孫閃閃

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100089)

人工智能的研發(fā)和利用越來越清晰地表明，作為一種影響巨大的顛覆性技術(shù)，它必將給社會進(jìn)步和人自身帶來廣泛而深刻的影響。尤其是在大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的支持下，人工智能開始了新一輪革命，思考人工智能將帶來的復(fù)雜效應(yīng)成為不容回避的課題。馬克思認(rèn)為，人是社會發(fā)展的主體，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。分析人工智能環(huán)境下人的發(fā)展的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，有利于我們看清利弊并及早制定預(yù)防對策，使人工智能走上符合人自身發(fā)展尺度的健康、有序軌道。

一、馬克思關(guān)于人的發(fā)展的觀點

馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想是馬克思人學(xué)理論的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人是社會發(fā)展的主體，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。馬克思在其著作中對人的發(fā)展的內(nèi)涵、實現(xiàn)條件和途徑有著詳細(xì)的闡述。

1. 人的發(fā)展的內(nèi)涵

在馬克思看來，人的發(fā)展有多層含義。其一，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的活動及其各種能力的發(fā)展。由于人類只有借助勞動才能把自身的潛在能力不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實能力，所以人的發(fā)展首先表現(xiàn)為人的勞動能力的發(fā)展。人的勞動能力是多方面的，主要包括人類從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力和從事精神生產(chǎn)的能力。人類的體力和智力會在人類參加具體的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動時不斷地體現(xiàn)和發(fā)揮出來，并在此過程中不斷促進(jìn)社會進(jìn)步和實現(xiàn)人自身的發(fā)展。其二，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的發(fā)展。馬克思曾明確指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[1]36這說明，人的全面發(fā)展意味著人的社會關(guān)系的豐富與充分發(fā)展，意味著人的活動范圍突破地域和民族界限，拓展成為世界歷史性的活動。其三，人的發(fā)展表現(xiàn)為人的個性的發(fā)展。馬克思恩格斯曾以人的發(fā)展為尺度對私有制進(jìn)行了尖銳的批判，指出：“私有制不僅奪去人的個性，也奪去物的個性。”[2]254“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性。”[3]287并提出“無產(chǎn)者為實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會生存條件，即消滅勞動?！棺约旱膫€性得以實現(xiàn)”[3]121的任務(wù)?？梢?，他們認(rèn)為人的個性發(fā)展也是人的發(fā)展的重要方面，甚至是最顯著的標(biāo)志。綜上所述，人的發(fā)展就是人的勞動能力、社會關(guān)系以及人的個性的不斷豐富與發(fā)展。

2. 人的發(fā)展的實現(xiàn)條件和途徑

(1) 實踐活動是人的發(fā)展的現(xiàn)實途徑。馬克思認(rèn)為，人類的實踐活動具有改造環(huán)境和改造人類自身的雙重意義。環(huán)境的改善與人的發(fā)展具有一致性，人類只有在改造世界的過程中才能不斷改造、提高和完善自己。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾明確指出：“革命之所以重要不僅是因為沒有其他任何辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉身上一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！盵3]91這就是說，革命者本身并不完美，他們只有經(jīng)過革命的洗禮才能得到改造與洗禮，成為未來新社會的新人。據(jù)此我們認(rèn)為，人類只有在社會實踐中才能改造自己、發(fā)展自己。也就是說，人的發(fā)展不是享受意義上的，人類只有通過實踐活動、參加勞動才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

(2) 生產(chǎn)力發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件和基本途徑。人所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，也從根本上決定著人的發(fā)展的狀況。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的物質(zhì)前提。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會進(jìn)步的根本動力。其次，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展能夠減少社會必要勞動時間，增加人類自由時間。自由時間增多，人們才有精力和時間參加自己感興趣的活動，拓展自身各方面的素質(zhì)和能力，從而促進(jìn)自身各個方面的發(fā)展。最后，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展可以逐步消除勞動異化。馬克思在展望未來生產(chǎn)力發(fā)展前景時預(yù)言：“勞動生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富，另一方面勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來代替人從事的活動?！盵1]287也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅可以提高勞動生產(chǎn)率，減少勞動時間，而且可以改善勞動環(huán)境，降低人的勞動強(qiáng)度。馬克思在預(yù)見共產(chǎn)主義時說到，在共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、異化勞動消除、人的勞動變?yōu)樽杂勺灾鞯幕顒?，是快樂的勞動，勞動成為人的第一需要?？梢?，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提條件，大力發(fā)展生產(chǎn)力是當(dāng)前促進(jìn)人的發(fā)展的重要途徑。

