孫全勝

(山東師范大學(xué) 政法學(xué)院， 濟(jì)南 250358)

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義大眾化成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑隨著實(shí)踐發(fā)生了變化，是一個(gè)需要廣泛深入學(xué)習(xí)和研究的重大命題。當(dāng)代馬克思主義大眾化就是要努力使馬克思主義理論通俗化，這需要有效的實(shí)現(xiàn)路徑?？v觀歷史，中國(guó)革命和建設(shè)的歷程也是馬克思主義不斷大眾化的過(guò)程，從理論溯源到實(shí)踐分析，剖析當(dāng)代馬克思主義大眾化何以可能這一課題，并針對(duì)所面臨的實(shí)際困難，提出針對(duì)性路徑，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化有很多借鑒作用。厘清當(dāng)代馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，有著積極現(xiàn)實(shí)價(jià)值。毛澤東早在1938年提出“馬克思主義大眾化”的命題時(shí)就指出：“使馬克思主義具體化，使之其每一表現(xiàn)中帶著有中國(guó)特性……”[1]。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化涵蓋四個(gè)彼此緊緊相扣的層次，構(gòu)成其內(nèi)涵的四個(gè)維度：作為貫穿大眾化整個(gè)過(guò)程的指導(dǎo)思想，馬克思主義基本原理為當(dāng)代馬克思主義大眾化的推進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)，是當(dāng)代馬克思主義大眾化的理論源泉；在時(shí)空維度上，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化著眼于特定的社會(huì)背景之下，與國(guó)際大背景相互扣合、相互影響；從目標(biāo)上看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化最終要落實(shí)到群眾實(shí)踐上，即通過(guò)宣傳、學(xué)習(xí)、研究和深入貫徹當(dāng)代中國(guó)馬克主義基本內(nèi)涵，通過(guò)有效的途徑方法將馬克思主義思想不斷內(nèi)化為人民群眾自覺的精神追求，成為廣大人民群眾認(rèn)識(shí)自我和改造世界強(qiáng)有力的理論工具；從形式上看，馬克思主義大眾化所采用的途徑應(yīng)當(dāng)符合廣大人民群眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在研究、闡述和宣傳中，熟知民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格，并努力吸取傳統(tǒng)文化的有益成果，構(gòu)成具有多層次內(nèi)涵的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，思考并研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化在怎樣的層面上才得以可能。

一、當(dāng)代馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

將馬克思主義大眾化置于改革開放的社會(huì)背景之下，探討馬克思主義大眾化的可能性路徑，涉及到采用何種方式方法進(jìn)行，即馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑有哪些關(guān)鍵性因素。這其中，不得不分析在國(guó)內(nèi)外環(huán)境中進(jìn)行馬克思主義大眾化所面臨的一些關(guān)鍵性困難，這樣才能針對(duì)性地提出有效途徑，讓人民群眾在現(xiàn)時(shí)代更好地掌握馬克思主義。

1. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置模式及問(wèn)題的沖擊

探討馬克思主義大眾化如何實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素，應(yīng)該著眼于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐及其暴露的影響社會(huì)公平的問(wèn)題。資本運(yùn)作選擇了“靈活積累”方式，讓勞動(dòng)力市場(chǎng)重構(gòu)，增加了合同工和臨時(shí)工，讓有組織的轉(zhuǎn)包改變了勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)空間變化，為小企業(yè)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝了規(guī)模經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)空壓縮是令人難以想象的，往往讓人沉迷于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求中。市場(chǎng)配置模式與時(shí)空經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，這些新時(shí)空經(jīng)驗(yàn)依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)和資本運(yùn)作導(dǎo)致的政治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓文化廣泛傳播，讓文化商品化，掩蓋了貧富差距和階級(jí)關(guān)系。隨著生產(chǎn)資料集中到城市空間，城市空間生產(chǎn)興盛起來(lái)?，F(xiàn)代化的交通克服了資本運(yùn)作的空間壁壘，擴(kuò)大了資本運(yùn)作的空間范圍，讓資本在更大空間里增值，用時(shí)間消滅了空間，超越了一切空間界限，導(dǎo)致空間壓縮，讓空間在資本運(yùn)作中的地位有所降低。資本主義推動(dòng)了世界市場(chǎng)的橫行，讓商品交換打破了一切壁壘，擺脫了地理限制，在全球空間進(jìn)行。全球化讓資本主義擴(kuò)大了自己的生存空間，維持了資本主義的空間統(tǒng)治。生產(chǎn)性空間的擴(kuò)張是從商品交換打破地域限制開始的，繼而是海外貿(mào)易和殖民地的擴(kuò)張，最后建立起全球貿(mào)易，形成全球范圍的世界市場(chǎng)。這需要更加堅(jiān)定不移地以馬克思主義為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中貫徹馬克思主義思想，尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，以此將馬克思主義精髓深入到人們的經(jīng)濟(jì)生活中，促進(jìn)人們?cè)诩姺钡氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更好地理解和應(yīng)用馬克思主義基本原理。

