林文慧+曹克亮

摘 要：比較中西方文化，淺析中西方文化差異原因，了解中西方文化差異的具體表現(xiàn)，堅持中西方文化發(fā)展交流的原則，秉承“兼收并蓄”的原則來對待其他文化，吸收世界文化的優(yōu)秀成分。通過比較、研究中西方文化的差異，取長補短、兼收并蓄、以我為主、為我所用，促進(jìn)我國文化的蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：差異原因；差異表現(xiàn)；兼收并蓄

比較文化或比較文明是20世紀(jì)人文科學(xué)研究的一大熱點。它的興起不僅得益于人類在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中相互交流與合作的加強(qiáng)，也與后現(xiàn)代語境下價值多元化的趨勢密不可分。隨著后殖民時代的到來，長期處在邊緣的文明紛紛崛起，向西方中心主義的文化霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，形成了要求平等和對話的時代潮流。在中國，文化比較研究的興衰則是與20世紀(jì)前后兩期對外開放的潮流對古老文化的沖擊，以及重新審視和發(fā)展中華民族文化的要求息息相關(guān)的。

一、中西方文化差異原因分析

中西方文化差異的原因從地理和文化的角度來看，主要分為兩個方面：一是受地理環(huán)境的影響。中國的地形幅員遼闊，腹地縱深。這里江河縱橫，土地肥沃，物種繁多，有著豐饒的生存資源和廣闊的回旋天地。境內(nèi)流域面積在1000平方公里以上的河流就有1580條，流域面積超過1萬平方公里的河流有79條，其中僅長江，黃河，黑龍江，珠江等幾大水系的流域面積就達(dá)數(shù)百萬平方公里。無論是興起于尼羅河流域的埃及，兩河流域的美索不達(dá)米亞，依山傍水的希臘還是印度河流域的文明發(fā)祥地都難以相比。而西方由于陸地狹窄又是多山地形，隨處可見的大面積的石灰?guī)r和貧瘠的土壤使愛琴海區(qū)域內(nèi)的可耕面積受到很大限制，加上地中海地區(qū)的氣候特點是冬季濕潤，夏季干燥炎熱，不利于糧食作物的生長，因而很難形成完全自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。二是受經(jīng)濟(jì)制度的影響，中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分守己。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。隨著官營和家庭手工業(yè)的發(fā)展及社會分工的出現(xiàn)，商品的流通與交換也逐步發(fā)展起來，然而由于大陸民族的生存對農(nóng)業(yè)的依賴，中國傳統(tǒng)的價值觀念仍有明顯的重農(nóng)抑商的傾向，認(rèn)為立田為生之本也。而西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。

中西民族不同的經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)活動方式自然會產(chǎn)生判然有別的社會組織形態(tài)，并形成各自相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和文化秩序。中國傳統(tǒng)社會是以血緣家庭為紐帶的。對于任何一個社會，家庭都是不容忽視的重要細(xì)胞。不過，家庭及其延伸家庭在中國傳統(tǒng)社會的重要地位卻是任何一種別的文化都無可比擬。家對于中國人不僅意味著異性的結(jié)合，也不單是人們?yōu)榉庇齼号M成的共同體，而是集血緣繼承，婚姻結(jié)合，生產(chǎn)經(jīng)營，財政消費，社會教化甚至禮法管制等諸多功能為一體的社會單元。希臘城市國家是以地緣政治為基礎(chǔ)的。城邦是一種規(guī)模有限，獨立自治并得到其公民的最高忠誠的共同體。這一政治社會體制的確立顯然是與希臘半島上特殊的地理條件和經(jīng)濟(jì)面貌密切相連的。然而它所產(chǎn)生的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了希臘的國界，成為羅馬共和國到近代歐洲政治制度的楷模。

二、中西方文化差異的具體體現(xiàn)

在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。

由于中西方文化在歷史進(jìn)程中選擇了不同的價值尺度和不同的發(fā)展方向，使得各自文化不僅在對待宗教的問題上持完全迥異的態(tài)度，而且在具體的信仰實踐中也呈現(xiàn)出完全不同的宗教信仰。在以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化里面，宗教觀念和信仰體系，由于整個文化徹底的“人本化”轉(zhuǎn)向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化，泛神話和服務(wù)于社會主導(dǎo)價值等他為的特征。在西方，早在軸心時代就已經(jīng)完成了從自然宗教等倫理宗教過渡的轉(zhuǎn)變，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產(chǎn)生了巨大的作用。

三、中西方文化發(fā)展交流的原則

近年以來中西文化的沖突與融合，既表明中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性，又變現(xiàn)出它內(nèi)在生命機(jī)制的復(fù)雜性。如何把反映時代精神和保持民族特色統(tǒng)一起來，始終是中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化過程中必須處理好的關(guān)系。作為矛盾統(tǒng)一體的兩個方面，民族特色的理解和把握，對于中國文化的時代轉(zhuǎn)型來說，更為關(guān)鍵。

在中西方文化交流的過程中，我們應(yīng)當(dāng)遵循的原則是，既要對自己的本味文化保持高度的自信，又要充分尊重異域文化的獨特性和先進(jìn)性，堅持采取平等對話的姿態(tài)去相互溝通和理解。

結(jié)束語：

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

我國必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。有差異就應(yīng)該有合作，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果的同時，要以我為主，為我所用。我們要躋身于世界文化的前沿，就必須深深植根于自己民族文化土壤，不斷推動中華民族的文化創(chuàng)新。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡文仲.《中英（英語國家）文化習(xí)俗比較》

[2]Davis.《中西文化之鑒》

（作者單位：中國計量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院， 浙江 杭州 310018）endprint