曹 建 剛

(泰山學(xué)院 歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東 泰安 271000)

泰山作為人類早期生息繁衍的地區(qū)之一，是中華文明的重要發(fā)祥地，歷史悠久，人文薈萃，文化遺產(chǎn)眾多，在中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展中，有著重要的地位與影響?！疤┥绞莻ゴ笾腥A民族歷史的見證”[1](P22)，“承載了豐厚的中國傳統(tǒng)文化”[2](P1)，“欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化”(季羨林語)[3](P1)。上古以來，歷代帝王封禪祭祀天地，名人達士登臨攬勝感懷，黎民百姓崇拜信仰，對泰山文化的傳播與興盛起著不可估量的重要作用。人類是文化的創(chuàng)造者和傳播者，歷史人物及其活動是研究泰山文化的重要途徑。

學(xué)者們對泰山人物的研究表現(xiàn)出持久的熱情，特別是對各時期名人達士，由于其人數(shù)眾多，事跡鮮明，史料記載充分，政治、社會影響巨大，相關(guān)撰述評論尤為豐富。近二十年來，隨著史學(xué)研究領(lǐng)域進一步拓展，新理論、新方法的應(yīng)用，新史料的涌現(xiàn)，泰山名人文化研究進入了一個嶄新階段，在各個方面取得了一系列豐碩成果，有力地推動了泰山文化研究向深度與廣度拓展。

一、泰山名人文化研究專著

2000年前后，在傳統(tǒng)的考證闡釋、傳記評論基礎(chǔ)上，學(xué)者們已經(jīng)開始有意識地探討泰山名人群體的內(nèi)涵、外延、特征、內(nèi)部構(gòu)成、精神內(nèi)核等眾多問題，并提出“泰山名人文化”概念。袁愛國于1999年出版的《泰山名人文化》通過敘述和闡釋歷朝歷代40余位文化名人及其在泰山交游、駐足流連之際所創(chuàng)作的大量文學(xué)作品，總結(jié)了這些名人的泰山情結(jié)，歸納出泰山名人文化的系列特征和其所展現(xiàn)的泰山文化精神品格，奠定了泰山名人文化研究的基石。[4]

在此之后，有數(shù)部歷史名人相關(guān)著作出版。周謙、呂大明2001年出版的《泰安三千年人物傳》[5]，姜華2004年出版的《泰安籍歷代高官傳》等，均從不同角度較為全面地梳理、考釋了泰安地區(qū)的歷代名人及其主要事跡，是歷史人物傳記中具有代表性的作品。這些作品客觀上便利了泰山名人文化研究，遺憾的是體裁所限，未能作深層次的探討與系統(tǒng)研究。[6]

2012年至2015年，聶立申《金代名士黨懷英研究》《金代泰山文士研究》與《金代泰山名士稽考》系列著作的相繼出版，是泰山名人文化研究的一個高潮，同時也是這一時期泰山文化研究的關(guān)鍵成果。這標(biāo)志著泰山名人文化研究在傳統(tǒng)的考證闡釋、傳記評論與前期理論探索嘗試的基礎(chǔ)上，以個案考察結(jié)合群體研究，綜合論述泰山名人群體的內(nèi)涵、外延、特征、內(nèi)部構(gòu)成、精神內(nèi)核等眾多問題，著手構(gòu)建泰山名人文化研究的理論體系，探索名人與泰山文化之間的互動關(guān)系，以泰山名人為切入點揭示泰山文化之形成與變遷。

2012年出版的《金代名士黨懷英研究》，是作者“地方名人文化及遺產(chǎn)保護的應(yīng)用研究”項目的階段性成果。該書從宏大的視角將黨懷英所處的歷史時空作為一個整體加以考察，對黨懷英個人的籍貫、家世、生平事跡進行了詳細梳理，并在金代社會概況分析、歸納基礎(chǔ)上，對黨懷英的求學(xué)經(jīng)歷、仕宦經(jīng)歷加以精細考證，對黨懷英與泰山書院、辛棄疾、全真七子、趙沨的社會關(guān)系進行了準(zhǔn)確厘定，對黨懷英的詩歌藝術(shù)、書法作品、思想脈絡(luò)、泰山情懷和歷史地位也進行了公允的實時定位。該書首次為黨懷英研究提供了成規(guī)模的作品文獻，是2000年以來泰山名人個案研究的范本。[7]

