劉 靜，呂向陽

(大同煤炭職業(yè)技術學院，山西 大同 037003)

1 生態(tài)美學

生態(tài)美學，就字面含義分析，其內容就自然覆蓋生態(tài)與美學兩個范疇，它是生態(tài)學與美學之間相應形成的一門新型學科。生態(tài)學是一門自然科學學科，以研究包括人類在內的生物與它們生存環(huán)境之間構成的相互關系為主要內容。而美學是一門哲學學科，研究的是人類與現(xiàn)實世界之間的審美關系[1]。這兩門從屬不同類別、不同范疇的學科卻機緣巧合地在研究人類與自然、人類與環(huán)境的關聯(lián)關系上存在特殊的契合點。這個契合點就是生態(tài)美學生根發(fā)芽的原點。實際上生態(tài)美學是順著生態(tài)學的理念來研究美學中發(fā)生的問題，依靠生態(tài)學的觀點灌注到美學研究之中，最終生態(tài)美學形成的是一種兼而有之的美學理論形態(tài)，既涵蓋了生態(tài)學的研究方法，又符合美學的理論觀點。

從廣義上講，生態(tài)美學包括了人類與自然、人類與社會及人類自身的生態(tài)審美關聯(lián)關系，它歸根究底是哲學研究，并以當代社會生態(tài)存在論哲學作為理論基礎，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論美學。生態(tài)美學論題的產(chǎn)生基本被認可為1994年前后，由我國學者提出，并于2000年底，出版了有關生態(tài)美學方面研究的專題著作，自此，生態(tài)美學在我國進入更加系統(tǒng)和深入的探討。生態(tài)美學主張“人——自然——社會”的協(xié)調統(tǒng)一，這與我國綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，是現(xiàn)實世界急需的哲學理念，研究價值不可估量[2]。

2 古代“水文化”

中國有數(shù)千年悠久的歷史，中華民族與“水”有著難解的淵源，黃河是中華民族的母親河，中華民族的誕生源自于水，悠久的歷史文化處處離不開水，中國自古形成了博大精深的“水文化”。

2.1 自然之水

水的存在向來與生命息息相關，農(nóng)作物的生長收獲離不開水的澆灌滋養(yǎng)，動植物的生息繁衍仰仗于水的饋贈，人類在認識自然、改造自然的過程中，始終離不開水。這里的水，指的是生態(tài)學中的水，具有具體的意象，是客觀的存在，而非抽象意義的概念。雨水、河水、湖水、海水……種類繁多的自然之水，造就了人類和自然的發(fā)展延續(xù)，同時人類也一直在生存過程中與水進行著對抗，從中折射出中華民族勇敢不屈的高尚品格，自古以來就有“大禹治水”的故事，李冰父子為了抵制水患而建造了都江堰水利，隋煬帝時期就開始了京杭大運河的修建……水路不僅賜予了人類生息繁衍，也運輸了民族理念與文化，水與民生發(fā)展不可分割[3]。

2.2 文化之水

有人說：“水浸泡了文化的種子”。確實在中華民族的文化發(fā)展歷史上，水發(fā)揮了重要的作用。自古以來，水就被眾多藝術家所追捧，成為詩詞、戲曲、書畫等作品中常見的景物，有“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的感慨；有“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的悲涼；有“不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀?！钡臑t灑；有“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。”的蒼茫；還有“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流?！钡膶懸狻ㄟ^描寫“水”傳遞出的是文人墨客的愛恨情仇，水也跳脫了單一的具象化存在，開始轉而具有了象征意義。它寄托著人類情感生活中的種種情緒，對于人類而言，運用“水”來寫詞達意，作畫談詩往往能夠看到情感的縮影，心存溫情時水溫柔、舒緩、溪流綿綿，滿腔激烈時水湍急、奔騰、濤聲陣陣，水中有鏡花水月，水中有人情冷暖，水中亦有浮生若夢，總之，水成為中國古代文化發(fā)展中不可或缺的部分。

2.3 思想之水

水本無形，只因所容納的容器器型變化而隨之變化，可見水之變幻莫測。水本無它物，但卻能反射世間萬物的形態(tài)，可見水之包容萬象。水本無味，卻能釀造世間一切滋味，可見水之無限可能。中國古代先賢的思想中海納百川，尤其是在百家爭鳴時期，各種思想的發(fā)展取得了空前的成就。儒家學派代表人物孔子說：“仁者樂山，智者樂水”、“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟。”，在他眼中水是智慧的代言，同時擁有著不容小覷的力量。道家代表老子曾說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄ⅰ疤煜履崛跤谒?，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也?！盵4]在他眼中，水是善的存在，所謂上善若水任方圓。佛教中認為，水是一切善意的本源，善心如水，誨人向善。我國的成語中也滲透著水的智慧，飲水思源——教導人不要忘本；流水不腐——象征著生命在于運動；洪水猛獸——講出了“大水”帶來的災害。種種皆滲透著水的思想，可見中華文明之思想發(fā)展斷然是離不開“水”的。

