呂晶紅

（沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧 沈陽(yáng) 110866）

太極瑜伽是將兩大東方古老的養(yǎng)生健身術(shù)—太極與瑜伽巧妙地融會(huì)貫通，通過(guò)太極拳身法、手法、基礎(chǔ)動(dòng)作與瑜伽的呼吸、體式、冥想和音樂(lè)的結(jié)合，形成了動(dòng)靜融合、力量與節(jié)奏轉(zhuǎn)換的一項(xiàng)新興的身心平衡的健身項(xiàng)目。相關(guān)人士對(duì)太極瑜伽的探索始于1998年，經(jīng)過(guò)10余年的發(fā)展，太極瑜伽逐步進(jìn)入大眾的健身視野，并于2010年在泰國(guó)獲得了標(biāo)志性的成功。繼此之后，通過(guò)亞洲衛(wèi)視和韓國(guó)YTN電視臺(tái)的系列專(zhuān)門(mén)報(bào)道，太極瑜伽在美國(guó)、韓國(guó)、印度、中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)擁有了自己的粉絲群體。雖然，太極瑜伽的大眾認(rèn)可程度正在不斷攀升，其健身養(yǎng)生的作用也在逐步受到專(zhuān)家和學(xué)者的關(guān)注，但是，在太極瑜伽發(fā)展的過(guò)程中“巧立名目”和“嘩眾取寵”的質(zhì)疑之聲不絕于耳。本文試圖以太極與瑜伽的文化屬性和技術(shù)流變?yōu)榱⒆泓c(diǎn)，探尋太極與瑜伽“融”“通”的文化本質(zhì)，期待能為人們進(jìn)一步了解太極瑜伽提供參考。

1 太極瑜伽的文化緣起

太極和瑜伽不僅是單純的健身或養(yǎng)身方式，同時(shí)也是文化、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的自我能量提升的方法。中國(guó)和印度在文化上都屬于東方文化的范疇，同源于東方大陸河流之畔的農(nóng)業(yè)文明，二者之間既存在著一些文化的通融之處，也不可避免地存在著顯著的文化差異。

1.1 太極拳和瑜伽文化本源的同屬性

太極是中國(guó)文化史上的重要概念、范疇，就迄今所見(jiàn)文獻(xiàn)看，其初見(jiàn)于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老?！北举|(zhì)上，太極是看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象與本質(zhì)的古樸人生態(tài)度，以及由此衍生的人類(lèi)活動(dòng)理應(yīng)順應(yīng)的大道至德、自然規(guī)律和“無(wú)為而無(wú)不為”的寧?kù)o和諧的精神境界。太極拳正是以這一思想為基點(diǎn)，借助中國(guó)古代導(dǎo)引、吐納、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的合力，通過(guò)渾圓的招式和“天人合一”的追求，達(dá)到意、氣、力、形、神互補(bǔ)的如環(huán)無(wú)端，周而復(fù)始的傳統(tǒng)拳術(shù)。

瑜伽的含義為“一致”“結(jié)合”或“和諧”，是古印度6大哲學(xué)派別之一，是探尋“梵我合一”的道理和方法。其中，梵被抽象和概括為世界的最高實(shí)在，是一切事物的主宰。瑜伽是古印度修行者根據(jù)對(duì)動(dòng)物和植物的模仿和姿態(tài)體驗(yàn)而獲得的具有放松身體、促進(jìn)睡眠或保持清醒的提升意識(shí)和發(fā)揮潛能的體位法。瑜伽姿勢(shì)運(yùn)用古老而簡(jiǎn)明的技巧，通過(guò)體位法、呼吸法和冥想法等方法的結(jié)合，達(dá)到身體與心靈的統(tǒng)一，并追求人類(lèi)自身本體——“自我”與萬(wàn)物本體——“梵”的統(tǒng)一。從文化本源來(lái)看，太極拳和瑜伽是源自2個(gè)古老的文明體系，二者都關(guān)注人類(lèi)對(duì)自然的探索，重視“調(diào)身”“調(diào)息”和“調(diào)心”的結(jié)合，并力求通過(guò)對(duì)人類(lèi)自身機(jī)能和思維境界的提升，探尋精神與物質(zhì)、人與自然、個(gè)人與他人之間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，太極拳和瑜伽的產(chǎn)生，并非是體育的結(jié)果，而是社會(huì)的結(jié)果，更是文化的精粹。

1.2 太極拳和瑜伽文化發(fā)展的異向性

雖然中國(guó)和印度同為世界四大文明古國(guó)之一，但是在不同人文環(huán)境、歷史進(jìn)程和氣候變遷的影響下，各自形成了不同的文化體系。太極拳植根于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家和道家文化的影響，意在探討“舍”與“得”的矛盾關(guān)系，并在二者的關(guān)系轉(zhuǎn)換中獲得指導(dǎo)人類(lèi)行為發(fā)展的辯證方法。通過(guò)太極拳式的動(dòng)靜、虛實(shí)、收放、開(kāi)合和剛?cè)岬拿軟_突與內(nèi)修、外煉的意念結(jié)合，幫助人們獲得洞察自我與自然，自我與他人關(guān)系變化的太極拳“意”的價(jià)值轉(zhuǎn)換。換言之，太極拳文化中包含著獨(dú)特的“入世”哲學(xué)，期待通過(guò)自我的完善、寬容、謙和等處世態(tài)度的融合，實(shí)現(xiàn)自我與外界環(huán)境中諸多關(guān)系的適時(shí)調(diào)試與和諧發(fā)展。