2014年出版的《金代泰山文士研究》，是一部系統(tǒng)論述地域文學(xué)、文化歷史脈絡(luò)的著作。該書著重考述了金代泰山文士的界定、淵源、構(gòu)成、類別、發(fā)展脈絡(luò)、生活狀況、價值取向和活動軌跡等內(nèi)容，并對金代泰山文士所處的地域特色整體特點和歷史地位、作用進行了詳細深入的研究，期間選取了黨懷英、趙沨等作家做為個案進行了探究。該書對于深化金代文學(xué)，尤其是地方區(qū)域文學(xué)的研究具有重要的參考價值。[2]作者有言：“加大對歷史上泰山名人的懷念與研究，便是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚?！盵2](P176)

2015年出版的《金代泰山名士稽考》，集中反映了作者近年來關(guān)于該群體人物社會關(guān)系與影響的學(xué)術(shù)研究成就。尤其值得指出的是該書以泰山名士群體和典型名士為研究對象，用一種細密的鉤沉、典雅的表達和切中肯綮的分析，對泰山名士的代表東阿候摯、徂徠石震、東平趙沨、平陰三賢、濟南五士等文士的籍貫、家世、求學(xué)、仕宦經(jīng)歷加以描述，對部分名士的社會關(guān)系和活動事跡進行了準(zhǔn)確厘定，在此基礎(chǔ)上，采取全息化思維研究歷史人物的模式，廣泛考察了泰山周邊各個歷史遺跡中該名士群體所留下的歷史足跡。[8]

二、泰山名人文化研究論文

2000年以來,隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展、中外交流的加強，以及碑刻墓志、檔案文書等的不斷涌現(xiàn)，大量文獻呈現(xiàn)在研究者面前，借助這些優(yōu)勢，2000年以來關(guān)于泰山文化，尤其是泰山名人文化研究取得了突破性的進展，相關(guān)的研究論文眾多，多點開花，茲分專題臚列如下：

(一)關(guān)于泰山名人與宗教的研究

宗教與泰山名人的關(guān)系，長期以來一直是學(xué)界關(guān)注的焦點。近年來在宗教人士的探索中取得了不少碩果。如闞文文的《泰山祖珍禪師的茶禪思想》一文就深入探討了普照寺祖珍禪師的泰山茶禪與祖珍禪師的關(guān)系和泰山茶禪文化的淵源[9](P1-5)；陳金鳳、汪超的《唐玄宗泰山封禪與道教之關(guān)系》一文則深度分析了唐玄宗封禪泰山的歷程及與道教之間的關(guān)系，指出唐玄宗封禪泰山時沒有道教宗教人士的參與，這與唐玄宗重視儒家政治、節(jié)制佛、道教發(fā)展的政策因素相關(guān)[10](P39-44)。

(二)關(guān)于歷代帝王與泰山的關(guān)系研究

帝王與泰山的關(guān)系，歷來是泰山文化研究的核心組成部分，近十年來關(guān)于這方面的成果屢見不鮮。如趙波平《泰山無字碑或為武則天所立——兼述新發(fā)現(xiàn)的總章摩崖》一文從無字碑自身的字體結(jié)構(gòu)、碑的形制及風(fēng)化程度，對泰山無字碑進行了詳細考證，得出泰山無字碑是武則天在唐總章二年以封禪名義所立的告天石碑，為唐代政治制度及泰山碑刻的研究提供了重要思路與啟示[11](P33-35)；朱英《乾隆皇帝東巡泰山考論》則探討了清代乾隆皇帝巡游泰山的原因、過程以及其巡游泰山后對泰安及周邊地區(qū)發(fā)展所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、文化影響等[12]。

