鈴聲響了，奶奶急急忙忙拿著牛奶追著給孩子喝。

另外是暴風(fēng)雪開(kāi)始以前，她們數(shù)羊的時(shí)候，有點(diǎn)羊群淹沒(méi)了小姐妹的感覺(jué)。我覺(jué)得這時(shí)候小姐妹可以有一點(diǎn)兒兩人之間的舞蹈。當(dāng)然舞劇中不能脫離故事情節(jié)為舞蹈而舞蹈，但還是要有給人留下深刻印象又不脫離情節(jié)的舞段。暴風(fēng)雪開(kāi)始時(shí)，羊不要一下子全跑出來(lái)，先是領(lǐng)頭羊，然后一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)... ...這時(shí)候小姐妹擋著領(lǐng)頭羊、擋不住，揪著犄角又拽、又摔倒，摔倒后羊從她身上跳過(guò)去，又爬起來(lái)又擋羊......表現(xiàn)小姐妹頑強(qiáng)的精神。群羊出來(lái)前，羊數(shù)可以少一點(diǎn)，有的跑下去、后頭又上來(lái)，朝一個(gè)方向順著風(fēng)跑，現(xiàn)在畫面上和暴風(fēng)雪不相符。在這個(gè)時(shí)候燈光舞美效果的氣氛不夠，我覺(jué)得也應(yīng)該加強(qiáng)。

單學(xué)文：關(guān)于《草原英雄小姐妹》這部舞劇，我想從五個(gè)方面來(lái)談：

（1）開(kāi)掘了深刻的思想文化內(nèi)涵。關(guān)于時(shí)代焦灼、民族隱憂、家國(guó)之痛，蒙古民族崇尚自然的核心價(jià)值理念在這個(gè)劇里得到了張揚(yáng)?！巴础痹谶@個(gè)劇里也是很解渴的，把現(xiàn)代爺孫為代表的溺愛(ài)和過(guò)去的傳統(tǒng)精神演繹為一番教化，特別獨(dú)特。

（2）新穎獨(dú)特的劇情結(jié)構(gòu)。時(shí)空穿越與交織相結(jié)合，主觀意象與客觀意象相疊加，簡(jiǎn)潔明快（如天氣突變后父母鄉(xiāng)親們的焦急與尋找）與濃墨重彩（如暴風(fēng)雪中的搏斗）相得益彰，兩代人溝通與傳承的“戲中戲”等精思巧構(gòu)。

（3）別開(kāi)生面的舞蹈風(fēng)格。動(dòng)漫卡通與民族舞蹈元素的巧妙結(jié)合，更適合孩子、羊群的生理、心理、性格特征。民族舞蹈元素的提煉和設(shè)置，草浪舞、駿馬舞、勒勒車舞、羊群舞、博克舞、珠嵐舞，以及獨(dú)、雙、三、四人舞等等，編排設(shè)計(jì)精彩，構(gòu)思奇巧，具有很高的審美價(jià)值。還有巧妙的舞段編排，比如母親的主觀形象設(shè)計(jì)是神來(lái)之筆，作者在外化小姐妹心靈所設(shè)置的符號(hào)，具有一石二鳥的效果。在看這段舞蹈的時(shí)候，從母愛(ài)的角度來(lái)解讀，如果提示不足就會(huì)遜色。有母親在會(huì)時(shí)刻揪住觀眾的心來(lái)看小姐妹風(fēng)雪中的搏斗，這是一個(gè)絕筆。還有博克主觀意象的介入，是一種英雄主義精神的張揚(yáng)。追光燈下的兩個(gè)時(shí)空，當(dāng)代人和當(dāng)年人的尋覓，親人們把小姐妹找到了，當(dāng)代人把傳統(tǒng)精神找到了。另外具有程式化趨向的舞蹈語(yǔ)匯提煉，也讓人嘆為觀止。

（4）與舞蹈風(fēng)格相應(yīng)的極富藝術(shù)沖擊力感染力的特色音樂(lè)。音樂(lè)在表現(xiàn)劇情、刻畫人物、渲染氣氛、營(yíng)造情境、開(kāi)掘意蘊(yùn)、外化心靈等等方面，都發(fā)揮得非常精彩，音樂(lè)形象鮮明準(zhǔn)確。