在改革過(guò)程中把市場(chǎng)的作用泛化，以至于把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念完全引入公共改革領(lǐng)域，最終會(huì)導(dǎo)致失敗。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善和發(fā)展，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身與一系列的文化觀念相適應(yīng)，如保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的觀念。按照經(jīng)典馬克思主義觀點(diǎn)，社會(huì)主義的建立和存在就是要鏟除私有制。有私利就有競(jìng)爭(zhēng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，例如兩極分化、社會(huì)公平傾斜等，從而激化社會(huì)矛盾，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義價(jià)值理念造成嚴(yán)重沖擊。馬克思主義價(jià)值理念是提倡效率的同時(shí)更要兼顧公平，是提倡發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更關(guān)注群眾生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些企業(yè)單純地追求利潤(rùn)，忽視了工人工作條件的改善。在城市化過(guò)程中，一些地區(qū)的城鄉(xiāng)差距有所擴(kuò)大，一些弱勢(shì)群體仍得不到有效的社會(huì)保障，這與社會(huì)主義的目的和真正的價(jià)值理念是背道而馳的。全球化讓資本運(yùn)作范圍日益從內(nèi)部空間調(diào)整到外部空間，從宏觀社會(huì)空間調(diào)整到城市空間，形成了全球性的空間生產(chǎn)體系。

2. 思想多元化趨勢(shì)的沖擊

當(dāng)代中國(guó)既存在以馬克思主義為代表的主流思想，也存在隨現(xiàn)代化發(fā)展逐漸形成的非主流思想，馬克思主義大眾化勢(shì)必在文化多元化發(fā)展下受到一定的影響。事實(shí)上，多元思想因其自身所具有的大眾性和通俗化的表現(xiàn)形式，能為馬克思主義大眾化增添新的價(jià)值和意義。從形式上看，將馬克思主義的思想精髓由深?yuàn)W的文本轉(zhuǎn)化為通俗易懂的大眾思想宣傳，不僅不會(huì)與馬克思主義大眾化產(chǎn)生矛盾，而恰恰是豐富了馬克思主義大眾化的途徑，使得馬克思主義基本原理更加貼近人民群眾生活；從內(nèi)容上看，多元化的思想趨勢(shì)并不與馬克思主義大眾化推進(jìn)相矛盾，積極向上的思想內(nèi)容對(duì)于馬克思主義的發(fā)展具有啟示作用。馬克思主義不是象牙塔里的內(nèi)容，而是服務(wù)于最基層群眾的。馬克思主義在于揭示異化現(xiàn)實(shí)的弊端，讓人們突破圍繞在周圍的唯心思想壁壘，在于使我們通過(guò)清晰的思考察覺到現(xiàn)實(shí)的局限，在于在生產(chǎn)方式自身當(dāng)中使我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)困境，在于使共產(chǎn)主義理想直面時(shí)代的困境。它不是為了建造完美的來(lái)世樂(lè)園，而是把過(guò)去與現(xiàn)在、不同未來(lái)想象之間的沖突揭示出來(lái)；不再是為現(xiàn)實(shí)制度辯護(hù)，而是直面現(xiàn)實(shí)中的種種爭(zhēng)論；不再是展現(xiàn)某種理論構(gòu)想，而是描述現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)及構(gòu)建過(guò)程本身，讓不同烏托邦的矛盾暴露，并在沖突和斗爭(zhēng)中融合。我們需要強(qiáng)化馬克思主義教育，自覺抵制資本主義文化意識(shí)。

當(dāng)代馬克思主義大眾化需要立足于全球化背景，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。在全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，全部生產(chǎn)過(guò)程都是以信用為基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)的，往往讓實(shí)體經(jīng)濟(jì)演變?yōu)榕菽?，?dǎo)致金融危機(jī)產(chǎn)生。全球化消解了烏托邦，讓時(shí)代處于精神饑餓和貧困中。共產(chǎn)主義理想能激起激進(jìn)的實(shí)踐政治，能激發(fā)人被壓抑的欲望，使他們戰(zhàn)勝怯懦和猶豫，成為變革力量。資本主義烏托邦在當(dāng)代成為異托邦思想，促進(jìn)了多元和差異，但麻痹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意志。烏托邦也可能退步為歹托邦、私托邦，壓制人的理想，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的既得利益，破壞城市的和諧景觀，用狹小的私有空間限制自由理想。私有制推動(dòng)建立的娛樂(lè)空間看似快樂(lè)，實(shí)則充滿商業(yè)化，消解了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)。自由市場(chǎng)烏托邦是沒有節(jié)制的，不斷地消耗現(xiàn)實(shí)資源，極大地影響了生態(tài)，損害了人的天然感情。我們需要夯實(shí)共產(chǎn)主義理想，以激起對(duì)未來(lái)的希望和夢(mèng)想，消除現(xiàn)實(shí)的物化和等級(jí)。中國(guó)近四十年的改革并不僅是經(jīng)濟(jì)體制的變革，更是涉及政治、思想、生活等多層面的社會(huì)變革。其中，思想文明建設(shè)一直是改革開放的重要組成部分。在復(fù)雜的形勢(shì)下，我們需要把深化改革的目標(biāo)放在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)上。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要路徑之一。隨著全球化的不斷推進(jìn)，西方價(jià)值觀念不斷向中國(guó)滲透，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了一定沖擊。我們需要對(duì)全球化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作更深入的研究，整合它們之間的聯(lián)系。顯然，這樣一種整合維度對(duì)推進(jìn)當(dāng)前全球化過(guò)程中培育主流價(jià)值觀有重要指導(dǎo)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)也需要落實(shí)到國(guó)家治理體系中，以更好地促進(jìn)精神文明建設(shè)。

3. 馬克思主義信仰遭受危機(jī)

改革開放以來(lái)，各種思想的不斷涌現(xiàn)、沖擊和融合，對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊，馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位也在這其中受到一定的削弱。全球化浪潮也干擾了社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工作。革命實(shí)踐證明，馬克思主義彰顯了革命和建設(shè)時(shí)期廣大群眾的最根本要求，是引導(dǎo)中國(guó)革命的思想武器和理論支柱。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天，加快馬克思主義大眾化是維護(hù)馬克思主義主流信仰地位的重要途徑。維護(hù)馬克思主義信仰是馬克思主義大眾化的必要前提和基本原則。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路最基本的就是堅(jiān)持馬克思主義信仰的正統(tǒng)地位，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)堅(jiān)決抵制西方那種自由化道路，也就是不照搬國(guó)外的治理模式和經(jīng)驗(yàn)，逐步實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大國(guó)家。