(三)關(guān)于泰山地區(qū)政治名人的研究

黃覺弘《泰山羊氏考》一文認為泰山羊氏起于東漢，興盛于兩晉以及南北朝前期，衰微于蕭梁高齊之后。泰山羊氏以南城系最為顯赫。南渡后因羊氏家族長期隔離故里，失卻了賴以發(fā)展的勢力憑借而迅速衰落，此后更由于宗族分裂及當(dāng)時政權(quán)新政策的實施，導(dǎo)致了泰山羊氏最終的湮沒[13](P29-32)；周郢《羊祜故里在新泰》一文結(jié)合文獻、碑志史料、通過列舉十條主、旁證史料、九條實證史料考證了晉代杰出政治家、軍事家羊祜(公元221-278年)故里不在山東臨沂費縣,而是在泰安市新泰縣(古稱平陽)羊流鎮(zhèn)[14](P89-92)；其《泰山羊氏源流考》一文則詳細考證了羊姓源出及其先世羊舌氏本末，泰山羊族的興衰起伏與名人行跡，泰山羊族后嗣的播遷蕃衍及不同支派等[15](P86-90)；《流寓韓國的泰安名臣世家》一文考述了韓國歷史上著名的九義士王氏一系系出泰安范鎮(zhèn)王氏家族，王以文為明朝大臣寧夏巡撫王揖之孫[16](P18-21)。

(四)關(guān)于歷代文士與泰山的關(guān)系研究

“泰山及附近地區(qū)文化昌達，人才輩出，涌現(xiàn)出一大批賢士文豪，很值得作深入研究?！盵2](P3)近年來，泰山文士研究成為研究的熱點，產(chǎn)生了一大批有影響的學(xué)術(shù)成果，極大地推動了泰山名人文化研究的發(fā)展。聶立申《金代泰山文士交游考》一文從活動于泰山及周邊地區(qū)的金代文士入手，通過考證這些文士的社會交往及活動方式，詳細論述了這些文士的類型及活動軌跡，對構(gòu)建與拓展泰山文化有著重要作用[17](P98-104)；其《辛棄疾、黨懷英決蓍分手原因探析》一文則通過對文獻史料、碑志等相關(guān)文獻考證，首次在探討二人關(guān)系基礎(chǔ)上，深入闡釋了宋金對峙時期辛棄疾、黨懷英二人分手原因是兩人家庭生活經(jīng)歷、文化背景不同及政治價值取向不同等因素造成[18](P43-47)；而《金代文士劉長言家世生平考》一文則結(jié)合歷代文獻及地方碑志，在學(xué)界第一次考證出劉長言的生卒年(生于北宋元祐五年，卒于大定二年及生平事跡)，并在此基礎(chǔ)上考證了其生平事跡和歷史影響，為金代文學(xué)尤其是區(qū)域文學(xué)的研究提供了重要參考[19](P85-90)。魏伯河《北宋名士姜潛生平考略》一文從學(xué)術(shù)交游、與王安石關(guān)系、名士風(fēng)度、生平問題、北宋人文環(huán)境五方面詳細考證了姜潛的生平事跡及學(xué)術(shù)界的疑惑問題[20](P78-84)。劉碩偉《泰山羊氏的家庭教育及其廉潔家風(fēng)》一文從家族出仕者律己甚嚴、口碑極佳的羊祜、羊篇、羊敦等廉吏作為羊氏家族典范考證，深入挖掘了羊氏家族家庭教育與廉潔家風(fēng)的關(guān)系，以及對當(dāng)代家庭教育及廉政文化建設(shè)的意義。[21](P60-64)周郢《泰山和圣祠與歷史上柳下惠的崇祀》一文從和圣祠作為泰山歷史上的著名祠宇考起，詳細考證了該祠創(chuàng)構(gòu)以來的沿革興廢，通過和圣祠祭祀歷程觀察了不同時代背景下對柳下惠的闡釋與解讀,總結(jié)了現(xiàn)象背后所隱藏的政治動向與時人心態(tài)；[22](P33-37)《泰安回族士人與泰山文化》一文探討了泰安回族士人對泰山文化的貢獻，認為回族入居泰安后，即與泰山發(fā)生關(guān)聯(lián)，在歷史演進中，泰安回族不僅豐富充實了泰山文化，同時也為泰山的建設(shè)保護及其文化的弘揚傳播，作出了自己獨特的貢獻；[23](P60-63)《明清易代中的泰安士人——〈泰安施氏族譜〉中相關(guān)人物史料考索》一文則指出，新發(fā)現(xiàn)的《泰安施氏族譜》對明清易代之變中，泰安士人命運也隨之起伏不定有生動反映。《泰安施氏族譜》所記蕭啟濬謀叛罪案、施天裔曲折身世及趙國麟應(yīng)試經(jīng)歷，分別顯示了明朝勛臣的末路、從龍新貴的崛起與治世名臣的產(chǎn)生。三家不同的人生遭際，無疑折射了明清之際社會巨變之一斑。[24](P17-22)《農(nóng)學(xué)家范一雙與泰山天外村》一文深入分析了農(nóng)學(xué)家范一雙興建天外村的過程及貢獻，并考證指出天外村開發(fā)始于清末農(nóng)學(xué)家范一雙，時任候補直隸知州的范一雙去職后因在泰山西麓置田數(shù)十畝，建別墅“天外墅”而得名“天外村”[25](P9-11)。

