盧曉莉，賈魯音

(泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 泰安　271000)

文化是一個(gè)極其寬泛的概念，要準(zhǔn)確而嚴(yán)格地給它下一個(gè)定義是非常困難的事情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同定義至少在二百種以上。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。岱廟建筑群中所蘊(yùn)含的泰山文化亦可以分為這三個(gè)層次。

一、岱廟古建筑群的物質(zhì)文化

泰山，五岳之首，中國(guó)首個(gè)世界文化和自然雙遺產(chǎn)，有“天下第一山”之稱(chēng)。岱廟，因泰山而得名，距今已有一千多年的歷史了，是古代帝王封禪泰山、祭祀泰山神的重要場(chǎng)所。岱廟在泰山歷史文化中所處的地位，是其他任何建筑都無(wú)法比擬的。岱廟建筑群中的物質(zhì)文化主要包括建筑文化、碑刻文化、園林文化三個(gè)方面。

(一)建筑文化

岱廟建筑群的建筑文化主要受岱廟的地位、封建禮制以及宗教等方面的影響。岱廟建筑群規(guī)模宏大，整個(gè)岱廟建筑群以天貺殿為中心，分前后兩部分，就像皇宮中的“前朝后寢”。天貺殿是供奉泰山神的大殿，面闊九間，進(jìn)深五間，按照帝王的“九五”之制設(shè)計(jì)，大殿內(nèi)部明間神龕上部及一二次間上部設(shè)有方形藻井五口，大殿屋頂采用的是中國(guó)古代建筑中形制最高的重檐廡殿頂，從天貺殿的規(guī)制中可以看出岱廟舉足輕重的地位。另外，岱廟中所用的金黃色琉璃瓦、金琢墨石碾玉旋子彩畫(huà)、紅色的立柱和門(mén)窗、白色的臺(tái)基、深青色的地面體現(xiàn)出岱廟至高無(wú)上的地位。

禮制是儒家文化的重要內(nèi)容，尊卑有著嚴(yán)格的等級(jí)秩序，岱廟的主體建筑在中軸線(xiàn)上依次排開(kāi)，無(wú)論開(kāi)間、進(jìn)深、高度還是裝飾色彩，均比中軸線(xiàn)以外的建筑講究。中軸線(xiàn)上的建筑都體量大，豎向高，黃琉璃瓦覆頂，中軸線(xiàn)以外的建筑都體量小，高度低，青磚灰瓦。就中軸線(xiàn)上的主體建筑來(lái)說(shuō)，也有差別。主殿天貺殿，面闊九間，屋頂為重檐廡殿頂，級(jí)別最高。后寢宮面闊五間，屋頂為單檐歇山頂，低一個(gè)等級(jí)。配天門(mén)、仁安門(mén)面闊五間，單檐歇山頂，為門(mén)的形式，又低一個(gè)等級(jí)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列和裝飾等級(jí)、對(duì)稱(chēng)的空間布局，展現(xiàn)出了嚴(yán)肅、莊重、謹(jǐn)慎、層序分明的儒學(xué)禮法，反映出了尊卑有別、等級(jí)分明的思想觀念。

道教是我國(guó)固有的原生宗教形態(tài)，岱廟是道教對(duì)泰山文化的影響中表現(xiàn)得最淋漓盡致的一處廟宇。天貺殿中所供奉的是“泰山神”，泰山神是道家學(xué)說(shuō)的神話(huà)人物，天貺殿的東、北、西三面墻壁上繪有巨幅壁畫(huà)，名為《泰山神啟蹕回鑾圖》，它是我國(guó)現(xiàn)存的以道教為題材的壁畫(huà)中的經(jīng)典，在道教文化中占有重要地位，是泰山道教文化的重要組成部分。道教學(xué)說(shuō)對(duì)岱廟建筑群的空間布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，岱廟中軸線(xiàn)上的建筑和院落都是為滿(mǎn)足宗教活動(dòng)而建造的，而中軸線(xiàn)兩側(cè)的附屬建筑和院落，大多是為了生產(chǎn)和生活而設(shè)，體現(xiàn)了道教所宣揚(yáng)的“出世”、“入世”的思想理念。

岱廟建筑群中的佛教不如道教和儒教表現(xiàn)的搶眼，但也有所體現(xiàn)。如主體建筑天貺殿的臺(tái)基基座為須彌座，岱廟中軸線(xiàn)上的建筑多處門(mén)前有獅子，佛被稱(chēng)為“人中獅子”。因此，岱廟中各種獅子的使用及岱廟出土的唐代蓮花紋瓦當(dāng)、蓮花柱礎(chǔ)、宋代妙音鳥(niǎo)等裝飾物品，都帶有非常濃厚的佛教文化色彩。