在全球化背景下，由于國(guó)內(nèi)外文化交流的不斷加強(qiáng)，西方的個(gè)人本位價(jià)值理念對(duì)中國(guó)人的價(jià)值選擇產(chǎn)生了一些影響，尤其是一些干部唯利是圖、享樂(lè)主義盛行，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)政風(fēng)，同時(shí)也毒化了社會(huì)風(fēng)氣。部分青年學(xué)生的價(jià)值觀更加現(xiàn)實(shí)和利己，不再只服從于集體權(quán)威，而是更多地追求個(gè)人發(fā)展，不再崇尚服務(wù)社會(huì)，在處理國(guó)家、他人、個(gè)人關(guān)系上，社會(huì)本位被個(gè)人本位所取代。在當(dāng)代的青年人中，往往事業(yè)有成成為首要的價(jià)值追求，而有理想、有道德往往成為次要選擇。某些青年人為了出名和賺錢甚至不擇手段，盡管我國(guó)的高等教育發(fā)展迅速，接受高等教育的人越來(lái)越多，但是我國(guó)的知識(shí)精英并沒有相應(yīng)增多。所以，現(xiàn)在的大學(xué)生可能存在著自我預(yù)期與現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的巨大錯(cuò)位，這種自我定位其實(shí)是自我迷失。而當(dāng)下部分青年人的價(jià)值定位只顧現(xiàn)實(shí)，缺少創(chuàng)新的動(dòng)力，不僅是觀念的缺失，更是生活方式和文化的缺失。因此，我們必須重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)青年健康成長(zhǎng)。在理論上，要厘清主流價(jià)值觀的性質(zhì)和理論來(lái)源，解決好馬克思主義大眾化與大眾化馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新需要不斷彰顯馬克思主義所處的時(shí)代背景，當(dāng)前要緊密結(jié)合改革開放的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，努力增強(qiáng)馬克思主義的教育引導(dǎo)意義。馬克思主義大眾化就蘊(yùn)含在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，是將馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為改造世界的有力工具的過(guò)程，需要馬克思主義思想為群眾所理解和掌握。現(xiàn)代化實(shí)踐能夠推動(dòng)馬克思主義大眾化的具體實(shí)踐，創(chuàng)新出具有中國(guó)特色的馬克思主義理論，以完成理論演進(jìn)的歷史使命。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，才能讓馬克思主義與現(xiàn)實(shí)改革開放實(shí)踐更加緊密地結(jié)合起來(lái)。

二、馬克思主義大眾化創(chuàng)新的歷史進(jìn)程

如何在分析馬克思主義大眾化學(xué)理依據(jù)的同時(shí)，就目前馬克思主義大眾化可能遇到的問(wèn)題針對(duì)性地提出相應(yīng)措施，從而分析得出馬克思主義大眾化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)環(huán)境之下何以可能的結(jié)論，對(duì)于更好地促進(jìn)馬克思主義大眾化具有理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。馬克思主義理論在不斷揚(yáng)棄中自我完善，需要尊重群眾的歷史主體地位。假若思想家一味躲在書齋，理論再好也無(wú)法向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，更不能用以指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。

1. 改革開放前馬克思主義大眾化與中國(guó)革命、建設(shè)的結(jié)合

馬克思主義認(rèn)為，唯心主義從原則出發(fā)推導(dǎo)出外部的物質(zhì)世界，犯了主客顛倒的錯(cuò)誤。原則不能推導(dǎo)出知識(shí)和意識(shí)，人的意識(shí)來(lái)自外部世界。研究要立足于客觀世界，通過(guò)實(shí)踐將原則抽象出來(lái)，原則是客觀世界的反映，人的意識(shí)同樣來(lái)自客觀世界。世界的本原不是非物質(zhì)的東西，而是實(shí)在的物質(zhì)。列寧認(rèn)為：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”[2]馬克思主義大眾化是溝通中國(guó)特色社會(huì)主義理論與改革開放實(shí)踐的基本路徑。從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義大眾化就是要擺脫傳統(tǒng)的純理論性研究的束縛，將馬克思主義基本原理融入人民群眾的社會(huì)生活之中。從這一角度出發(fā)，大眾化暗含了通俗化的維度和意義，這并不意味著降低了馬克思主義的品位或?qū)ⅠR克思主義惡俗化，通俗化不是惡俗化。大眾化、通俗化是將馬克思主義基本原理落實(shí)到廣大人民群眾中，并將馬克思主義思想精髓同廣大人民群眾的生活、生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)這一切的重要條件即為馬克思主義大眾化的有力推行。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：馬克思主義大眾化是中國(guó)革命勝利和改革開放的重要保障。馬克思主義具有實(shí)踐品質(zhì)，這種品質(zhì)讓其生生不息。中國(guó)由革命到特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程更加有力地論證了馬克思主義大眾化的可能性和重要性。馬克思主義基本原理的系統(tǒng)化是馬克思和恩格斯完成的。從十月革命前馬克思主義已經(jīng)系統(tǒng)化、被一些知識(shí)分子接受，到十月革命勝利后中國(guó)知識(shí)分子接觸并了解這一先進(jìn)思想理論，馬克思主義大眾化開始在中國(guó)進(jìn)入較大規(guī)模地系統(tǒng)化的進(jìn)程，一大批初步具有馬克思主義思想的知識(shí)分子開始在大眾中傳播與宣傳馬克思的思想，努力推動(dòng)馬克思主義成為變革歷史的強(qiáng)大革新力量，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨武裝斗爭(zhēng)事業(yè)的完成。毛澤東第一次較為系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義大眾化的含義：“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)該大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握。”[3]毛澤東積極主張馬克思主義基本原理要與民眾結(jié)合。在以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體努力下，馬克思主義開始跳出知識(shí)分子研究的學(xué)術(shù)范圍，內(nèi)容上開始呈現(xiàn)出體系化，途徑呈現(xiàn)出多樣化，受眾者范圍呈現(xiàn)出擴(kuò)大化，成為廣大人民群眾學(xué)習(xí)和研究的革命思想武器，并逐步轉(zhuǎn)化為其自覺的革命精神追求。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)革命也因馬克思主義大眾化而獲得了較為廣泛的群眾支持和革命力量。

