（南京林業(yè)大學(xué) 210000）

一、賀拉斯與《詩藝》

賀拉斯雖是古羅馬黃金時(shí)代著名的“詩壇三杰”之一，但不同于純粹的浪漫主義詩人維吉爾和奧維德，賀拉斯具有更多文藝?yán)碚摷业臍赓|(zhì)。他更加注重體現(xiàn)作品的豐厚內(nèi)涵，建立嚴(yán)格的美的規(guī)范。他的觀點(diǎn)雖有些保守，但他的成功卻是必然。首先，他家境良好，在羅馬受過良好教育，這為他日后發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；其次，在共和末期政治動(dòng)蕩之后，賀拉斯建立的具有嚴(yán)格規(guī)則的新文化秩序，迎合了人們的愿望；最后，賀拉斯善于思考，在文學(xué)創(chuàng)作方面天賦過人。亞里士多德之后，還沒有哪個(gè)詩人的洞察力能比賀拉斯靈敏，也沒有哪個(gè)詩人對(duì)詩性的理解和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的詮釋能更早地達(dá)到賀拉斯那般深刻的境界。

《詩藝》本是一封簡(jiǎn)體書信，沒有題目，后羅馬演說家昆提利阿努斯賦予其“詩藝”之名。這封信是賀拉斯寫給庇索父子三人，雖缺乏創(chuàng)新，但卻包含許多羅馬時(shí)期的文藝?yán)碚摗Ｒ虼?，《詩藝》并不是一部體系精密邏輯嚴(yán)明的理論著作，也沒有高深難懂的原理，而是兩千多年前一個(gè)實(shí)踐家的一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)在歷史上影響了無數(shù)后人，所以流傳至今。在歐洲古代文藝學(xué)中，《詩藝》占據(jù)了重要的地位，它既繼承亞里士多德的《詩學(xué)》，引發(fā)了古典主義的浪潮，又替后來歐洲文藝指出了一條通達(dá)可行的道路，影響深遠(yuǎn)。

二、《詩藝》論詩歌的功能

（一） 表達(dá)功能

詩歌是一種具有特定韻律和節(jié)奏的文學(xué)體裁，人們用以抒發(fā)情感，反映社會(huì)生活，表達(dá)態(tài)度。首先，表達(dá)情緒是詩歌必備的功能，賀拉斯在《詩藝》中說：“同樣，一首詩歌的產(chǎn)生和創(chuàng)作是要使人精神愉快?！?這種精神愉悅，不僅是指讀者閱讀的愉悅，也指作者通過將情緒轉(zhuǎn)化成文字來發(fā)泄自己的情感，從而獲得精神滿足。因此，表達(dá)情感是詩歌與生俱來的功能。當(dāng)然，表達(dá)的情緒不僅包含令人沮喪的情緒，也包括積極樂觀的情緒，這樣才符合文學(xué)的自然性特征。因此，詩歌既能鼓舞人心，引導(dǎo)人們向正確方向前進(jìn)，也能誘發(fā)人們的消極情緒，以致變得墮落。其次，語言和文字都是人們表達(dá)思維的工具，詩歌則是一種由文字組成用來描述思維的美的形式。因此，表達(dá)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)與想法則是詩的靈魂。而正因詩中蘊(yùn)含的思想會(huì)潛移默化的影響他人，詩歌才具有賀拉斯所推崇的教育功能。

（二）娛樂功能

詩歌具有娛樂功能，賀拉斯認(rèn)為欣賞完詩歌，人們應(yīng)該感到心曠神怡。在古希臘時(shí)期，詩歌已經(jīng)成為人們勞動(dòng)之后的娛樂方式，可見詩歌最主要的功能之一就是給人們帶來歡樂。正是由于詩歌具有娛樂功能，才使得它一直被人們喜愛，從而蓬勃發(fā)展。詩歌的娛樂功能的發(fā)揮也給寓教于樂提供了可能。

（三）教育功能

1.開化

開化首先指人類文化的發(fā)展，詩歌可以引導(dǎo)人們從蒙昧狀態(tài)進(jìn)入文明，賀拉斯在《詩藝》中表明，古代詩人在人們尚在草昧之時(shí)就勸阻人們放棄殘殺的粗野生活，教導(dǎo)人們“劃分公私，劃分敬瀆，建立城郭，防止奸淫，替夫婦制定出禮法，銘法于木。”2雖然賀拉斯概括的還不算完整，但歷史證明，人們正是通過上述方法逐步走向文明。因此，詩歌在人類文化發(fā)展史中具有重要地位。其次，開化還指思想開通，詩歌在傳播過程中可以解放人們的思想，令人們放棄頑固守舊的觀念。賀拉斯主張要宣揚(yáng)公民道德，愛國(guó)等觀點(diǎn)，在一定程度上也影響了人們的思想。在當(dāng)時(shí)不注重內(nèi)容，浮夸風(fēng)盛行的羅馬，賀拉斯的主張也起到了一定的積極作用。