(五)關(guān)于歷代儒學(xué)名人與泰山的關(guān)系研究

“泰山及周邊地區(qū)，是儒家學(xué)說產(chǎn)生并逐步走向成熟的搖籃。”[2](P65)風(fēng)景獨特、地理位置優(yōu)越的泰山，作為帝王蒞臨、文人墨客、達官貴人駐足停留或宗教人士心向往之的地方，吸引著不同時期不同階層民眾前來，從而使之成為泰山一道靚麗風(fēng)景，并催生了系列關(guān)于儒學(xué)名人與泰山關(guān)系的研究成果。如戚煥麗《孔子與泰山文化》一文認為孔子對三代文化典籍的整理、傳授與推廣，為中國古代文化的傳承發(fā)展做出了重大貢獻。大量留存文獻表明泰山獨尊地位的形成與孔子及其弟子的關(guān)系密切，研究泰山文化應(yīng)從孔子編著的歷史文化典籍中溯其源,并從孔子之后的儒家思想文化發(fā)展中理其流[26](P110-114)；劉淵、劉平《孔子與泰山》一文論證了孔子與泰山在地位、精神內(nèi)涵方面的相通性以及孔子思想在泰山上的新發(fā)展等[27](P13)；葛煥禮《孫復(fù)生平事跡及著作考辯》一文從碑志、文獻考證出范仲淹、石介、孫復(fù)及胡瑗等人的社會關(guān)系和結(jié)識的前后，糾正學(xué)術(shù)界對孫復(fù)生平研究的誤區(qū)[28](P60-67)；萬昌華《泰山——中國宋代理學(xué)的龍興之地》一文從胡瑗、孫復(fù)及石介在泰山的修身治學(xué)之地出發(fā)，細致探討了宋初三先生對宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向產(chǎn)生的巨大影響[29]；周紹華《〈石介事跡著作編年〉辨誤三則》一文，結(jié)合文獻及現(xiàn)有研究成果認為陳植鍔先生遺著《石介事跡著作編年》中對石介部分作品寫作時間的判定不盡準(zhǔn)確，并進行了詳細辨析與考證[30](P32-35)；曹俊明《泰山先生孫復(fù)和他的泰山書院》一文則在前人研究的基礎(chǔ)上再次探討了孫復(fù)及泰山書院的關(guān)系[31](P118-119)；王楓秋《徘徊于泰山與儒家之間的新泰人》一文則從新泰人深受泰山文化浸染和地區(qū)文化影響兩方面探討了新泰名人身上所具有的本土情節(jié)重、崇尚禮儀、尚儉質(zhì)樸、敦厚實在的品格精神[32](P352)。

(六)關(guān)于民間名人故事與泰山的關(guān)系研究

民間故事作為傳統(tǒng)文化的組成部分，歷來備受民間大眾和學(xué)者喜愛，傳承與研究的熱潮不減，但近十年來關(guān)于泰山周邊民間名人故事的研究成果卻不多，如李曉光、張令河《泰山狼虎谷黃巢遇難考》一文從傳世文獻和今人研究成果及地方地名、碑志，認為黃巢敗亡之地就在泰安境內(nèi)下港鄉(xiāng)祥溝村、黃路灣村、黃巢觀村一帶，為黃巢研究提供了新的有力依據(jù)[33](P11-12)；周郢《楊家將故事與泰山》一文通過歷史上楊延朗作為扈從武臣參加宋真宗封禪大典的考證，將楊家將與泰山的關(guān)系進行了詳細梳理，并指出宋元之際泰山周邊涌現(xiàn)的眾多山寨及女杰,乃是戲曲穆桂英等藝術(shù)形象的直接源頭，明人筆記中紅裳女子在泰山與楊六郎過招的情節(jié),是穆桂英故事進入楊家將傳奇的一個關(guān)鍵鏈環(huán)。