(二)碑刻文化

自從有了文字，便有了銘文碑刻，岱廟現(xiàn)存的秦以來(lái)歷代古碑200余通，加上新中國(guó)成立后陸續(xù)刻立、遷入的碑刻，岱廟內(nèi)現(xiàn)共存碑刻300余通，可謂碑碣林立，是中國(guó)三大書(shū)法碑林之一。這些碑刻上至秦，下迄民國(guó)，跨越之大，實(shí)屬難得。這些碑刻或佐證歷史，或點(diǎn)景抒情，或寓理成趣，記載了泰山文化的歷史變遷，也豐富了泰山的文化內(nèi)涵。

立于東御座的秦二世詔書(shū)石刻，是現(xiàn)存中國(guó)最為古老的文字石刻之一，由秦丞相、書(shū)法家李斯親筆所書(shū)，原有222字，現(xiàn)僅存10個(gè)殘字，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，莊重凝練，似乎使人能感受到秦統(tǒng)一天下的氣勢(shì)，是秦王朝“書(shū)同文”的實(shí)物例證，是書(shū)法文字的稀世珍寶。此外還有漢代隸書(shū)風(fēng)格的《衡方碑》《張遷碑》，晉代三大豐碑之一的《孫夫人碑》，形制特異的《雙束碑》等碑碣，都是岱廟碑林中著名的碑刻。岱廟里還有大大小小的龜馱碑，記載了各個(gè)時(shí)期岱廟的發(fā)展變化，其中最著名的為宣和碑，號(hào)稱(chēng)“山東第一大龜”[1]。

碑刻題記是中國(guó)古代記載史實(shí)、保存和傳播文化的獨(dú)特載體，具有極其重要的價(jià)值。岱廟碑林從其文獻(xiàn)價(jià)值看，岱廟現(xiàn)存碑刻不僅是考察泰山地區(qū)的原始文獻(xiàn)資料，亦是考察中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的重要文獻(xiàn)資料；從其書(shū)法價(jià)值看，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)佳作迭出，體現(xiàn)了書(shū)法演變的歷史，有著極高的觀賞價(jià)值。碑石林立既見(jiàn)證了歷朝歷代對(duì)泰山的尊崇，也見(jiàn)證了岱廟的發(fā)展，同時(shí)給岱廟建筑群增添了濃厚的文化氣息。

(三)園林文化

古樹(shù)名木是中華民族悠久歷史的見(jiàn)證，是中華文化的象征，是歷史留給后人的無(wú)價(jià)珍寶。古樹(shù)名木是一座城市的歷史文脈，是一座城市發(fā)展的重要見(jiàn)證，更是一座城市的品味象征。岱廟內(nèi)有古樹(shù)名木300余株，這些古樹(shù)名木也給岱廟帶來(lái)了八大植物奇景[2]。唐槐園內(nèi)原有一株唐槐高大茂盛，蔽蔭畝許，后逐漸衰枯，后人在枯槐內(nèi)植一小槐，俗稱(chēng)“唐槐抱子”，體現(xiàn)了一種“化作春泥更護(hù)花”的母愛(ài)精神。漢柏園內(nèi)有一株雙干并立、凌空比秀的柏樹(shù)，十一次來(lái)泰山的乾隆皇帝就被其折服并賦詩(shī)作圖以贊，這株柏樹(shù)就是八次來(lái)泰山的漢武帝所植的連理柏。還有一株已經(jīng)枯死的柏樹(shù)軀體以順時(shí)針?lè)较驍Q扭盤(pán)旋而上，文理清晰，質(zhì)感細(xì)膩，尤為奇特，俗稱(chēng)“寧死不屈”樹(shù)[3]。這些古樹(shù)名木所折射出的正是中華文化中所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

二、岱廟古建筑群的制度文化

所謂制度，它反映的是人們?cè)趨⑴c社會(huì)活動(dòng)時(shí)，為了調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，逐漸產(chǎn)生的一些行為準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則一旦形成，便成為制約人們行為的依據(jù)，具有強(qiáng)制性和權(quán)威性。制度文化對(duì)物質(zhì)文化和精神文化有重要的制約作用和影響，同時(shí)制度文化也通過(guò)物質(zhì)文化和精神文化表現(xiàn)出來(lái)。