（5）與劇情結(jié)構(gòu)特點(diǎn)相應(yīng)的巧妙舞美設(shè)計(jì)和道具運(yùn)用。比如幾道天幕的獨(dú)特設(shè)計(jì)，既是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，也可以是時(shí)空隧道，使時(shí)空轉(zhuǎn)換自如。戲中戲的舞臺(tái)變型非常絕，如最后孩子的課桌就是舞臺(tái)的變型，這是當(dāng)年的精神走到了現(xiàn)在人的心中。還有主觀形象母親手中的燈，我覺(jué)得那是佛燈、心燈。還有三人舞、四人舞時(shí)陶腦的造型中也有燈幕景的設(shè)置，我覺(jué)得都是非常精彩的。

孫龍奎：趙明導(dǎo)演的作品每次都能給我新的理念和寓意。昨天看完他的《草原英雄小姐妹》，心情十分激動(dòng)。他重新解讀了“英雄”這兩個(gè)字，讓觀眾看到英雄不是概念，英雄不是口號(hào)的，英雄不是絕對(duì)的，英雄更加不是臉譜化的。我認(rèn)為他的焦點(diǎn)很好，一個(gè)是解構(gòu)、一個(gè)是結(jié)構(gòu)。兩個(gè)方面都做到了非常有意思的藝術(shù)探索。

我認(rèn)為解構(gòu)是思維，結(jié)構(gòu)是思想。首先解讀的方法很好，舞劇在如何解讀草原，如何解讀英雄，如何通過(guò)小姐妹解讀人性，這三個(gè)地方都解讀得非常好。

蒙古族是馬背上的民族，是跟生命打交道的民族，他們對(duì)待生命的態(tài)度與其他民族有所不同。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將這樣的民族文化內(nèi)涵始終貫穿在舞劇中，讓我們看到了文化自覺(jué)里所滲透的文化自信。舞劇充分演繹了“英雄的情結(jié)，草原的心結(jié)，文化的自覺(jué)，藝術(shù)的思想，舞蹈的精神”五個(gè)方面。中國(guó)向來(lái)對(duì)兒童教育的節(jié)目少，我認(rèn)為這部舞劇能夠起到教育和啟迪的作用。不要按照大人強(qiáng)制性的態(tài)度去讓孩子接受什么是英雄，看孩子們看完有什么反應(yīng)，我覺(jué)得這是最好的試驗(yàn)。另外，舞劇音樂(lè)寫得非常好，但現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)放的聲音太大了。聲音太大的話，看到三分之二時(shí)會(huì)讓人心情有點(diǎn)躁動(dòng)。

王景志：記得去年大約也是在這個(gè)時(shí)間，我與林平主席在去鄂爾多斯工作的火車上，大略地聽(tīng)她說(shuō)過(guò)準(zhǔn)備怎樣編寫和排演這部舞劇，后來(lái)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地聽(tīng)到了一些她為了編排好這部舞劇所付出的艱辛。憑我對(duì)林平多年的了解，她是一個(gè)對(duì)自己的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)要求越來(lái)越高，近乎于不達(dá)到自己的期望值絕對(duì)不肯輕易出手的人。因?yàn)槲乙灿羞@種切身的感受，所以一直贊賞她這種對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，我想這也是一位成熟的舞蹈家應(yīng)該具備的素質(zhì)和品格。

見(jiàn)仁見(jiàn)智地說(shuō)，我認(rèn)為《草原英雄小姐妹》是一部成功的舞劇，理由是它總體上具備了以下幾個(gè)方面條件：一是主題鮮明，能夠通過(guò)舞和劇的有機(jī)契合，表達(dá)出故事的核心理念，既體現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美意愿，又給觀眾帶來(lái)不一樣的審美感受。二是脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理，情節(jié)設(shè)置得當(dāng)。三是人物性格鮮明，外在形象和內(nèi)在性格統(tǒng)一，能夠通過(guò)演員的表演感受到人物內(nèi)心的情感變化，經(jīng)得起推敲。四是舞臺(tái)背景的設(shè)置與環(huán)境的渲染能夠調(diào)動(dòng)起舞蹈表現(xiàn)和其他藝術(shù)形式相輔相成的綜合。五是舞蹈的編排與情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，避免了形式與內(nèi)容的脫節(jié)，比較流暢地解決了為什么要舞蹈，舞蹈的目的是什么這個(gè)難點(diǎn)。六是既有一個(gè)“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的充滿期待的開(kāi)頭，又有一個(gè)符合起承轉(zhuǎn)合規(guī)律的結(jié)尾，避免了一看開(kāi)頭就知道結(jié)尾，因無(wú)期待感而失去欣賞的興趣。