2. 改革開放后馬克思主義大眾化進(jìn)入新時(shí)期

改革開放后，馬克思主義大眾化步入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，具體表現(xiàn)在：以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極推動(dòng)馬克思主義基本原理同改革開放事業(yè)相結(jié)合；以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展而提出“三個(gè)代表”重要思想；以胡錦濤為總書記的黨中央提出的和諧社會(huì)理論和以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略。這些都是馬克思主義大眾化推進(jìn)過(guò)程中的重要成果。馬克思主義大眾化由此在多個(gè)方面得到深層次的發(fā)展：在思想領(lǐng)域，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論消解了人們對(duì)于教條主義馬克思主義的僵化理解，提出了解放思想的方針，為馬克思主義的創(chuàng)新提供了認(rèn)識(shí)論前提；在學(xué)術(shù)研究方面，黨有關(guān)馬克思主義大眾化的探索與學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義大眾化的研究相結(jié)合，拓寬了馬克思主義大眾化的探索視角，為廣大人民群眾積極學(xué)習(xí)和研究馬克思主義思想提供了更多渠道；在內(nèi)容上更為系統(tǒng)化，方法上更為現(xiàn)代化，范圍上更為開闊，使馬克思主義大眾化在更貼近人民群眾社會(huì)生活的同時(shí)，拓展了思想研究深度和層次，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的師資力量；在理論宣傳方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展為馬克思主義大眾化提供了多維度的、更為形象的載體和宣傳渠道，“三個(gè)代表”“和諧社會(huì)”“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)全面”等社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的成果更具體形象地深入到各階層中，更有力地轉(zhuǎn)化為其在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的思想保障，推動(dòng)著中華民族偉大復(fù)興的更快實(shí)現(xiàn)。

鄧小平在改革開放建設(shè)的新時(shí)期明確指出：“馬克思主義必須是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義?！盵4]這也表明中國(guó)馬克思主義必須是與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、體現(xiàn)中國(guó)特殊國(guó)情的馬克思主義。在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跨世紀(jì)發(fā)展的進(jìn)程，江澤民指出：“中國(guó)化馬克思主義既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！盵5]馬克思激烈地批判私有制，認(rèn)為私有制讓人變得愚蠢，讓人變得利己主義，成為金錢的奴隸。他特別鄙視資本運(yùn)作機(jī)制，認(rèn)為只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，而交換只能帶來(lái)混亂。我們需要以馬克思主義價(jià)值觀引導(dǎo)文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)，使文藝作品和文化產(chǎn)品成為社會(huì)主義核心價(jià)值傳播的優(yōu)良渠道。特別是主旋律的文藝作品或影視作品，能夠以生動(dòng)鮮活的形象在潛移默化中對(duì)觀眾進(jìn)行教育和影響，必然是構(gòu)建馬克思主義價(jià)值體系的重要手段。

當(dāng)代馬克思主義大眾化需要立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅有物質(zhì)生活，也有精神生活。歷史只能是人的歷史。馬克思主義價(jià)值觀崇尚公平正義，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和揚(yáng)棄的過(guò)程。我們需要通過(guò)批判宗教、論證自由，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)當(dāng)中表達(dá)對(duì)正義理念的憧憬。馬克思通過(guò)區(qū)分兩種不同的解放，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，將思維觸角深入到社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由主義正義觀進(jìn)行反思和批判。他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的闡述，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)正義必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀憑借馬克思主義精神抵擋資本主義全球化潮流，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。傳統(tǒng)的中國(guó)精神注重公德，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，重視形式化的禮儀，促進(jìn)了人際關(guān)系，讓和諧成為中國(guó)人安身立命的方法。這些優(yōu)秀精神需要吸收到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。中國(guó)人的精神以儒釋道為內(nèi)核，追求功用的人生，不畏懼鬼神。這種價(jià)值觀更強(qiáng)調(diào)利益和血緣關(guān)系，能尊重人文精神，保障國(guó)家的富強(qiáng)，建構(gòu)政府強(qiáng)大的統(tǒng)治根基。儒家教授世人很多做人道德，為個(gè)人指定了為人處世的標(biāo)桿。蘇東劇變之后，馬克思主義遭受了一些挫折，但近年來(lái)，隨著金融危機(jī)的產(chǎn)生和全球形勢(shì)的緊張，資本主義國(guó)家重新思考馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，讓馬克思主義與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、生活產(chǎn)生了更緊密的聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，結(jié)合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持以人為本，從而構(gòu)建有中國(guó)特色、符合時(shí)代精神、促進(jìn)人和社會(huì)全面發(fā)展的價(jià)值體系。馬克思始終是一個(gè)正義的追求者，但馬克思正義思想是通過(guò)對(duì)自由主義正義觀的批判來(lái)表達(dá)的。正是基于對(duì)正義的追求，馬克思開始了思想上的艱苦探索，努力研究如何服務(wù)群眾的人學(xué)。馬克思沒有拒斥正義，他認(rèn)為資本主義社會(huì)不是正義的社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超正義的社會(huì)，是建立在資本主義是不正義的這一論斷基礎(chǔ)上的。正義的基礎(chǔ)就是這些具有普遍性的人的抽象的自我意識(shí)?！捌降葢?yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵6]唯物史觀對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的形成有直接影響。我們需要從異化勞動(dòng)出發(fā)批判資本主義的非正義性，思考共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。

