金碚

本文討論的主題，是關(guān)于建立商域經(jīng)濟(jì)及域境商學(xué)新學(xué)科的學(xué)術(shù)思考及體系構(gòu)想。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)是筆者首創(chuàng)的概念，以期界定一個(gè)可以進(jìn)行客觀觀察和理論研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成一定學(xué)術(shù)范式，開拓一個(gè)新的學(xué)科建設(shè)方向。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的基本含義是：以具有一定價(jià)值文化特質(zhì)和制度形態(tài)特點(diǎn)的各經(jīng)濟(jì)區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)及其相互間所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、商業(yè)活動及經(jīng)營管理方式為研究對象的學(xué)科，并特別關(guān)注于研究各商域中所產(chǎn)生的商業(yè)思想及其演進(jìn)過程。按現(xiàn)行的學(xué)科分類，屬經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等的跨學(xué)科領(lǐng)域。其中，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，是域境商學(xué)的基礎(chǔ)和核心；域境商學(xué)則涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、地理學(xué)和哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等更寬泛的研究領(lǐng)域。在不導(dǎo)致涵義誤解并損害學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的前提下，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)概念可以作為一個(gè)簡化表達(dá)方式，表意域境商學(xué)。本文旨在探討商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)、體系構(gòu)想和研究范圍。

一、新時(shí)代呼喚經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)研究的新拓展

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從1949年新中國誕生起，經(jīng)由20世紀(jì)50—70年代中后期和1978年開始的改革開放40年，到今天的“新時(shí)代新征途”的再啟程，似乎完成了一個(gè)“輪回”過程：起始于極度貧窮落后的戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期，經(jīng)歷從以實(shí)物產(chǎn)品為生產(chǎn)目標(biāo)到追求物質(zhì)財(cái)富為動力，再從以物質(zhì)財(cái)富增長以至無限追求貨幣財(cái)富的工具理性時(shí)代，逐漸轉(zhuǎn)向本真價(jià)值時(shí)代的到來。即從樸素的“前物質(zhì)主義時(shí)代”，通過推動改革開放的“思想解放”，進(jìn)入特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性的“物質(zhì)主義時(shí)代”①。當(dāng)前，中國社會正在從“亢奮的物質(zhì)主義”轉(zhuǎn)向“權(quán)衡的物質(zhì)主義”，進(jìn)而向著“后物質(zhì)主義”的本真價(jià)值時(shí)代演進(jìn)，其具象表現(xiàn)就是從高速度增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。正是在這樣的歷史進(jìn)程中，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)以及管理學(xué)（商學(xué)）理論也發(fā)生著根本性的變革。如果以20世紀(jì)70—80年代的改革開放為界，在此之前的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維為主導(dǎo)，相信在一個(gè)計(jì)劃中心的安排下，鼓足干勁，力爭上游，就可以“多快好省”地實(shí)現(xiàn)（以實(shí)物量為指標(biāo)的）社會發(fā)展目標(biāo)，而在此之后的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)界，全面接受市場經(jīng)濟(jì)思維，相信只有遵循市場經(jīng)濟(jì)的工具理性原則，讓經(jīng)濟(jì)行為理性化，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的增長。盡管關(guān)于市場和政府的關(guān)系，一直是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界非常糾結(jié)的問題，但接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的基本邏輯則是基本趨向，一般稱為“市場取向的經(jīng)濟(jì)改革”。因?yàn)?，除此之外，沒有更值得信服的理論邏輯，可以支持以消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基本取向的“思想解放”。而且，在那個(gè)以擺脫“落后”為主要目標(biāo)的歷史時(shí)期，那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）理論也“基本夠用”。

進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)改革開放取得巨大物質(zhì)成就，而新的矛盾和問題也日益凸顯時(shí)，特別是當(dāng)中國的社會主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾時(shí)，即在中國基本解決了經(jīng)濟(jì)“落后”這個(gè)最主要問題后，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的關(guān)切日益超越對經(jīng)濟(jì)增長速度的關(guān)切。實(shí)際上就是發(fā)展目標(biāo)的偏一性（作為第一要務(wù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)壓倒性地優(yōu)先于其他目標(biāo)），演變?yōu)楦叨嗑S性（作為第一要務(wù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)必須同其他目標(biāo)相權(quán)衡）②。此時(shí)，人們深切地感覺，以往那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）理論越來越“不夠用”了：不僅越來越難以解釋豐富的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，而且越來越難以指導(dǎo)多維目標(biāo)下的戰(zhàn)略安排和政策選擇。特別是，處于進(jìn)一步全面深化改革和擴(kuò)大開放的重大歷史性抉擇關(guān)頭，各方面的挑戰(zhàn)都十分嚴(yán)峻，面臨的矛盾非常尖銳，如何以更加適合和有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）理論，來更新我們的思維，成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)重大問題。尤其是，全面深化改革的方向選擇，再次擺到中國的面前，更需要有新思維的引領(lǐng)。因此，深刻審視經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的思維方式，進(jìn)一步開闊研究視角，拓展學(xué)科領(lǐng)域，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和重要的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