(七)關(guān)于近現(xiàn)代名人與泰山的關(guān)系研究

近現(xiàn)代名人的研究，近年來不斷進入泰山文化研究的視野，涌現(xiàn)出一大批研究新成果，而這些研究成果主要集中在馮玉祥、萬里等名人身上。

目前學(xué)界關(guān)于馮玉祥的研究眾多，但涉及馮玉祥與泰山的則較少，其中有：蔣鐵生《李達泰山講學(xué)對馮玉祥世界觀的影響》一文從李達1932年6月20日至 7月15日來泰山給馮玉祥講學(xué)及二人關(guān)系入手，考察了李達講學(xué)的內(nèi)容為辯證法和唯物論，探討了李達的理論觀點和思想對馮玉祥世界觀的影響[34](P54)；王英維、趙國材、章國軍《察哈爾抗戰(zhàn)的醞釀:馮玉祥離開泰山移居張家口原因考述》一文認為馮矢志反蔣救國，初把希望寄托在韓復(fù)榘身上，但因韓復(fù)榘私心過大并且只想謀求個人地盤，馮失望之后看到西北軍余部二十九軍可資利用，遂想借助宋部掩護企圖東山再起，進而抗日反蔣[35](P42)；王新峰、李俊領(lǐng)在《馮玉祥先生泰山史跡鉤沉》一文結(jié)合近幾年新發(fā)現(xiàn)的一些舊址與遺跡，從20世紀(jì)30年代馮玉祥兩次隱居泰山期間，礪志讀書，造福地區(qū)人民，尊烈敬賢，積極宣傳抗日的諸多事跡，進行了梳理與考證，凸現(xiàn)了馮玉祥敢為天下的精神,進一步豐富了泰山文化的內(nèi)涵[36](P13)。

近十年來發(fā)表的各類萬里研究文章百余篇，涉及農(nóng)村改革、法制建設(shè)、環(huán)境保護、城市改革與建設(shè)等各個領(lǐng)域，如丁龍嘉《萬里與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理學(xué)者楊勛對話包干到戶》[37](P1-3)、《“南方談話”與萬里田紀(jì)云的闡發(fā)及其當(dāng)今價值》[38](P1-8)、《萬里對人民公社體制的批判與否定》[39](P1-6)等系列論文對萬里于1980年進入中央決策層后,在鄧小平、胡耀邦支持下,將雙包到戶推向全國,并最終形成以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主體的農(nóng)村改革的意義和萬里銳意改革的精神價值進行了詳細闡釋；王智勤《論萬里農(nóng)村改革思想》一文從萬里于70年代末主張清除“左”的影響入手，探討了萬里積極推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制農(nóng)村改革的措施與意義，提出了其改革思想對當(dāng)下的“三農(nóng)”建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義的觀點[40](P20)；徐巖的《萬里的環(huán)境保護思想及其當(dāng)代意義》[41](P6)及郭兆紅、王國聘的《論萬里的環(huán)境保護與造林綠化思想》[42](P13)等相關(guān)論文從萬里所作的重要指示、講話、談話和文章中，概括出萬里預(yù)防工業(yè)污染、保護環(huán)境、造福人民群眾，堅持經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展的理念思想，從而為國家長遠戰(zhàn)略的規(guī)劃布局奠定了基礎(chǔ)；趙樹凱《萬里與農(nóng)村改革中的政治》一文通過考察萬里推動農(nóng)村改革的歷史過程,分析了農(nóng)村改革在發(fā)軔、突破、推進的過程中所遭遇的體制阻力和思想限制,探討了農(nóng)村改革取得成功的根本原因和外在條件，并認為,農(nóng)村改革的關(guān)鍵在于突破教條主義的意識形態(tài)限制,以民眾的需求和選擇作為政策調(diào)整的根本出發(fā)點[43](P12-14)。