再?gòu)膭?chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，這部舞劇較好地把握住劇本的主旨要義，遵循了舞劇的創(chuàng)作特質(zhì)，能夠體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性、形象性、技藝性、感染性、抒情性幾個(gè)方面的化而為一，總體上把握住了舞形、舞情、舞意、舞文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。從一定意義上說(shuō)，這也是文化自信，藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。

古人言：生平多閱歷，胸中有丘壑。針對(duì)這部舞劇我也附會(huì)上兩句：一是心中有草原，胸中有真愛(ài)；二是只有愛(ài)之深，才有情之切。關(guān)于草原英雄小姐妹的故事，我們都不陌生。盡管近來(lái)出現(xiàn)了一些不同的說(shuō)法，甚至出現(xiàn)了雜音，但我以為這部舞劇的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了事件的本身。它通過(guò)舞劇的表現(xiàn)形式，跨越歷史、穿越時(shí)空地體現(xiàn)了民族生活、民族文化和民族精神，謳歌了蒙古民族的人性之美，心靈之善。至少說(shuō)，這對(duì)當(dāng)前一些少年兒童以自我為中心的“精神缺鈣”，缺少責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和集體主義精神等某些短板現(xiàn)象，起到了一定的寓教于樂(lè)的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

一般來(lái)說(shuō)，將一個(gè)已經(jīng)通過(guò)多種藝術(shù)形式，一而再、再而三地搬到舞臺(tái)上的故事，采用舞劇的形式再度表現(xiàn)，難度之高、壓力之大可想而知。值得首肯的是，這部舞劇在尊重歷史而不拘泥于歷史的前提下，以充滿正能量的藝術(shù)視角向人們講述了一個(gè)曾經(jīng)在草原上發(fā)生過(guò)的故事，并通過(guò)獨(dú)辟蹊徑的詮釋，既強(qiáng)化了舞蹈的民族性，又于探索中尋找到一種適合現(xiàn)代觀眾審美習(xí)慣的表現(xiàn)手法，引發(fā)起觀眾的共鳴。昨晚有人在微信中說(shuō)：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的舞劇《草原英雄小姐妹》很精彩，編劇和導(dǎo)演真棒，讓我重溫了歷史，仿佛自己也回到了上小學(xué)時(shí)拿著課本讀龍梅、玉榮的時(shí)代！這就是這部舞劇的魅力和價(jià)值所在。昨晚在看演出中我甚至聯(lián)想到，有如此高水平的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，有如此優(yōu)美震撼、樂(lè)舞相和的音樂(lè)，有如此簡(jiǎn)約而不失民族風(fēng)格的舞美服飾、燈光音響，應(yīng)該說(shuō)成功是必然的，不成功反倒是不可思議的了?？梢?jiàn)這種揚(yáng)民族舞蹈之所長(zhǎng)，避民族舞蹈之所短的創(chuàng)作手法，很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

引申而言，時(shí)下有些內(nèi)蒙古的藝術(shù)表演團(tuán)體，不管客觀條件是否具備和編導(dǎo)的資質(zhì)能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷?，都在想方設(shè)法的搞起了舞劇。在我看來(lái)，作為一名舞劇的編創(chuàng)者，要想使它成為一個(gè)看得懂、喜歡看的雅俗共賞的藝術(shù)，就必須要具備多種學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)的積淀與綜合，而不是能夠編創(chuàng)幾個(gè)成功的舞蹈作品就能夠駕馭得了的，因?yàn)檫@里面實(shí)在是有著太多太深的學(xué)問(wèn)。

就我個(gè)人的審美觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一部舞劇看得懂和看不懂是觀眾認(rèn)為好看和不好看的前提。既然是舞劇，就應(yīng)當(dāng)用舞蹈的語(yǔ)言說(shuō)話。實(shí)話實(shí)說(shuō)，我不喜歡看那種劇不夠，舞來(lái)湊；舞不清、字說(shuō)明的作法。這部舞劇的獨(dú)到和高明之處，就在于不著一字，盡得風(fēng)流。再就是舞劇畢竟是一門長(zhǎng)于抒情，難以敘事的藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)盡量不做和少做那些娓娓道來(lái)的贅述或者把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。

我以為《草原英雄小姐妹》這部舞劇的成功因素之一，就在于劇情簡(jiǎn)單、明了、單純、直奔主題，解決了觀眾不用費(fèi)力去猜，就能夠靜下心來(lái)通過(guò)演員們的精彩表演，感受到舞蹈的外在之美、內(nèi)在之情。所以說(shuō)，舞劇創(chuàng)作一定要按照舞劇的規(guī)律和戲路尋找適合舞劇可以操控的題材。另外，民族舞蹈乃至民族舞劇的創(chuàng)作，必須要在觀念更新、繼承借鑒的前提下，通過(guò)不斷的藝術(shù)實(shí)踐，尋找到一條適合自己創(chuàng)新發(fā)展的道路，不能總是用習(xí)慣性的創(chuàng)作思維，再走那種東施效顰或者亦步亦趨的老路。