我們知道，“財(cái)富”是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）的核心概念之一，如何創(chuàng)造更多財(cái)富是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）的中心議題。人類近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速增長，即工業(yè)革命的爆發(fā)和工業(yè)化的推進(jìn)源于“財(cái)富”觀念的覺醒，即只有承認(rèn)追求財(cái)富的正當(dāng)性，才會有近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速增長，才能走上快速工業(yè)化道路。那么，什么是“財(cái)富”呢？美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·海恩（Paul Heyne）在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》一書中以比較通俗的文字寫道：“按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，財(cái)富就是人們認(rèn)為有價(jià)值的任何東西。”而“價(jià)值是選擇者眼中的價(jià)值”“不同的人可以（也確實(shí)）有不同的價(jià)值觀”。他強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)增長并不在于生產(chǎn)更多的東西，而在于生產(chǎn)更多的財(cái)富”“但是，財(cái)富的增長和物質(zhì)產(chǎn)品的體積、重量或數(shù)量增長沒有必然的聯(lián)系，我們必須從根本上拋棄‘財(cái)富等于有形物質(zhì)’這一見解。它講不通，而且會妨礙我們理解生活中的方方面面，比如專業(yè)化和交換，而它們正是亞當(dāng)·斯密所謂‘商業(yè)社會’的核心”③。海恩的這一理解在學(xué)理上是很徹底的，也合乎邏輯，但顯然不是推動了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速增長（資本主義經(jīng)濟(jì)）的那個(gè)財(cái)富意識，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的人，并非按照那樣的思維來行動。而按馬克思的論述，資本主義經(jīng)濟(jì)的動力機(jī)制就是資本家對剩余價(jià)值的無度追逐。資本主義的財(cái)富意識是赤裸裸的物欲意識，與“貪婪”幾乎同義。這樣的理論當(dāng)然也是抽象的，但確實(shí)是具有現(xiàn)實(shí)性的理論抽象。

按照保羅·海恩等學(xué)者所論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，“財(cái)富”“價(jià)值”“價(jià)值觀”具有內(nèi)在聯(lián)系。但這樣的定義又是同經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）的理論邏輯主線有很大差距的。經(jīng)濟(jì)學(xué)追求邏輯“嚴(yán)密”“自洽”和論述的“精致”，因而是高度抽象的，一直抽象到假定所有的人在“價(jià)值觀”上沒有區(qū)別的，即所有的人都完全按經(jīng)濟(jì)理性行事，其行為就像經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書所描述的那樣“正常”；管理學(xué)盡管比經(jīng)濟(jì)學(xué)更具象、豐富和務(wù)實(shí)，但其底層邏輯是服從經(jīng)濟(jì)學(xué)的，否則就會被認(rèn)為“不理性”，或偏離正常。尤其是當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)在“高深”的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，關(guān)于“財(cái)富”“價(jià)值”和“價(jià)值觀”的定義（假設(shè)）實(shí)際上是相當(dāng)任意和武斷的，幾乎被斷定為可以用一個(gè)最大化或最優(yōu)化函數(shù)形式來表達(dá)。這樣，它實(shí)際上就非常接近于上文所提及的資本主義財(cái)富觀，或市場經(jīng)濟(jì)原教旨價(jià)值觀，即抽象掉了所有的價(jià)值文化因素，而只留下赤裸裸的“經(jīng)濟(jì)理性”，也就是馬克斯·韋伯所說的“工具理性”抽象邏輯。在我們的高校中所講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)內(nèi)容，基本上都置于這樣的學(xué)理邏輯之上，并往往以精致復(fù)雜的數(shù)理模型為包裝，使之“完美”化。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的學(xué)術(shù)論文也大都沿著這樣的思維軌跡涌向“核心期刊”。

以這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論作為思維方式和思想武器來應(yīng)對中國和世界的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，難免“尷尬露怯”，往往會“捉襟見肘”，形式似乎很精美，但離現(xiàn)實(shí)卻相當(dāng)遙遠(yuǎn)，就像是“象牙塔”與真實(shí)建筑物那樣不可同日而語。不過，實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動和管理實(shí)踐倒并不因經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論的不適應(yīng)而無法進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動從來沒有因此而“停擺”或混亂，仍然生機(jī)勃勃，不失秩序。因?yàn)?，?shí)踐者們總是以自己的觀察和理解來隨機(jī)應(yīng)變地應(yīng)對復(fù)雜情況。既然現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變，那么，應(yīng)對之策必定是“管理無定式”，即每一個(gè)企業(yè)家都有自己獨(dú)特的“商業(yè)思想”和解決問題的獨(dú)特方式。幾乎可以說，管理的規(guī)律就是沒有一定之規(guī)律。甚至如凱恩斯所說，市場經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)律類似于彩票，無人可以有百分之百的勝算把握。