(3) 人的發(fā)展有賴于合理化的社會關(guān)系。馬克思恩格斯曾明確指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵2]295“單個人的歷史決不能脫離他們以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵2]295基于此種認(rèn)識和對當(dāng)時現(xiàn)實社會的觀察，馬克思恩格斯指出，消滅私有制、消滅現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對人的束縛是實現(xiàn)人的解放的前提，即超越私有制會使人從以往社會關(guān)系的束縛中解放出來，為人的自由全面發(fā)展提供條件。從馬克思恩格斯的論述可以看出，社會關(guān)系的合理化也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的條件之一。

二、人工智能環(huán)境下人的發(fā)展面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)

馬克思曾指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]可見科學(xué)技術(shù)具有兩面性，一方面給人類生活帶來諸多便利，另一方面對人類自身構(gòu)成挑戰(zhàn)。人工智能作為一種新興的顛覆性技術(shù)，也必將給人的發(fā)展帶來雙重影響。

1. 人工智能環(huán)境下人的發(fā)展面臨的新機(jī)遇

(1) 人工智能有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的發(fā)展提供物質(zhì)條件?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”[2]777“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家的社會。”[3]142“在借助蒸汽機(jī)、鐵路、電報和各種機(jī)器征服自然的過程中，在一個世紀(jì)里工業(yè)資產(chǎn)階級成功地超越了過去所有時代的文明所取得的成就?！盵5]可見，每一次新科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)都會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會的進(jìn)步。人工智能作為一種新興的顛覆性技術(shù)，也必將促進(jìn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，對今后社會和人的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著新一代人工智能與產(chǎn)業(yè)的高度融合發(fā)展，我們將邁入一個有利于社會可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的智能社會。在社會生產(chǎn)方面，人工智能的發(fā)展促使傳統(tǒng)行業(yè)開始進(jìn)入智能化生產(chǎn)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)智能化，勞動生產(chǎn)率大幅度提高，社會產(chǎn)品和服務(wù)更加豐富，從而為人的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件。在資源利用方面，智能網(wǎng)絡(luò)和智能交通的發(fā)展使全球市場建立起來，資源配置和資源共享成為可能，資源利用效率大大提高，資源浪費和閑置大大減少。在社會管理方面，社會智能監(jiān)督、預(yù)測和控制系統(tǒng)不斷完善，社會運行更加安全、高效，社會治理水平不斷提高，人們出行更加安全、便捷。在社會生活方面，隨著新一代人工智能的研發(fā)應(yīng)用，人類將進(jìn)入智能化生活時代，特別是人工智能在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的應(yīng)用，將會減少人們生活中的很多困難和憂慮，從而增加人們的生活幸福感。

(2) 人工智能有利于進(jìn)一步促進(jìn)人的生存社會化，為人的自由發(fā)展提供可能性。人的自由發(fā)展是指作為主體的人的自覺、自愿、自主的發(fā)展，人是一切發(fā)展的目的。馬克思批判資本主義社會時指出，在資本主義生產(chǎn)條件下，即使人類通過勞動能夠使自己的某一方面得到發(fā)展，但是這種發(fā)展不是自愿的，是受資本家支配的，人們沒有意志和行為自由，人只是資本家生產(chǎn)剩余價值的手段而已。盡管如此，但是人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西”[3]78。只要想生存下去，人就只能始終是獵人、漁夫、牧人或者批判者，毫無其他選擇，所以自由發(fā)展更無從談起。人工智能時代的到來將會使這種現(xiàn)狀有所改變。隨著人工智能的大量運用，生產(chǎn)效率將會極大提高，物質(zhì)財富更加豐富，人類的生存很有可能會實現(xiàn)社會化。生存的社會化使人類不再為了生存被迫從事某種自己厭煩的勞動，使人類“自由選擇職業(yè)”成為可能，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[3]85這時，人的發(fā)展是自覺、自愿、自主的發(fā)展，是真正的自由發(fā)展。