印度文化的宗教色彩強(qiáng)烈，宗教對(duì)其國(guó)家的法律、道德觀(guān)念、民族傳統(tǒng)和生活習(xí)慣都產(chǎn)生了深刻的影響。瑜伽在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中成為印度不同宗教的主要修行方法，并在身、意、知、行的融合中實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的控制，借助嚴(yán)格的節(jié)食、禁欲、崇拜和冥思，期待通身心的修行達(dá)到解脫，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的無(wú)限和永恒的空靈。瑜伽文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“避世”思想，認(rèn)為塵世是充斥著煩惱和痛苦的，只有摒棄世俗才能實(shí)現(xiàn)自我的超脫。雖然，這種思想對(duì)促進(jìn)民族性格的平和與社會(huì)的安定和諧有一定的益處，但是對(duì)如何化解和應(yīng)對(duì)來(lái)自外界的侵?jǐn)_缺乏辯證的思考。

總體上，太極拳與瑜伽都是通過(guò)“內(nèi)修”和“外煉”來(lái)處理自我與外界環(huán)境的關(guān)系。但是，基于太極拳文化中適應(yīng)與調(diào)和的特點(diǎn)和瑜伽文化中剝離與解脫的追求，二者在自我能力提升的文化路徑方面顯現(xiàn)出“入世”與“避世”的異向性。

2 太極拳和瑜伽的技術(shù)流變

2.1 太極拳和瑜伽表現(xiàn)形式的趨同性

從太極拳與瑜伽的表現(xiàn)形式和價(jià)值功能來(lái)看，柔和、緩慢和輕靈是二者共同的視覺(jué)特點(diǎn)；力量、協(xié)調(diào)、柔韌和呼吸是二者對(duì)習(xí)練者共同的生理刺激；身體機(jī)能的發(fā)展與心理能力的提升是二者對(duì)習(xí)練者身心平衡能力的實(shí)現(xiàn)路徑。事實(shí)上，太極拳和瑜伽都是通過(guò)緩慢柔和的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式來(lái)呈現(xiàn)自身文化中對(duì)和諧與自然的向往，也都是通過(guò)自身演練形式的“靜”來(lái)展示其所蘊(yùn)含的價(jià)值和態(tài)度。

2.2 太極拳和瑜伽技術(shù)體系的異構(gòu)性

盡管太極拳和瑜伽在表現(xiàn)形式上存在趨同性，但是這種趨同僅限于表象層面的相似性。透過(guò)看似相似的表象，二者作為身體運(yùn)動(dòng)文化的技術(shù)構(gòu)成確有著各自獨(dú)特的屬性。這種技術(shù)體系的獨(dú)特性不僅可以透過(guò)對(duì)二者動(dòng)作技術(shù)文化的剖析來(lái)體現(xiàn)，更可以通過(guò)對(duì)技術(shù)動(dòng)作實(shí)質(zhì)的解析來(lái)體現(xiàn)。（1）太極拳和瑜伽對(duì)“靜”的技術(shù)體現(xiàn)的差異顯著。太極拳講究動(dòng)與靜的結(jié)合與轉(zhuǎn)換，注重安逸表象下的“蓄勢(shì)待發(fā)”和以“防”為本的“后發(fā)先至”。而瑜伽的“靜”則貫穿和統(tǒng)領(lǐng)其完整的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，尋求內(nèi)外一致的超自然的靜默。（2）太極拳和瑜伽技術(shù)動(dòng)作的細(xì)節(jié)構(gòu)成也各具特色。太極拳講究以手、眼、身法、步、精神、氣、力和功為基礎(chǔ)的“內(nèi)三合”和“外三合”。“內(nèi)三合”指的是意識(shí)、呼吸和肌肉力量的配合；“外三合”指的是肩與胯、肘與膝、手與足的配合。然而，在瑜伽修行注重5種呼應(yīng)，即從腳到膝與地呼應(yīng)；從膝到直腸與水呼應(yīng)；從直腸到心與火呼應(yīng)；從心到眉心與風(fēng)呼應(yīng)；從眉心到頭頂與行空的能力呼應(yīng)。

3 太極拳和瑜伽的文化本質(zhì)

