文/張海波 北京中醫(yī)藥大學(xué) 副教授

調(diào)心是氣功操作中的重要內(nèi)容，其意義在于改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｒ庾R活動的內(nèi)容和方式，以便進(jìn)入氣功境界所需要的狀態(tài)。日常生活中的意識活動多屬外向性，而練氣功則需要將意識活動轉(zhuǎn)為內(nèi)向，也就是內(nèi)向性運用意識，發(fā)揮意識自身的作用，來促進(jìn)身心的健康狀態(tài)。入靜就是內(nèi)向性運用意識的重要方法之一。

入靜要保持“腦袋空空”

入靜是逐漸消除一切思維活動的心理過程，也就是意識空白狀態(tài)。但意識的空白并不等同于意識的消失，意識仍然存在，只是沒有任何意象，是有意識之體而無意識之用。由于意識之體還在，其用可隨時應(yīng)機(jī)而生，所以空白的意識境界是孕育著潛在活力和生機(jī)的境界。

正如本刊第7期《半日靜坐，頤養(yǎng)身心》一文中所說“坐忘”的“墮肢體，黜聰明，離形去知”，意識處于什么都不想、一念不起的寧靜狀態(tài)，貌似什么都不知道了。但后面尚有一句“同于大通”，即能察知自身與大自然合一的大通狀態(tài)，說明其中還有靈動的覺察存在。這跟古人所說的“如如不動”“寂而常照”，是一個意思，“如如”和“照”就是對生機(jī)與活力隨時可被喚起的描述。

現(xiàn)代科學(xué)研究也不斷地證明，氣功的入靜，既不同于清醒時的興奮態(tài)，也不同于睡眠時的抑制態(tài)，而是一種特殊的狀態(tài)，也就是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森1981年在《自然》雜志上提出的“氣功功能態(tài)”（簡稱氣功態(tài)）,是機(jī)體在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控下,產(chǎn)生的超越正常功能水平的新的相對平衡，這是正常狀態(tài)下所不能達(dá)到的。

入靜分五層，由動轉(zhuǎn)純靜

正常生活中，人無時無刻不在接受外界刺激而引起意識活動，而且常人的這種外向的思維活動已成了習(xí)慣。練氣功就是要改變這種狀態(tài)，要學(xué)會內(nèi)向運用意識，一般都需要一個過程。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和需要,練功入靜過程可以劃分為不同的層次。

唐朝孫思邈在其著作《攝養(yǎng)枕中方》中，提出了入靜“五時”說，也就是入靜的五個層次，心由動多靜少，到靜少動多，到動靜相半，到靜多動少，再到一向純靜。根據(jù)不同時段的主觀體驗不同，練功入靜還可以分為松靜階段、動觸階段、快感階段、虛無階段。

值得注意的是，入靜過程很不容易，必須有一個頑強(qiáng)的意志，刻苦鍛煉，長期堅持，往往需要經(jīng)過堅韌不拔的反復(fù)實踐。此外，由于練功者的身心條件各不相同，每個練功者實際的練功進(jìn)程并不一樣，各層次的劃分在先后次序和內(nèi)容上也都是相對的，不排除各層次之間的互相易位與融合。知道這一點，將有助于練功者揚長避短，更好地把握練功的方法。

回歸自然，方可保健

在入靜狀態(tài)下，外界對大腦的各種刺激基本上消除了，大腦的活動不再受擾動，從而恢復(fù)了它本來的狀態(tài)。入靜的內(nèi)向意識，一方面減少了體內(nèi)真氣的消耗，增加了它的積聚；另一方面，避免了主觀意識對身體各部位生機(jī)的影響，減少了對人體生命活動的擾動，使之按照自然規(guī)律進(jìn)行活動，從而顯出生機(jī)盎然的狀態(tài)，使人的健康梯度得以提高。

也就是說，入靜調(diào)節(jié)心身狀態(tài)的機(jī)理是立足于排除一切思維活動所引起的直接的或間接的心理、生理影響，使心身完全回歸于自然狀態(tài)。

而心身一旦回歸自然，其障礙或不適就可通過自然的調(diào)節(jié)而趨于康復(fù)。故練功入靜的過程就是排除非心身自然影響因素的過程，只要習(xí)練得當(dāng)，入靜對心身健康必會產(chǎn)生良性效應(yīng)。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”正是指此而言。