岱廟建筑群的規(guī)制和色彩的運(yùn)用以及空間布局就是制度文化的一部分。岱廟目前“儼若王者居”的宏大規(guī)模，“九五之制”的天貺殿是在歷代帝王封禪過(guò)程中不斷完善形成的，體現(xiàn)出歷代帝王對(duì)泰山神的崇拜，對(duì)泰山的重視。建筑色彩等級(jí)制度亦是封建禮制的重要組成部分，歷朝歷代對(duì)色彩的運(yùn)用都有嚴(yán)格的規(guī)定。自西周就提出了青、赤、黃、白、黑五種正色，并以正色為尊。其中黃色是中國(guó)人最推崇的顏色，黃色在五行中對(duì)應(yīng)的是“土”，被形容為“真龍?zhí)熳印?。自唐朝起黃色就成為皇家的專(zhuān)用色，成為封建王朝權(quán)利的象征。明清時(shí)期色彩的使用有了明確的規(guī)定，黃琉璃瓦只允許用于皇帝的寢宮、陵墓及奉旨興建的壇廟中?？臻g布局上，岱廟建筑群是以遙參亭為前導(dǎo)，以天貺殿和仁安門(mén)以及環(huán)廊組成的院落為中心主體，這種空間布局與古代的祭祀制度密切相關(guān)。據(jù)史料記載，歷代帝王祭拜泰山時(shí)都要先在遙參亭舉行簡(jiǎn)單的儀式，完成各項(xiàng)準(zhǔn)備工作后才能到天貺殿舉行祭祀大典。因此，岱廟建筑群中主要供祭祀用的建筑排列在中軸線(xiàn)上，與祭祀有關(guān)的院落排列在中軸線(xiàn)兩側(cè)，主要用于居住和存放祭祀物品，這種空間安排正是祭祀制度的體現(xiàn)。

三、岱廟古建筑群的精神文化

精神文化是人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為人們的情感、情操、價(jià)值取向和思維方式，是物質(zhì)文化與制度文化的升華，是文化的核心部分。

岱廟建筑群中物與景的完美結(jié)合體現(xiàn)了人們無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)出人們的禮儀思想、宗法觀念和儒家倫理，體現(xiàn)了“天人合一”的精神?！疤烊撕弦弧钡木耋w現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人和自然相互融合，并成為和諧的整體；體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，就是尋求個(gè)體人格和倫理社會(huì)的和諧?！疤烊撕弦弧焙?jiǎn)言之即和諧。和諧貫穿于整個(gè)岱廟的發(fā)展過(guò)程，貫穿于整個(gè)泰山文化的發(fā)展過(guò)程，亦貫穿于整個(gè)古代文化思想的發(fā)展全過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華傳統(tǒng)文化的根源，也正好與我們當(dāng)下提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。

四、岱廟建筑群現(xiàn)存的問(wèn)題及改進(jìn)建議

岱廟建筑群作為泰山文化的重要組成部分理應(yīng)受到重視，但其現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。岱廟建筑群的四周空間局促，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃，周邊建筑風(fēng)格雜亂無(wú)章，與岱廟的景觀風(fēng)貌極不和諧，嚴(yán)重?fù)p害了岱廟的形象和地位，甚至出現(xiàn)了游泰山不入岱廟的現(xiàn)象。

為弘揚(yáng)泰山文化，提升岱廟地位，現(xiàn)提出幾點(diǎn)建議：

1.將岱廟內(nèi)的所有古跡進(jìn)行排查和評(píng)估，對(duì)于保存狀況比較好的古跡加以保護(hù)，使其能更久遠(yuǎn)地傳承下去。而對(duì)于破損比較嚴(yán)重的古跡應(yīng)加以修復(fù)，在修復(fù)時(shí)要遵循“整舊如故，以存其真”的原則，修復(fù)和補(bǔ)缺的部分應(yīng)與原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，且不能降低它的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和信息價(jià)值。

2.加強(qiáng)宣傳，以泰山文化為契入點(diǎn)，宣傳岱廟在整個(gè)泰山文化中的地位和作用，豐富岱廟的文化內(nèi)涵，打造岱廟的文化形象?？梢蚤_(kāi)發(fā)一些岱廟專(zhuān)屬旅游產(chǎn)品如岱廟微縮模型、碑刻復(fù)制品等，這樣既可以起到宣傳岱廟的作用又可以提高岱廟的經(jīng)濟(jì)效益。

3.提升岱廟的服務(wù)質(zhì)量，完善旅游接待設(shè)施和配套功能，豐富旅游產(chǎn)品，激發(fā)游客產(chǎn)生二次旅游動(dòng)機(jī)。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立岱廟旅游信息服務(wù)系統(tǒng)，信息周全的網(wǎng)站，自助式終端，進(jìn)一步提高岱廟的服務(wù)質(zhì)量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陶莉.岱廟碑刻研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2015.

[2]韓惠生.古典園林建筑的繼承與發(fā)展[J].古建園林技術(shù)，1998,(1)：44-50.

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