三、總結(jié)與展望

自1999年“泰山名人文化”概念提出以來，泰山名人文化相關(guān)研究取得了豐碩成果，近年來更是取得了突破性進展。學(xué)者們在繼續(xù)保持傳統(tǒng)的人物考證、傳記評述的基礎(chǔ)上，綜合運用傳世文獻、地方石刻與出土資料，個案考察與群體研究相結(jié)合，探討泰山名人文化內(nèi)涵、特征、體系構(gòu)建等重要理論問題，論述名人與泰山文化之間的互動關(guān)系，重點關(guān)照泰山地區(qū)社會、政治、人文生態(tài)，追索泰山文化精神內(nèi)核與地方社會構(gòu)建與運行的相互關(guān)系。這些研究成果有力地拓展了泰山文化研究的深度與廣度，進一步深化了對泰山地方社會與文化的認識，在地方人物與地方文化研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實價值。

認真審視這些成果,我們?yōu)閷W(xué)術(shù)界取得的成績而高興,然而，同時也需要承認泰山名人文化研究依然存在某些不足：第一,在以往的成果中,泰山名人文化研究尚未形成一個獨立的體系。許多學(xué)者只是在研究其它問題時簡略涉及,或是僅就某一段歷史時期泰山名人與文化考釋，這使得已有的研究成果過于零散,缺乏系統(tǒng)性。泰山名人文化體系構(gòu)建任重而道遠。第二,在以往的成果中,對泰山名人的歷史地位與作用，泰山名人與中國歷代社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展之關(guān)系缺乏全面、具體的研究。總的來看,著眼于宏觀概括的成果多一些,著眼于微觀研究的成果少一些。

基于對泰山名人文化研究中存在的諸多問題的認識,我們認為根據(jù)主要研究內(nèi)容可從以下幾個方面突破:

第一,泰山名人在泰山文化發(fā)展中的作用問題。泰山文化作為傳統(tǒng)文化和山東區(qū)域文化的重要組成部分及典型代表，泰山名人的參與無疑對泰山文化的興盛起到了積極作用。今后應(yīng)當(dāng)在考察泰山文化的歷史發(fā)展進程的基礎(chǔ)上,結(jié)合對泰山名人的個案分析,比較全面準(zhǔn)確地評價泰山名人對泰山文化所做的歷史貢獻。

第二,泰山名人在不同社會中其政治地位的變遷問題。從炎黃創(chuàng)業(yè)到中國近現(xiàn)代化的進程，泰山名人活躍于不同朝代興衰起落的各個歷史時期，泰山名人的政治地位各不相同，應(yīng)當(dāng)盡量采用定性與定量分析相結(jié)合的方法,詳細探究不同時期不同階段泰山名人參與政權(quán)運作的情況,進而在動態(tài)中勾勒出泰山名人政治地位變遷的軌跡。

第三,泰山名人與中國社會進程的關(guān)系問題。自有史記載以來，不同時期的泰山名人幾乎參與了中國社會所有的重大進程活動，同時他們還傳播并實踐著歷代的傳統(tǒng)文化思想,應(yīng)加大對二者關(guān)系的研究與定位，從而作出一個比較客觀的結(jié)論。誠如學(xué)者所言：“在泰山及周邊地區(qū)這塊古老的土地上所發(fā)生的系列重大歷史事件，不僅是山東地方性的事件，更是全國性的事件。”

第四,泰山名人的內(nèi)心世界與社會生活。以往對泰山名人的研究,偏重于名人的政治功用,而很少有人去探究他們內(nèi)心深處的巨大矛盾和這種矛盾消釋的過程。有鑒于此，從具體的歷史情境出發(fā)，對泰山名人的內(nèi)心世界進行深入發(fā)掘,對他們的社會生活作比較全面的描述和研究，不失為一條可行之路。

[參考文獻]

[1]蘇秉琦.加強泰山“大文物”的研究[A].泰山研究論叢[C].青島：青島海洋大學(xué)出版社，1989.

[2]聶立申.金代泰山文士研究[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2014.

[3]袁明英.泰山石刻[M].北京：中華書局，2007.

[4]袁愛國.泰山名人文化[M].濟南：山東友誼出版社，1999.

[5]周謙，呂大明.泰安三千年人物傳[M].濟南：山東省地圖出版社，2001.

[6]姜華.泰安籍歷代高官傳[M].北京：中國文史出版社，2004.

[7]聶立申.金代名士黨懷英研究[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2012.

[8]聶立申.金代泰山名士稽考[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2015.

[9]闞文文.泰山祖珍禪師的茶禪思想[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(2).

[10]陳金鳳，汪超.唐玄宗泰山封禪與道教之關(guān)系[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2014，(1).