三、馬克思主義大眾化理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合

毛澤東在1942年指出：“許多同志愛說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵7]馬克思作為工人階級(jí)的代表，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和勞動(dòng)。實(shí)踐并不是馬克思臆想出來(lái)的，而是能用于改造世界的。馬克思辯證法強(qiáng)調(diào)總體，也重視個(gè)體，努力用總體革命實(shí)現(xiàn)群眾的基本利益。社會(huì)并不是總體一元的發(fā)展，而是有著多元因素，有時(shí)，個(gè)人意志影響了社會(huì)發(fā)展。馬克思要求能動(dòng)地改造世界，而不是被動(dòng)適應(yīng)。馬克思主義基本原理是真善美的統(tǒng)一，是永恒不變的。馬克思主義大眾化就是“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要”[8]。馬克思主義大眾化的歷程啟示我們：在推進(jìn)馬克思主義大眾化研究時(shí)，不僅要著眼于認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，而且要注意發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，積極去影響社會(huì)、改變歷史。

1. 馬克思主義大眾化是理論應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程

馬克思主義大眾化既是馬克思主義基本原理投射到中國(guó)特殊實(shí)際的必然需求，又是使馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體改革開放實(shí)踐的過(guò)程?！盁o(wú)論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化還是大眾化，都是一個(gè)理論與實(shí)踐之間雙向互動(dòng)的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)都是‘兩化’。”[9]政治工作是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化教育的生命線，馬克思主義大眾化要緊抓政治路線，尊重居民個(gè)體利益，創(chuàng)造出符合居民個(gè)體利益的思想體系。馬克思對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)范疇與社會(huì)矛盾的研究奠定了《資本論》的基本框架。馬克思辯證法的核心不是唯心辯證法，在改造過(guò)程中有主體的建構(gòu)作用，是人的具有主觀建構(gòu)作用的實(shí)踐。人學(xué)辯證法不是客觀的外在的，是支配理性的人的實(shí)踐，還有一個(gè)整體化特征，具有意識(shí)性。意識(shí)性本身是人類共同的社會(huì)實(shí)踐，是整體化的，以單個(gè)人的實(shí)踐為基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一，既是群眾實(shí)踐過(guò)程，又是馬克思主義理論創(chuàng)新過(guò)程，需要引導(dǎo)群眾發(fā)揮創(chuàng)造歷史的主體作用。所謂“解讀”不應(yīng)借權(quán)威的嘴說(shuō)自己的話，讓古人與時(shí)俱進(jìn)，而要直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)自己的話，這也許才是馬克思希望的與時(shí)俱進(jìn)。這需要人的主體選擇，群眾發(fā)揮集體的能力去實(shí)踐，人如果沒有自覺的積極的選擇，那么解放就是空話。因此，需要拋棄一些范疇，而讓人生活在一定的理想中。矛盾的本質(zhì)是矛盾的多元決定，以矛盾內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化為機(jī)制。每一個(gè)矛盾在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中都表現(xiàn)為多元的結(jié)構(gòu)整體，其性質(zhì)、作用都呈現(xiàn)出不平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系，矛盾和矛盾結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面決定了事物，因此矛盾是多元決定的。馬克思主義是由不成熟發(fā)展為科學(xué)理論的。馬克思在早期受制于其所處的環(huán)境，產(chǎn)生了帶有時(shí)代情境性的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義能在中國(guó)傳播是因?yàn)轳R克思主義中的革命因素和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奮斗精神契合。西方資本主義的發(fā)展并沒有讓官本位消失，而是仍然有高低貴賤之分。傳統(tǒng)文化在資本主義面前一敗涂地，讓落后國(guó)家被迫利用資本維護(hù)傳統(tǒng)秩序。資本主義革命破壞了一些傳統(tǒng)文化，這些破壞以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟康暮颓疤?。資本主義革命對(duì)政治霸權(quán)的竭力維護(hù)大大損害了社會(huì)秩序，破壞了統(tǒng)治基礎(chǔ)，讓群眾不得不重新審視西方文明，重新接受西方的先進(jìn)文明和經(jīng)驗(yàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大大促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓資本家更加奉行個(gè)人主義和利己主義。急速發(fā)展的時(shí)代潮流，讓普通居民無(wú)所適從，只能跟從資本的潮流亦步亦趨。我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)，要建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀以對(duì)抗西方自由平等價(jià)值觀，維護(hù)人民民主專政和黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的斗爭(zhēng)思想，批判私有制，進(jìn)展到以勞動(dòng)為主體的共產(chǎn)主義社會(huì)。