(3) 人工智能有利于給人們帶來更多自由時間，為人的全面發(fā)展提供可能性。這里的全面發(fā)展是指人的各個方面能力的發(fā)展。自由時間是人自身可以自由支配的時間，是用于非物質(zhì)資料生產(chǎn)的時間。馬克思說：“如果一個人沒有一分鐘的自由時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷之外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一頭載重的牲口都不如?！盵3]195-196一個僅僅從事物質(zhì)生產(chǎn)的人是無法實現(xiàn)全面發(fā)展的，因為單純的物質(zhì)勞動僅僅培養(yǎng)人單方面的能力。自由時間是人的全面發(fā)展的前提，有了自由時間，人們才可以根據(jù)自己的興趣從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，才有可能通過從事各種各樣的活動實現(xiàn)各方面能力的發(fā)展即全面發(fā)展。因此，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須最大限度地減少人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的時間。生產(chǎn)物質(zhì)資料時間的減少有賴于社會生產(chǎn)率的提高。人工智能的普遍應(yīng)用必然會極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)效率，以越來越短的時間生產(chǎn)出越來越豐富的物質(zhì)資料，這樣人們的物質(zhì)生產(chǎn)時間就會縮短。“社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所得到的從事其他生產(chǎn)、物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多?！盵3]120這樣，“人們有更多的時間和機(jī)會去自由而全面地發(fā)展自己，人將愈來愈全面地實現(xiàn)自己的本質(zhì)?！盵6]

(4) 人工智能有助于消除異化勞動，促進(jìn)社會關(guān)系的合理化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“自由自覺的活動恰恰就是人的類特性”。此后，馬克思在預(yù)見共產(chǎn)主義時說到，在共產(chǎn)主義社會勞動將成為人的第一需要。所以，真正的人的勞動應(yīng)當(dāng)是自由自覺的、快樂的勞動。在資本主義社會，大多數(shù)人進(jìn)行勞動是為了維持生存，勞動是給人們帶來痛苦和折磨的苦役。影響人們“快樂勞動”的因素主要有三個：第一，過度勞動、高強(qiáng)度勞動和高危險勞動。不可否認(rèn)，勞動是對人的體力和腦力的消耗。如果人類過度勞動或消耗的體力和腦力不能及時得到恢復(fù)，則不僅會導(dǎo)致身心疲憊和厭煩心理，還會對人類的身體造成傷害，特別是一些繁重勞動和高危險勞動對人類的傷害非常大，甚至?xí){到人類的生命安全。第二，單調(diào)乏味的勞動。在工業(yè)社會，為了提高生產(chǎn)效率，生產(chǎn)分工日趨精細(xì)化，工廠里的工人如同機(jī)器一樣每天重復(fù)著同樣工作，極易讓勞動者產(chǎn)生無聊、厭煩心理，失去勞動樂趣。第三，個人的興趣也直接影響勞動的快樂性。人工智能引入生產(chǎn)領(lǐng)域，能夠在一定程度上提高人們勞動的快樂性。因為“智能系統(tǒng)一批批發(fā)明出來，以日益低廉的價格進(jìn)入生產(chǎn)和生活過程，可以代替人從事一些重復(fù)、單調(diào)、繁重的工作，將人從一些有毒、有害、危險的工作(環(huán)境)中解放出來。”[7]另外，如前所述，人工智能大量采用之后，一個機(jī)器人可以代替幾十人甚至上百人工作，而且比人類干得更好更快，一個機(jī)器人干活能夠養(yǎng)活很多人。在這種情況下，就必須大力完善社會保障制度和福利制度，保障人們的基本生活需求，實現(xiàn)生存社會化。如此，人們就不需再為生存而擔(dān)憂，或被迫地從事某一種勞動，而是可以根據(jù)自己的興趣選擇職業(yè)，從而提高人們勞動的快樂性。

2. 人工智能環(huán)境下人的發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)

人工智能作為一門新興的顛覆性技術(shù)，必定會帶來巨大的社會變革，如果生產(chǎn)關(guān)系和相應(yīng)體制沒有及時跟進(jìn)，必將給人類自身的發(fā)展帶來一些消極影響。