3 從生態(tài)美學解讀水文化意象

結合生態(tài)美學，中國古代水文化的意象豐富而深邃，具體來說，可以總結為以下幾點：

3.1 從生態(tài)美學看，水因滋養(yǎng)萬物而獨具文化價值

生態(tài)美學認為自然事物不是單一、獨立的存在，而是具有獨特的網(wǎng)絡式的生存環(huán)境?！兑捉?jīng)》曾言：“天生一，一生水，水生萬物?！笨梢娫谥袊糯幕?，水始終被認為是生命的起源，因為有水的滋養(yǎng)誕生了萬物，而萬物的生長也印證著水存在的價值。

生態(tài)美學主張自然界萬事萬物的有機性、整體性與綜合性，指出事物之間的內在關聯(lián)性和因果關系。事物依賴這種有機聯(lián)系相互包含、相互依存，彼此共生共存。人作為其中的一個組成部分，與自然事物之間存在著必然的聯(lián)系。在水畔，人們有了古典而傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，依山傍水，開墾農(nóng)田，播種谷物，養(yǎng)殖家禽，人類的生計從此步入了自給自足。直至今日，我們仍將黃河稱為母親河，感謝水帶給炎黃子孫的饋贈。而黃河也因為有了炎黃子孫而具有了更加深刻的歷史意義.水的地位自古與天地并列，決定了人類的誕生和繁衍,也印證了水與土地之間的關聯(lián)關系，水與人類之間的關聯(lián)關系[5]。

中國古代歷史上除了推崇水的重要地位外，還通過人類與水的抗爭，彰顯出中華民族偉大的精神力量。相傳大禹治水，為了為人民造福，治水過程中三過家門而不入，發(fā)下宏愿，誓要將水患治理好。

3.2 從生態(tài)美學看，水的審美價值在于可托物言志

生態(tài)美學認為，在人與自然的審美關系中，從人的角度出發(fā)，人就是審美主體。以此來看人們對于水的審美，簡單說就是“寄情于景、托物言志”。古人常說：“水滴石穿”，說的就是這種年深日久的水之貫穿之力，用來鼓勵人堅持不放棄。點滴之水形成溪流和河川，“涓涓細流”象征著水的綿長滋潤，常用來傳達美好的意象，顯得清靜自然。詩人王維曾在《青溪》中寫道：“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此?！毕?、河川，雖只有綿薄之力，卻也能有奔向大海的決心，“百川東到海，何時復西歸？”水聚集到一定的量，便成了湖、成了海，湖海寬廣博大，所謂“海納百川有容乃大”，說的就是“水”的包容與大氣。水在中國古代的力量表達，時而婉約柔和，時而大氣磅礴，時而堅不可摧，時而柔弱欲滴……而這些水的形態(tài)化與古代先賢之間的審美關系就是一種生態(tài)美學的交互關聯(lián)關系，水的形態(tài)給了人們以啟發(fā)，人們依靠這種啟發(fā)，延伸出對于不同形態(tài)的水的看法[6]。

“水”常常跳脫本體的物化存在，轉而襯托文人墨客的情志，李白在他所寫的《望廬山瀑布》中說:“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@千古名句透過水的氣勢，將詩人心中的壯懷激烈顯露無疑。

3.3 從生態(tài)美學看，人水和諧是最高文化境界

生態(tài)美學中人與自然和諧統(tǒng)一的論斷，在哲學上多有體現(xiàn)。佛家講求“空即是色，色即是空”，空就是禪心、佛學空明無我的狀態(tài)。色就是自然山水，客觀的存在。這里論證了人的意識、本心與自然山水的關聯(lián)性，認為在心境空明之時，人與自然山水是無差別的存在，人即物，物即人。道家學說認為“上善若水”，認為人心應當向善，而水就是善的化身?！八幕睂嶋H就是體現(xiàn)人水哲理關系的文化。莊子主張無為而治，他認為水本身的大智慧也在于無為，水之無為與道之無為從本質上來說是一致的，是萬物的本源。佛家弟子常常把人生比喻為水，認為人生在世，就如同水的奔流，一去不回頭，在水流不息之中人生也得到了陶冶和修行。甚至曾有佛家學者用水來比喻菩薩的修行，通過《水喻菩薩十種善法》則可見一斑。自古，神人、圣人、仙人的德行都與水有極其相似之處，所謂“水靜猶明”，這就是圣人的心態(tài)。

水對于中國古代文明發(fā)展而言，是一種特殊的存在，以生態(tài)美學視角觀水，水與人的關系更近乎于自然與人的關系，和諧共生，水作為一種物質化的存在，在在中國古代文明發(fā)展的價值已超乎其本身，意象表達本身寄托著人與水超乎尋常的親厚關聯(lián)，值得進一步研究與探索。