當(dāng)代馬克思主義大眾化需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神改造為中國(guó)化馬克思主義，使其成為主流意識(shí)形態(tài)。馬克思主義能夠打通傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，建立儒學(xué)與馬克思主義的合理聯(lián)系，儒家的大同社會(huì)和共產(chǎn)主義有些許契合之處。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是綜合各種文化的結(jié)果，是思想、實(shí)踐等的綜合創(chuàng)新，倡導(dǎo)集體主義、共同富裕、政治和諧，實(shí)行賞罰嚴(yán)明的懲戒制度。馬克思主義大眾化不僅需要制度建設(shè)、法律制約，更需要正確價(jià)值觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)。也就是說(shuō)，馬克思主義大眾化不僅有科學(xué)的、理性的一面，也同樣有倫理價(jià)值的一面。我們所積極推進(jìn)的現(xiàn)代化的國(guó)家治理體系與當(dāng)代馬克思主義大眾化是不可分離的，當(dāng)代馬克思主義大眾化內(nèi)蘊(yùn)于國(guó)家治理體系之中，是其不可分割的部分，從而能從思想認(rèn)知、精神價(jià)值上為推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化鋪平道路。中國(guó)崛起主要是因?yàn)閺U除了舊的經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)行了商品經(jīng)濟(jì)，消除了舊觀念，政治上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不斷進(jìn)行現(xiàn)代化改革。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有實(shí)用主義精神，這種實(shí)用主義精神強(qiáng)調(diào)一切都是功用性的，有利于集體主義觀念的形成，能夠促進(jìn)國(guó)家教育。中國(guó)也有一定的商業(yè)傳統(tǒng)，只是西方帝國(guó)主義的入侵破壞了民族資本主義的發(fā)展。但帝國(guó)主義的入侵也阻擋不了中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)還是頑強(qiáng)地再度萌發(fā)了。中國(guó)恢復(fù)生機(jī)還是基于傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。中國(guó)自宋朝以來(lái)就有繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖然歷經(jīng)多次磨難，還是在沖破外國(guó)資本主義封鎖后再度萌發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非只在西方萌芽，在中國(guó)古代也有一些萌芽。中華民族的當(dāng)代復(fù)興需要發(fā)揮市場(chǎng)的作用，依靠政府推動(dòng)大規(guī)模的勞動(dòng)力生產(chǎn)，走中國(guó)特色道路。近百年來(lái)，受西方文明影響中國(guó)社會(huì)秩序出現(xiàn)了一些問(wèn)題，讓中國(guó)人自尊心受到傷害，不斷要救亡圖存。我黨領(lǐng)導(dǎo)的革命挽救了國(guó)家和民族，用先進(jìn)的思想消解了中國(guó)人的封建皇權(quán)思想，批判資本主義價(jià)值觀、消除傳統(tǒng)封建理念、促進(jìn)居民的妥協(xié)和對(duì)話。社會(huì)主義改革需要吸取傳統(tǒng)的合理因素，盡量避免暴力斗爭(zhēng)的過(guò)大代價(jià)，依靠群眾路線和有效的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。資本主義標(biāo)榜的民主不過(guò)是壓制人民的虛偽面具，實(shí)質(zhì)是要取得政治霸權(quán)，維持暴力專政統(tǒng)治，而不是滿足個(gè)人利益，建立真正的憲政民主。資本主義制度是封建制度的升級(jí)版，用宏大的民主范疇掩蓋個(gè)體利益，用不切實(shí)際的自由口號(hào)代替真實(shí)的人權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治必然是暴力和謊言，必然是行政壟斷和無(wú)盡的痛苦。資本主義仍服務(wù)于國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作，存在剝削、奴役和不平等，仍沒有完全消除饑餓，仍不能消除恐怖主義和主從關(guān)系。資本主義革命的目的是摧毀人類千辛萬(wàn)苦建立起的協(xié)商制度，建立集權(quán)專制，打著公民的旗號(hào)實(shí)行資本暴政。資產(chǎn)階級(jí)剝奪了公民利益，壓制了公有制，目的不是民主，而是搞破壞，摧毀安定的制度，制造了超自然的個(gè)人主義怪胎，是巨大的反社會(huì)怪獸，是寄生在社會(huì)的毒瘤，毒害著社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)主義民主是真正的民主，為了群眾利益，消除了奴役和壓迫體制。

2. 當(dāng)代馬克思主義大眾化需要建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以推動(dòng)理論創(chuàng)新