2.社會(huì)教化

賀拉斯在《詩藝》中肯定了文學(xué)的教化作用，主張?jiān)姼钁?yīng)宣揚(yáng)公民道德，歌頌英雄事跡，寫愛國(guó)題材。他認(rèn)為詩歌必須要倡導(dǎo)善良，對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響；糾正因怒火而失當(dāng)?shù)男袨?，贊揚(yáng)遵紀(jì)守法的人；宣揚(yáng)簡(jiǎn)樸的飲食、符合人民利益的正義和法律；鼓勵(lì)守信的行為，為人們禱告。賀拉斯在《詩藝》中提到：詩人可以通過詩歌來獲得君主的賞識(shí)。正是由于帝王對(duì)社會(huì)教化的看重和詩歌的喜愛，才使得有才華的詩人有機(jī)會(huì)發(fā)表有影響力的觀點(diǎn)。

事物都是雙面的，詩歌也有不利于社會(huì)教化的一面，賀拉斯在《詩藝》中指出，當(dāng)詩歌過于迎合大眾的口味，或是宣揚(yáng)一些不健康的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)怪誕的詩句，粗鄙淫穢的話語，形成不良引導(dǎo)，將民眾帶向誤區(qū)。這時(shí)須用法律加以限制，從而取消詩歌危害民眾的權(quán)利。詩歌應(yīng)該發(fā)揮正面教化作用，引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)公共秩序的思想，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧，促進(jìn)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的目的。

從《詩藝》中可以看出，賀拉斯是從統(tǒng)治者的角度論述詩歌的教化功能。如果真正站在全人類的角度來看，詩歌應(yīng)該宣揚(yáng)一種普世價(jià)值觀，一種理性的愛國(guó)主義，把愛祖國(guó)和愛國(guó)家分離開來，不能把詩歌作為控制人們思想、統(tǒng)治民眾的工具，而應(yīng)該是勸導(dǎo)人們向善的文化載體。

3.人生教化

賀拉斯說：“詩歌可以激發(fā)人們奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的雄心，指明生活道路?！?這表明詩歌具有激勵(lì)人心與指導(dǎo)人生的作用。激勵(lì)人心指詩歌會(huì)引起人們強(qiáng)烈共鳴。在戰(zhàn)場(chǎng)上，它是鼓舞士氣的利器；在生活中，它可以激發(fā)人們的進(jìn)取之心。指導(dǎo)人生是指詩歌記載著許多值得銘記的歷史，也包含著作者的人生智慧，通過閱讀詩歌，人們可以從歷史的興衰和詩人的經(jīng)歷和感悟中獲取斗志和方向，甚至可以修身養(yǎng)性，完善自己品格。

（四）寓教于樂

寓教于樂的觀點(diǎn)是賀拉斯最先提出的，在《詩藝》中他寫道：“詩人的愿望是給人教益，或供人娛樂，或是將兩者結(jié)合起來，寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?這是一種運(yùn)用藝術(shù)和美進(jìn)行教育的方式。他是第一個(gè)將詩歌的教育功能和娛樂功能，教與樂統(tǒng)一起來的文藝?yán)碚摷?。這是一種雙贏的理念，將兩者結(jié)合起來既能推動(dòng)詩歌的發(fā)展，也能提高教育者的效率?！霸⒔逃跇贰钡挠^點(diǎn)對(duì)古典主義的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自那時(shí)起寓教于樂就成為了判斷作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

賀拉斯在《詩藝》中表明：“一首詩不僅要美還要有魅力，這樣詩人才能實(shí)現(xiàn)左右讀者心靈的愿望?！?美是外在形式而魅力是指要有內(nèi)在思想。每個(gè)體裁都有其獨(dú)特的形式和寫作方法，每位詩人的思想也不盡相同。因此，創(chuàng)作一首既美又有魅力的詩歌是困難的，運(yùn)用詩歌來進(jìn)行教育是就顯得更加困難。因此賀拉斯在《詩藝》中談到了詩歌的創(chuàng)作原則和對(duì)詩人的要求，為后世詩人指明了道路。

三、結(jié)語

在詩歌的表達(dá)、娛樂、教育等功能中，詩歌最重要且最有價(jià)值的功能就是寓教于樂。賀拉斯所說的寓教于樂，主要是指文學(xué)藝術(shù)中的寓教于樂，即用戲劇、詩文、音樂等文學(xué)形式進(jìn)行思想教育，因?yàn)楫?dāng)時(shí)詩歌的概念泛指包括戲劇、散文、音樂等在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)類型。要想通過文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮寓教于樂的功能，就必須探尋如何創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，以此之故，賀拉斯在《詩藝》中運(yùn)用大量筆墨探討了創(chuàng)作原則以及有關(guān)詩人的素養(yǎng)問題。如今，“寓教于樂”的概念已經(jīng)擴(kuò)大化，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了寓教于樂的價(jià)值，不論是在心理界還是在教育界，寓教于樂都成為經(jīng)久不衰的話題。

注釋：

1.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第157頁.

2.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第158頁.

3.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第158頁.

4.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第155頁.

5.賀拉斯.《詩藝》.楊周翰譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第142頁.