[11]趙波平.泰山無字碑或為武則天所立——兼述新發(fā)現(xiàn)的總章摩崖[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2014，(2).

[12]朱英.乾隆皇帝東巡泰山考論[D].曲阜師范大學(xué)，2014.

[13]黃覺弘.泰山羊氏考[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，(5).

2.豬口蹄疫。豬口蹄疫病毒VP1結(jié)構(gòu)蛋白抗體酶聯(lián)免疫吸附試驗診斷試劑盒，有效期至2011年4月，購自上海優(yōu)耐特生物醫(yī)藥有限公司。試劑盒使用前恢復(fù)至室溫，對血清樣品和陰陽性血清用樣品稀釋液進行1:10倍稀釋后取稀釋后液體加入到抗原包被板內(nèi)的反應(yīng)孔中，將反應(yīng)板放置在37℃下孵育60 min后，用300 μl洗滌液洗滌6次拍干，加入100 μl酶結(jié)合物，37℃孵育30 min后再洗滌一次后加入底物顯色，15 min后加入終止液，然后在450 nm處測定樣品及對照的吸光度值，并按照試劑盒說明書對樣品血清值進行判斷。

[14]周郢.羊祜故里在新泰[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000，(3).

[15]周郢.泰山羊氏源流考[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000，(4).

[16]周郢.流寓韓國的泰安名臣世家——明末遺民王以文族系新考[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2016，(5).

[17]聶立申.金代泰山文士交游考[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，(3).

[18]聶立申.辛棄疾、黨懷英決蓍分手原因探析[J].濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(3).

[19]聶立申.金代文士劉長言家世生平考[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2016，(4).

[20]魏伯河.北宋名士姜潛生平考略[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2016，(4).

[21]劉碩偉.泰山羊氏的家庭教育及其廉潔家風(fēng)[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2016，(1).

[23]周郢.泰安回族士人與泰山文化[J].中國穆斯林，2014，(2).

[24]周郢.明清易代中的泰安士人——《泰安施氏族譜》中相關(guān)人物史料考索[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2014，(4).

[25]周郢.農(nóng)學(xué)家范一雙與泰山天外村[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(1).

[26]戚煥麗.孔子與泰山文化[J].東岳論叢，2007，(4).

[27]劉淵，劉平.孔子與泰山[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2007，(4).

[28]葛煥禮.孫復(fù)生平事跡及著作考辯[J].中原文化研究，2016，(4).

[29]萬昌華.泰山——中國宋代理學(xué)的龍興之地[A].王雷亭.泰山文化研究(第一輯)[C].山東人民出版社，2014.

[30]周紹華.《石介事跡著作編年》辨誤三則[J].齊魯學(xué)刊，2014，(2).

[31]曹俊明.泰山先生孫復(fù)和他的泰山書院[J].蘭臺世界，2014，(15).

[32]王楓秋.徘徊于泰山與儒家之間的新泰人[J].經(jīng)營管理者，2013，(15).

[32]李曉光，張令河.泰山狼虎谷黃巢遇難考[J].岱宗學(xué)刊，2001，(3).

[34]蔣鐵生.李達泰山講學(xué)對馮玉祥世界觀的影響[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2011，(1).

[35]王英維，趙國材，章國軍.察哈爾抗戰(zhàn)的醞釀:馮玉祥離開泰山移居張家口原因考述[J].集寧師范學(xué)院學(xué)報，2013，(3).

[36]王新峰，李俊領(lǐng).馮玉祥先生泰山史跡鉤沉[J].岱宗學(xué)刊，2001，(3).

[37]丁龍嘉.萬里與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理學(xué)者楊勛對話包干到戶[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2015，(4).

[38]丁龍嘉.“南方談話”與萬里田紀(jì)云的闡發(fā)及其當(dāng)今價值[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2012，(5).

[39]丁龍嘉.萬里對人民公社體制的批判與否定[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2010，(5).

[40]王智勤.論萬里農(nóng)村改革思想[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2011，(5).

[41]徐巖.萬里的環(huán)境保護思想及其當(dāng)代意義[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2016，(5).

[42]郭兆紅，王國聘.論萬里的環(huán)境保護與造林綠化思想[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，(1).

[43]趙樹凱.萬里與農(nóng)村改革中的政治[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2009，(2).