當(dāng)代馬克思主義大眾化的建構(gòu)需要在總結(jié)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著眼于當(dāng)前國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)情況，從建構(gòu)原則、建構(gòu)路徑、建構(gòu)方式三個(gè)方面入手尋找立足點(diǎn)。我們需要倡導(dǎo)社會(huì)主義民主。社會(huì)主義民主是利益、意見、權(quán)力的均衡，是公民社會(huì)的多元利益主體，對(duì)權(quán)力起制約作用。社會(huì)主義民主也需要公民社會(huì)對(duì)權(quán)力的制衡，需要社區(qū)自治和政治結(jié)社，準(zhǔn)確表達(dá)民意，通過(guò)不斷競(jìng)爭(zhēng)影響政府決策，保障公民自由。社會(huì)主義民主是利益集團(tuán)數(shù)量的無(wú)限多，是利益集團(tuán)活動(dòng)為公民權(quán)利的定向性，是利益集團(tuán)對(duì)政府的制衡性。社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)的政治條件包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)制約和群眾自治。社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件主要表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟(jì)水平和教育程度。我們也要倡導(dǎo)科學(xué)和理性精神，倡導(dǎo)民主和法治精神，打破封建道德枷鎖，倡導(dǎo)自由平等精神，打破官本位思想，倡導(dǎo)公平正義，但不只是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的公平，而是全民的公平，為中國(guó)人建構(gòu)精神家園。人除了滿足肉體需要，更需要滿足精神需要，需要用信仰建構(gòu)精神家園。精神家園不僅是物質(zhì)的，更是思想層面的，能夠?yàn)槿颂峁┚駝?dòng)力和價(jià)值皈依。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)人的精神之根，扎根于中國(guó)人的靈魂深處，需要從傳統(tǒng)思想文化中汲取養(yǎng)分。改革開放讓中國(guó)人解決了溫飽問(wèn)題，讓中國(guó)人感覺中國(guó)已經(jīng)崛起了。愛國(guó)青年也反復(fù)高呼：中國(guó)的崛起是規(guī)模最大的崛起。中國(guó)傳統(tǒng)精神有著5 000多年的歷史，已經(jīng)融入中國(guó)人的血液中。中國(guó)崛起是中國(guó)人辛苦勞作的結(jié)果，是勤勞的國(guó)人掙脫保守勢(shì)力枷鎖、努力奮斗的結(jié)果，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神仍然有決定性影響，維護(hù)著社會(huì)秩序和民族意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要依靠傳統(tǒng)精神，在馬克思主義占據(jù)主導(dǎo)地位的前提下，發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神對(duì)居民日常生活的影響。中國(guó)普通公民是最勤勞的，一直不辭辛苦地追求幸福生活，支撐了國(guó)家的運(yùn)行。中國(guó)自古就有埋頭苦干的人，這種勤勞的品質(zhì)集中體現(xiàn)在農(nóng)民身上，農(nóng)民是中國(guó)的脊梁，是最優(yōu)秀的勞動(dòng)者。十三億勞動(dòng)力是中國(guó)的巨大優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的未來(lái)依靠辛勤的人民，改革也需要大量勞動(dòng)力的辛苦勞作。當(dāng)代世界更加和平，但還有少數(shù)人堅(jiān)持極端主義暴力思想，不斷進(jìn)行恐怖活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的辯證法就是片面的思維模式。資本主義必須退出歷史舞臺(tái)，必須為對(duì)話留出空間，尊重每一種思想。國(guó)家治理體系現(xiàn)代化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)大同小異，都是為了堅(jiān)持社會(huì)主義制度，維護(hù)馬克思主義信仰，維護(hù)群眾的物質(zhì)利益。馬克思主義價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)，能為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化起導(dǎo)航定位的功能，為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化提供凝聚人心的精神意義。

推進(jìn)馬克思主義大眾化也需要活躍文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。2012年我國(guó)20多個(gè)省份進(jìn)入“萬(wàn)億元俱樂(lè)部”，尤其是排名靠前的廣東、江蘇、山東進(jìn)入“5萬(wàn)億俱樂(lè)部”。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力得到較大提升，但是軟實(shí)力相對(duì)比較弱，需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化軟實(shí)力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以成為促進(jìn)文化繁榮和發(fā)展的重要著眼點(diǎn)。我們需要進(jìn)一步完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論的內(nèi)涵，豐富其發(fā)展模式的內(nèi)容，促進(jìn)以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本、以人為本為核心、以企業(yè)運(yùn)營(yíng)為主導(dǎo)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向與以文化體制改革和政策創(chuàng)新支持為保障的發(fā)展模式的形成，這其中尤其是各種政策的支撐可以有效推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們要正視我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)存在的各種影響發(fā)展的體制障礙，理順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的更好發(fā)展，增強(qiáng)和提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。我們需要根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體狀況，綜合分析產(chǎn)業(yè)的成熟度、行業(yè)特點(diǎn)等多方面因素，針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中政策仍處在基礎(chǔ)層面、配套政策不完善的現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體情形，從加強(qiáng)創(chuàng)意人才的培育、拓寬文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融資渠道等方面加強(qiáng)政策支持。我們要基于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，采用中國(guó)特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，立足于客觀存在的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在特定社會(huì)環(huán)境中促使經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)的緊密結(jié)合，針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)地區(qū)發(fā)展不平衡、政策激勵(lì)不到位等問(wèn)題，相應(yīng)地提出完善國(guó)際交流協(xié)作等對(duì)策。我國(guó)文化資源較為豐富，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也有較為雄厚的基礎(chǔ)，其中政策的支撐必不可少。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兼有文化與技術(shù)的雙重屬性，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展也兼具科技發(fā)展與文化發(fā)展的雙重目標(biāo)。在政策設(shè)定與體系構(gòu)建時(shí)，既要考慮其文化內(nèi)容符合我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的政治導(dǎo)向，又要考慮其成果載體形式的技術(shù)創(chuàng)新符合科技發(fā)展的客觀規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在社會(huì)需求、文化導(dǎo)向、科技發(fā)展上的有機(jī)結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，還要在現(xiàn)實(shí)國(guó)情下充分考慮政策實(shí)施的階段和層次，以確保文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速、有序發(fā)展。為此，開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持政策取向研究除了可以克服政策實(shí)踐中的盲目性，還可以研究現(xiàn)行政策目標(biāo)的問(wèn)題與不足，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展更有效地服務(wù)于更廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治目標(biāo)，推動(dòng)以馬克思主義為主導(dǎo)的文化思想的繁榮?！爸挥羞@樣才能繼續(xù)經(jīng)受住考驗(yàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路上繼續(xù)發(fā)揮作用?！盵10]社會(huì)主義價(jià)值觀堅(jiān)持對(duì)私有制的批判，仍然堅(jiān)持集體勞作模式。社會(huì)主義和其他一切社會(huì)都主張解放生產(chǎn)力，造福人民，都主張維護(hù)集體，反對(duì)個(gè)人私欲。社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)群眾的集體利益，不是以少數(shù)人的利益為服務(wù)對(duì)象，而是主張為大多數(shù)人服務(wù)。社會(huì)主義的終極形態(tài)——共產(chǎn)主義也是要組成一個(gè)和諧的集體，雖然強(qiáng)調(diào)是自由人的聯(lián)合體，但這仍是集體主義的思路?？傊?，堅(jiān)持社會(huì)主義道路就要堅(jiān)持群眾的主體地位，始終為人民群眾的利益服務(wù)。這是堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀的基本要求，又是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本原則之一。