如果說(shuō)點(diǎn)不足的話，我認(rèn)為這部舞劇的前半場(chǎng)比下半場(chǎng)精彩。晚會(huì)時(shí)間可以壓縮，摔跤舞分量不足，甚至可以取掉；馬舞還可以再加強(qiáng)，因?yàn)檫@是我們蒙古舞的強(qiáng)項(xiàng)，也是草原文化的一個(gè)符號(hào)，馬背民族的象征；珠嵐舞很唯美，但可以再精煉一些。再就龍梅和玉榮這兩個(gè)主要人物的個(gè)性化和典型化來(lái)講，還可以從情感的變化上和直觀表現(xiàn)上進(jìn)行深度的挖掘，這是因?yàn)椤璧钢涝谟谇椤?/p>

總之，這部舞劇的成功啟示著我們，我們的舞蹈家不能夠一味的向某種時(shí)興的樣式看齊，一定要堅(jiān)持自己的藝術(shù)個(gè)性，堅(jiān)持民族舞蹈的屬性；要關(guān)注民族文化的本質(zhì)，關(guān)注民族生活的本真，關(guān)注今人的審美變化。如果再?gòu)母叩奈幕瘜用嬉?，我們還要學(xué)會(huì)像文學(xué)家那樣講故事，學(xué)會(huì)像畫家那樣象外之象、韻外之致，學(xué)會(huì)像詩(shī)人那樣字字斟酌，句句推敲。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上，曾經(jīng)引用了古人的兩句詩(shī)詞，一句是朱熹的“為有源頭活水來(lái)”，另一句是柳永的“眾里尋他千百度”。按照我的理解，“源頭”就是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；“活水”就是與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活。如果我們?cè)賹⑦@句話的前面加上“民族”兩個(gè)字，那么，它就有了質(zhì)的規(guī)定性?！氨娎飳にО俣取本褪遣粩嗟靥剿?、追求和發(fā)現(xiàn)。唯此，才有可能實(shí)現(xiàn)“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的審美意愿。自古成功在嘗試。衷心祝賀這部舞劇首演成功；真誠(chéng)期盼這部舞劇通過(guò)集體的智慧、團(tuán)隊(duì)的力量，日漸其新地成為一部經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的，保留得住、演得長(zhǎng)久的“為人民而舞”的民族舞劇精品。

沈文奎：作為一名曾在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院任教的老教師、老校友，能夠看到學(xué)院舞蹈系在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，借內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院建校60周年的契機(jī)，推出這樣一部大制作、高水準(zhǔn)的舞劇，深感欣慰與自豪。

舞劇的故事是1963年發(fā)生的，那時(shí)我剛來(lái)內(nèi)蒙古。從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在，光是用舞蹈表現(xiàn)小姐妹的藝術(shù)形式就不少了，我感到藝術(shù)學(xué)院做這部舞劇有很大的難度。舞劇中第一課、第二課中的學(xué)生、老師、爺爺、孫子，占了很大的部分，舞蹈性還不夠強(qiáng)，我覺(jué)得和表現(xiàn)草原、英雄、小姐妹，切合的有點(diǎn)勉強(qiáng)。我建議這部舞劇可以再濃縮一點(diǎn)，使主題更加突出。

李樹(shù)榕：我談一個(gè)感受、一個(gè)建議。

這部戲膽子很大，有問(wèn)題意識(shí)、文化自覺(jué)、價(jià)值擔(dān)當(dāng)。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院作為高等院校拿下這個(gè)項(xiàng)目，并且能讓這部舞劇把根扎在學(xué)校里，等到學(xué)校70年校慶的時(shí)候，我們依然可以非常驕傲地說(shuō)：“我們有《草原英雄小姐妹》這部舞劇?！?/p>