(1) 人工智能的普遍使用將對部分人的勞動權(quán)利構(gòu)成挑戰(zhàn)。自由自覺的活動是人的類特性，人的本質(zhì)通過勞動體現(xiàn)出來，人在勞動的過程中肯定自己，實現(xiàn)自我價值。然而，隨著人工智能的普遍使用，一部分人的勞動權(quán)利將會受到挑戰(zhàn)。由于人工智能具有高效率和高強(qiáng)度勞動的特點，被越來越多地運用到各行各業(yè)，越來越多的崗位被人工智能所取代，結(jié)構(gòu)性失業(yè)將接踵而至。目前，人工智能不僅可以替代從事簡單勞動的產(chǎn)業(yè)工人，而且開始慢慢影響中產(chǎn)階級，白領(lǐng)階層也逐漸受到被人工智能取代的威脅。隨著人工智能核心技術(shù)的不斷突破，有人預(yù)測，在將來人類約95%的工作將會被人工智能所取代。如果人們不及時接受新的教育和技能培訓(xùn)，將會徹底喪失勞動價值，走向失業(yè)?？ㄋ固刂赋觯骸艾F(xiàn)在世界大多數(shù)人都與全球的邏輯毫無干系，這比剝削更糟。我說過總有一天我們會懷念過去被剝削的好時光。因為至少剝削是一種社會關(guān)系。我為你工作，你剝削我，我很可能恨你，但我需要你；你需要我，所以你才剝削我。這與說‘我不需要你’截然不同?！盵8]在這樣的背景下，“數(shù)字窮人”被排斥在全球化的經(jīng)濟(jì)或社會體系之外，失去就業(yè)機(jī)會，這也就意味著他們失去了展示自身能力和獲得自身發(fā)展的機(jī)會。

(3) 人工智能的使用對傳統(tǒng)倫理構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。首先，對人類的隱私構(gòu)成威脅。例如，人工智能能夠根據(jù)人們網(wǎng)上購物記錄、網(wǎng)頁瀏覽記錄等推送相關(guān)商品或信息，提供更加貼心、便捷的服務(wù)，然而此時人們的隱私正面臨泄露的危險。在未來，隨著人工智能與云計算的結(jié)合，政府、企業(yè)、個人的大量信息將被上傳到云端，一旦這些信息被泄露出去或被惡意使用，后果將不堪設(shè)想。其次，雖然人工智能借助現(xiàn)代技術(shù)能夠表現(xiàn)出一些類人的能力，例如語言、表情等，甚至有比人更漂亮的外貌、更充沛的體力和更高的智力水平，卻無法產(chǎn)生真正的情感。人工智能雖能提高工作效率，減少失誤，卻無法把握人的心理和文化背景，不能靈活地應(yīng)對和處理特殊情況，一旦出現(xiàn)錯誤判斷將帶來嚴(yán)重后果。因此，需對人工智能的權(quán)利和責(zé)任進(jìn)行定位和規(guī)范。最后，仿真機(jī)器人和人機(jī)一體化的發(fā)展，將徹底顛覆傳統(tǒng)的觀念和倫理關(guān)系，必然要求重建倫理規(guī)范。

三、人工智能環(huán)境下促進(jìn)人的全面發(fā)展的對策

面對新挑戰(zhàn)，只有從社會層面采取有效措施預(yù)防或減少失業(yè)問題、思維異化問題以及技術(shù)倫理問題的發(fā)生，才能使人工智能最大限度地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1. 解決失業(yè)問題，維護(hù)人的勞動權(quán)利

解決人工智能可能帶來的失業(yè)問題須從四個方面著手：第一，重視和培育人工智能等新興產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位。人工智能的研發(fā)和利用必將帶來新業(yè)態(tài)的發(fā)展，創(chuàng)造出新的就業(yè)崗位。我國應(yīng)抓住機(jī)遇，加快培養(yǎng)高端技術(shù)人才，促進(jìn)人工智能等新興產(chǎn)業(yè)及相關(guān)新業(yè)態(tài)的發(fā)展，提高核心技術(shù)的自主研發(fā)水平，搶占世界先機(jī)，增強(qiáng)競爭力。第二，加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助勞動者適應(yīng)新的就業(yè)崗位。從目前來看，人工智能取代的是一些從事簡單勞動的產(chǎn)業(yè)工人和部分技術(shù)工人，但隨著其深度發(fā)展，人工智能可能會進(jìn)一步占領(lǐng)需要高級技能的甚至知識密集的崗位。為此，應(yīng)著力提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)新技能，增強(qiáng)勞動者對技術(shù)變革的適應(yīng)性。第三，完善社會保障制度。當(dāng)前人工智能帶來的失業(yè)效應(yīng)尚不明顯，但隨著其快速發(fā)展和大量應(yīng)用，大批失業(yè)將接踵而至。解決這一問題除了需要創(chuàng)造更多就業(yè)崗位、加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)外，還需不斷完善社會保障制度，為失業(yè)者提供最低生活保障，避免形成較大的社會差距。第四，個人要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)新的就業(yè)崗位。失業(yè)者要規(guī)避失業(yè)的負(fù)面后果就要不斷學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)和競爭力，轉(zhuǎn)入人工智能相關(guān)崗位或其他新的崗位。