3. 馬克思主義大眾化需要深入全球化時(shí)代以加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新

全球化態(tài)勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)方面的交鋒不但沒有停止，反而呈現(xiàn)出許多新情況，當(dāng)前，西方各種反馬克思主義思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和影響越來(lái)越大，我們必須提高警惕。所謂意識(shí)形態(tài)終結(jié)不過(guò)是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的一廂情愿。馬克思主義承載著人們的渴望，用人的精神力量通向美好未來(lái)，但現(xiàn)實(shí)的高壓、絕望會(huì)消解革命理想。全球化消解了一些盲從，清除了國(guó)家政權(quán)對(duì)資本運(yùn)作的強(qiáng)行干預(yù)，讓自由主義大行其道。人制造了中心和界限，全球化讓身體的重要性突顯，宏觀的全球化和微觀的身體聯(lián)系起來(lái)了。當(dāng)代馬克思主義的建構(gòu)也不能離開哲學(xué)的基礎(chǔ)，這更要注重人的價(jià)值觀建設(shè)。改革開放以后，學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化作了反思，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)批判也撥亂反正，不斷突出傳統(tǒng)文化價(jià)值的時(shí)代意義。馬克思主義要求消除異化，不僅要消除物質(zhì)領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象，也要消除精神領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象。精神異化最終來(lái)自現(xiàn)實(shí)異化，要清除精神異化首先要消除現(xiàn)實(shí)異化。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)異化作了很多批判，在建構(gòu)自己的異化勞動(dòng)理論邏輯時(shí)，將人本主義異化邏輯徹底顛覆了?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵11]資本增值邏輯引起的異化現(xiàn)象既表現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，又表現(xiàn)在勞動(dòng)者的精神生活中。要?jiǎng)?chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要批判人本主義唯心史觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義指導(dǎo)下，在革命和建設(shè)實(shí)踐中逐漸形成的，打通了馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐的聯(lián)系，整合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明的關(guān)系，是創(chuàng)造和新生，是直面現(xiàn)實(shí)的種種現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既倡導(dǎo)繼承過(guò)去，又倡導(dǎo)開創(chuàng)未來(lái)，從傳統(tǒng)精神中汲取優(yōu)良成果，重建中國(guó)人的精神世界，讓中國(guó)人的精神之樹枝繁葉茂。

創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)。恩格斯指出：“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵12]隨著改革開放實(shí)踐的推進(jìn)，馬克思主義需要不斷創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不是一句口號(hào)，而是體現(xiàn)廣大人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義理論創(chuàng)新要放在主體實(shí)踐的基礎(chǔ)上。要堅(jiān)決拓展馬克思關(guān)于歷史背景的理論，馬克思主義發(fā)展到今天，如果只拘泥于馬克思的個(gè)別范式，不去思考?xì)v史真正的動(dòng)力，就會(huì)陷入理論的死胡同。“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚撛谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中證明是對(duì)了的。”[13]現(xiàn)實(shí)實(shí)踐啟示我們：馬克思主義大眾化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是將馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國(guó)的一個(gè)基本特點(diǎn)[14]。馬克思主義大眾化的演進(jìn)歷程是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際密切結(jié)合的過(guò)程，同時(shí)也是不斷強(qiáng)化馬克思主指導(dǎo)地位的過(guò)程，要彰顯理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合的訴求。馬克思主義是試圖宏觀描述歷史的激進(jìn)嘗試，努力實(shí)現(xiàn)群眾的權(quán)利。世界中有差異，矛盾和差異促成了斗爭(zhēng)。話語(yǔ)已經(jīng)成為包含政治權(quán)利的意識(shí)形態(tài)，政治減少卻沒有消失，反抗仍在繼續(xù)。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，創(chuàng)新尤其重要。“只有倡導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的融合，才能建構(gòu)出中國(guó)化馬克思主義新的理論形態(tài)?！盵15]因此，當(dāng)代馬克思主義大眾化既要在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新，又要隨著改革開放實(shí)踐不斷創(chuàng)新。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義大眾化就是創(chuàng)新出適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的馬克思主義，就是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合的過(guò)程。馬克思早就明確指出，創(chuàng)新的理論必須成為驅(qū)動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的物質(zhì)武器。我們需要帶著問(wèn)題去分析馬克思主義的結(jié)構(gòu)。馬克思主義存在著早期的意識(shí)形態(tài)和之后的科學(xué)體系等不同時(shí)期。其實(shí)，馬克思后期也有人本主義認(rèn)知，用勞動(dòng)生產(chǎn)將歷史時(shí)空整合為一個(gè)整體。馬克思認(rèn)為：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵16]而理論要做到“說(shuō)服人”，就要“與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)”[17]。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化和增強(qiáng)群眾的幸福感是同一過(guò)程的不同方面。馬克思主義大眾化既要返本開新，積極吸取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，又要綜合創(chuàng)新，積極吸取國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)秀成果，還要推陳出新，立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不斷推動(dòng)理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)合，既反映了當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)，又彰顯了馬克思主義推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷程。

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