3.1 太極拳和瑜伽文化的雙向擴(kuò)散

與東西方強(qiáng)烈的文化差異不同，同屬東方文化范疇的中印文化之間存在著某種程度的相似性。例如，中印文化都關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和宏觀(guān)整合，強(qiáng)調(diào)修身和自省，重視道德、倫理和精神的培養(yǎng)。因此，中印文化具備產(chǎn)生相互認(rèn)同和形成理解與包容的文化基礎(chǔ)。在文化全球化的語(yǔ)境下，文化軟實(shí)力在世界舞臺(tái)的作用日益顯著。中印2國(guó)對(duì)本土文化國(guó)際化傳播重要性的認(rèn)識(shí)深刻，并期待雙方在文學(xué)、藝術(shù)、體育和傳媒等多領(lǐng)域合作的實(shí)現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，太極拳所蘊(yùn)含的非侵略、和諧及內(nèi)斂的文化特質(zhì)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，容易激發(fā)印度青少年的探究心理，進(jìn)而增進(jìn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解?？梢哉f(shuō)，太極拳走向印度的潛能是不容忽視的。與之相應(yīng)，瑜伽所承載的對(duì)人類(lèi)自控潛力的挖掘和對(duì)自然界的無(wú)限向往精神，已經(jīng)在中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)文化領(lǐng)域大放異彩。瑜伽已經(jīng)成為學(xué)校體育、大眾健身和廣告媒介中印度文化的標(biāo)識(shí)。太極瑜伽正是在太極拳和瑜伽文化雙向互動(dòng)的過(guò)程中衍生出來(lái)的一項(xiàng)身心平衡項(xiàng)目。太極拳瑜伽旨在從內(nèi)外環(huán)境的互動(dòng)中汲取自我完善的力量，在挖掘自身潛能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我與環(huán)境的和諧發(fā)展。

3.2 太極拳和瑜伽技術(shù)的和而不同

“和而不同”從本質(zhì)上說(shuō)就是要包容不同，并以不同為基礎(chǔ)形成促進(jìn)事物進(jìn)步的力量。中印雙方的文化互動(dòng)是在“君子和而不同”的前提下，包容文化差異的交流、互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)。在以美國(guó)為代表的西方文化霸權(quán)的壓制下，中印可以通過(guò)文化和而不同的交往來(lái)展示東方文化的魅力。以文化碰撞為前提的文化交往是中印雙方彼此信任的重要環(huán)節(jié)。在中印合作伙伴關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中，不僅要通過(guò)各領(lǐng)域精英的往來(lái)，關(guān)注對(duì)方在經(jīng)濟(jì)、政治、外交和安全領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)，還要對(duì)大眾文化互動(dòng)交往的重要性給予足夠的認(rèn)識(shí)。從技術(shù)層面看，太極拳和瑜伽都是服務(wù)于人的身心發(fā)展的特色運(yùn)動(dòng)文化載體。太極拳擁有眾多的傳統(tǒng)套路、競(jìng)賽套路和普及套路。太極拳各派之間既有傳承關(guān)系，又各有自己的特點(diǎn)，呈百花齊放之態(tài)，并因其較強(qiáng)的適應(yīng)性而擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與太極拳的發(fā)展相應(yīng)，瑜伽經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，也衍生出許多派別。正統(tǒng)的印度古典瑜伽包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)利尼瑜伽5大體系。雖然不同的瑜伽派別在修行、意念、調(diào)息和能量喚醒方面的理論存在差別，但是對(duì)習(xí)練者來(lái)說(shuō)都是輔助其通往精神世界的工具。太極瑜伽是太極拳與瑜伽技術(shù)動(dòng)作和修身養(yǎng)心理念的選擇性結(jié)合，是二者相互吸引、相互促進(jìn)的結(jié)果。太極瑜伽不過(guò)度強(qiáng)調(diào)太極拳與瑜伽技術(shù)與文化理念的誰(shuí)主誰(shuí)次，僅關(guān)注太極拳和瑜伽技術(shù)的通融對(duì)人身心發(fā)展帶來(lái)的良性刺激和別樣體驗(yàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

太極拳和瑜伽在起源之初并非就是現(xiàn)在人們所見(jiàn)的養(yǎng)生健身方法，但是這2種特色文化都具備了為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而變化的能力。面對(duì)不斷變化的社會(huì)環(huán)境和大眾求新逐變的養(yǎng)生健身需求，發(fā)展與進(jìn)化無(wú)疑是二者存在與發(fā)展的動(dòng)力。太極瑜伽正是以二者的特色為根本，為服務(wù)于大眾需求應(yīng)運(yùn)而生的身心平衡項(xiàng)目。雖然，相關(guān)人士對(duì)太極瑜伽的探研歷程僅僅10年，但是10年的存在與發(fā)展力證了太極瑜伽存在的合理性及其未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能。

[1]施華，袁野.對(duì)太極瑜伽文化和技術(shù)融通性的探討[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2015，14（1）：140-143.

[2]李旺華，高河永.太極拳與瑜伽的比較——兼論太極拳的國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，27（5）：43-46.

[3]李建欣.論印度瑜伽哲學(xué)思想的發(fā)展（下）[J].南亞研究，1998（2）：38-45.

[4]尹錫南.簡(jiǎn)析中印文化軟實(shí)力雙向傳播[J].南亞研究（季刊），2014（4）：49-55.

[5]楊松.改革開(kāi)放以來(lái)中印文化交往探析[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2013.

[6]鄭福臻，楊彩虹.中國(guó)太極拳發(fā)源地河南溫縣[M].鄭州：大象出版社，2009.