2. 克服思維異化，發(fā)展人的個性

思維異化的對象主要是人工智能的使用者，但克服思維異化需從人工智能的研發(fā)主體、推廣主體、使用主體三方面同時努力。首先，研發(fā)主體要權(quán)衡利弊，注重社會效應(yīng)。人工智能的研發(fā)主體承擔(dān)著技術(shù)設(shè)計、監(jiān)控和操縱任務(wù)，人工智能的社會風(fēng)險與其有直接聯(lián)系。人工智能研發(fā)主體應(yīng)對所研發(fā)的技術(shù)進(jìn)行評估和預(yù)測，明確其將產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)，并進(jìn)行明確說明。研發(fā)主體要有社會責(zé)任意識，不能為了一己之私罔顧人工智能的社會風(fēng)險[11]。其次，推廣主體要如實說明產(chǎn)品的利弊，不能為了自己的業(yè)績而夸大產(chǎn)品的功能和價值，對產(chǎn)品的副作用只字不提。推廣主體既要以消費者的需求為導(dǎo)向，又要向消費者說明使用該產(chǎn)品可能帶來的各種影響，這樣既能讓消費者對產(chǎn)品有一個全面認(rèn)識，又能贏得良好的口碑。最后，使用主體應(yīng)明確自身需求，培養(yǎng)獨立工作能力。使用主體要注意合理使用人工智能，防止過度使用，以免形成對人工智能的依賴。對此，相關(guān)組織或單位應(yīng)加強(qiáng)對使用主體的宣傳教育，以規(guī)范他們的技術(shù)選擇和使用行為。

3. 化解技術(shù)倫理問題，構(gòu)建和諧的社會關(guān)系

解決技術(shù)倫理問題要注意以下三點：首先，加強(qiáng)人工智能技術(shù)的研發(fā)與交流，規(guī)避技術(shù)漏洞風(fēng)險。人工智能發(fā)展雖快，但上升空間還很大，許多核心技術(shù)尚存在漏洞和瓶頸。人工智能技術(shù)的不成熟與其帶來的安全問題有著直接聯(lián)系。為此，一方面國家要支持和鼓勵人工智能技術(shù)的研發(fā)工作，建設(shè)高質(zhì)量的科研人才隊伍，為人工智能技術(shù)的研發(fā)提供智力支持；另一方面應(yīng)加強(qiáng)人工智能技術(shù)的國際交流，彌補(bǔ)技術(shù)漏洞，促進(jìn)人工智能技術(shù)不斷完善，從而提高規(guī)避風(fēng)險能力，化解技術(shù)安全問題。其次，要完善人工智能的相關(guān)法律法規(guī)。目前國際上還沒有一套專門的人工智能法律法規(guī)，因此，不論是世界各國還是國際社會都應(yīng)嘗試制定相應(yīng)的法律法規(guī)，規(guī)范和指導(dǎo)人工智能的研發(fā)和應(yīng)用。最后，個人要學(xué)會主動適應(yīng)技術(shù)變革帶來的社會變化。雖然人工智能帶來了許多負(fù)面影響，但是我們不能因噎廢食。技術(shù)進(jìn)步是社會發(fā)展的重要動力，要順應(yīng)歷史前進(jìn)的方向積極應(yīng)對人工智能帶來的負(fù)面效應(yīng)，并有效進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，主動適應(yīng)技術(shù)變革給社會生活帶來的影響。

四、結(jié) 語

人工智能技術(shù)的研發(fā)和運用是不可阻擋的時代潮流。以數(shù)字技術(shù)為支撐的新一代人工智能的發(fā)展必將給社會生產(chǎn)和人們的生活帶來復(fù)雜的社會效應(yīng)。人工智能作為新事物必然具有新特點，也必將帶來新挑戰(zhàn)，應(yīng)理性地看待人工智能環(huán)境下人的發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)。人工智能的本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)，為人服務(wù)，由人掌控。我們有理由相信，只要人類能夠合理利用人工智能，注意防范其負(fù)面效應(yīng)，就能趨利避害，將人工智能納入健康、有序的發(fā)展軌道，使其為人的發(fā)展提供諸多有利條件，從而使人的發(fā)展上升到一個前所未有的高度。