這部舞劇中的問(wèn)題意識(shí)有三點(diǎn)：一是獨(dú)生子的嬌養(yǎng)，這是社會(huì)問(wèn)題；二是舞蹈層面低俗、媚俗的東西，這是藝術(shù)問(wèn)題；三是藝術(shù)教育如何具備民族特色、地方特色，這是教育問(wèn)題。舞劇主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)就是以這樣敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，帶著學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。獨(dú)生子女的“嬌養(yǎng)”這一普遍的社會(huì)現(xiàn)象，如何通過(guò)《草原英雄小姐妹》的事跡進(jìn)行扭轉(zhuǎn)？這個(gè)問(wèn)題太難擔(dān)當(dāng)了，但我們不是有自己的草原文化和游牧文明嗎？草原英雄小姐妹，這是三個(gè)關(guān)鍵詞：草原、英雄、小姐妹。前兩個(gè)詞更為重要，一是“草原”上產(chǎn)生的英雄小姐妹，一是草原上產(chǎn)生的“英雄”小姐妹。正如時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)主席的烏蘭夫親筆題詞一樣：“龍梅、玉榮小姐妹是牧區(qū)人民在毛澤東思想教育下，成長(zhǎng)起來(lái)的革命接班人?！蹦羺^(qū)就是草原，小姐妹為了大多數(shù)人的利益敢于犧牲自己就是英雄，她們的英勇事跡就是大草原上的傳奇。我看到了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為此付出的努力，他們?cè)谖鑴≈泻芎玫爻尸F(xiàn)了四個(gè)方面的關(guān)系，首先是人與大自然的關(guān)系，其次是人與英雄氣概的問(wèn)題（草原游牧民族的文化年輪里面、血脈里面就有這樣的英雄氣概），第三是光明崇拜，第四是母親崇拜。

剛才馮雙白先生也提到了，什么是英雄？為了大多數(shù)人的利益，敢于犧牲自己的人就是英雄。為了384只羊，一只都不能少，不管她們是為了學(xué)雷鋒也好、或是父母告訴她們要有集體主義精神也好，總之這384只羊除了凍死兩只外，全被這11歲和9歲的兩個(gè)小女孩在暴風(fēng)雪中保護(hù)下來(lái)了。這是任何西方社會(huì)價(jià)值觀都不會(huì)相信的東西，但就是發(fā)生在內(nèi)蒙古草原上真實(shí)的事情。

現(xiàn)在很多“80后”“90后”可能不能明白，人重要還是羊重要？我們價(jià)值觀要說(shuō)什么？如果這個(gè)問(wèn)題解決了，那么在舞蹈的橋段中，那個(gè)給爺爺打傘的女孩的轉(zhuǎn)變，就會(huì)讓人心服口服。我們到底要學(xué)習(xí)龍梅、玉榮的什么？其實(shí)，我認(rèn)為就是季羨林先生所說(shuō)的人生觀。季羨林先生說(shuō)：“人為什么活著？責(zé)任?！必?zé)任從何而來(lái)，其基礎(chǔ)是感情。感情是從何而來(lái)的？感情的基礎(chǔ)就是草原、英雄、小姐妹，她們是和小羊一起玩兒著長(zhǎng)大的。所以我想這個(gè)地方是否能加強(qiáng)人和羊的舞蹈，這樣失去羊就像失去了自己的伙伴一樣，這種自然崇拜、草原崇拜，才是草原英雄小姐妹應(yīng)該有的東西。

舞劇音樂(lè)中對(duì)馬頭琴的運(yùn)用極好，用馬頭琴獨(dú)有的音色把觀眾帶入到草原的情境中。還有對(duì)少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌的使用，我作為聽(tīng)著這首歌成長(zhǎng)的“60后”，感到極為親切。它使龍梅和玉榮融進(jìn)了整個(gè)少先隊(duì)員當(dāng)中，她們不是跳出來(lái)的英雄，是在我們未來(lái)的接班人當(dāng)中的最普通的人。

我建議把龍梅塑造成性格沉靜的女孩，讓她和羊的雙人舞性格更鮮明。另外，孩子到底怎么轉(zhuǎn)變，扣人心弦的“戲眼”應(yīng)該在黃金分割點(diǎn)上。如果一部舞劇80分鐘，50分鐘還沒(méi)有讓人哭，就有些遺憾了。劇中小姐妹在暴風(fēng)雪的掙扎中母親出現(xiàn)了，孩子認(rèn)為媽媽來(lái)了能幫助她們，此時(shí)此刻母親也在尋找她們，這個(gè)點(diǎn)已經(jīng)抓住了，應(yīng)該讓人的心被扎一下。

最后一個(gè)建議，舞蹈中體操性的東西稍微少一點(diǎn)，把蒙古族舞蹈語(yǔ)匯絢爛的東西，通過(guò)獨(dú)、雙、三人舞加進(jìn)去?？傮w來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為這部舞劇真的是非常好，主題立意高遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)非常精妙。