不過，實(shí)踐家有實(shí)踐家的招數(shù)，理論家也有理論家的使命。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)不能與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)實(shí)，提供思想養(yǎng)分，實(shí)踐者們終將陷入困惑。我們可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)學(xué)科專業(yè)幾乎成為高校招生中最高考分的生源聚集地之一，MBA教育長盛不衰，反映了一種社會性渴望：即獲得有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)知識，以求解疑釋惑，提高能力。2018年是中國改革開放40年，正應(yīng)了孔夫子所說的“四十而不惑”，新時(shí)代呼喚經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)研究的新拓展，走向不惑之路。因此，開拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的學(xué)科研究，致力于形成一個(gè)新的學(xué)科或新學(xué)科群，是擺在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)（商學(xué)）研究和教學(xué)者們面前的難以推卸的歷史性使命。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的“阿基里斯之踵”及其在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的彌合

經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為社會科學(xué)“皇冠上的明珠”，是因?yàn)樗睦碚擉w系具有嚴(yán)密的邏輯一致性，只要承認(rèn)它的“假設(shè)”前提，就可以運(yùn)用演繹邏輯十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝普摮稣麄€(gè)學(xué)術(shù)體系，也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有難以挑剔的理性主義特性，只要假定“其他條件不變”，其推論結(jié)果毋容置疑。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)果真是如此的嗎？其實(shí)，在完美的形式邏輯外觀下，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有其內(nèi)在邏輯缺陷，不僅在邏輯推演中過度依賴于“假定”條件，而且有的假定是脫離現(xiàn)實(shí)甚至無視真實(shí)的，為了貫徹工具理性而往往丟失本真價(jià)值理性。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以演繹邏輯為主線的推理表達(dá)體系，實(shí)際上是存在“邏輯斷點(diǎn)”的。我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)底層邏輯的假定和推論來看看經(jīng)濟(jì)學(xué)的“阿基里斯之踵”。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人總是會選擇一定手段來從事有目的的活動，即人的行為是有目的的。這可以簡稱為“目的”假定。

第二，從上述假定推論：既然人性具有目的性，那么人的行為目的一定就是追求個(gè)人效用最大化，即人是自私的，人總是進(jìn)行收益與成本的權(quán)衡與優(yōu)化，期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這可以簡稱為人性“自私”假定。

第三，從自私假定推論：自私的人追求個(gè)人效用最大化，總是體現(xiàn)為追求收入（或財(cái)富）最大化，即人性從“自私”被推論為“愛財(cái)”，即所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”；并且假定人有能力進(jìn)行理性計(jì)算，即人人都是精于計(jì)算的利己主義者（一般假定為以貨幣為計(jì)算單位，不考慮難以用貨幣計(jì)算的因素，即是精明的“財(cái)富”追逐者）。因?yàn)?，從邏輯上說，如果人只是“愛財(cái)”而不會“算財(cái)”，那么“愛財(cái)”也是沒有意義的。這可以簡稱為理性的“經(jīng)濟(jì)人”假定。

第四，從自然人的經(jīng)濟(jì)人假定直接推論出：作為法人的企業(yè)也一定是以利潤最大化為唯一目標(biāo)，即企業(yè)也是“經(jīng)濟(jì)人”，而且比自然人更強(qiáng)烈地具有工具主義的經(jīng)濟(jì)理性。這可以簡稱為“利潤最大化”假定。

第五，從經(jīng)濟(jì)人和利潤最大化假定推論（以一系列嚴(yán)格的條件假定為前提）：在如同“空盒子”般的市場空間中，自由市場競爭機(jī)制（如同一只看不見的手）可以保證實(shí)現(xiàn)社會福利最大化，即完全自由市場競爭可以實(shí)現(xiàn)社會福利最大化的“一般均衡”，至少在趨勢上是如此。這一般稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”假定。

在通常的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，以上五個(gè)假定都是很“自然”的，而且是必不可少的，舍此就無法（從分析技術(shù)要求上）保證經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯一致性和推理的自洽性。但是，深入思考就不難發(fā)現(xiàn)，從上述第一個(gè)假定到最后的推斷，每一步推論其實(shí)都是相當(dāng)勉強(qiáng)的，甚至是很武斷的。因而可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象體系中實(shí)際上存在明顯的邏輯斷點(diǎn)，導(dǎo)致抽象的經(jīng)濟(jì)理性（從假設(shè)到推論）同現(xiàn)實(shí)世界間的明顯不合。

關(guān)于第一個(gè)假定。人的行為是否有目的，取決于如何定義“目的”。如果將“目的”定義為任何“想要的東西”，那么，動物的行為也是“有目的”的。如果將“目的”定義為“具有合理性的想要的東西”，即假定人可以區(qū)別“合理目的”和“不合理目的”，前者為“理性”，后者為“非理性”，人的行為目的性體現(xiàn)為追求合理的目的，即假定人具有“理性思維能力”，那么，關(guān)于人的行為目的性假定就不是一個(gè)無須證明的“純粹理性”假定前提，即它本身是需要證明的，并不具有公理性，因而對其是否真實(shí)可能產(chǎn)生各種爭議。顯然，以此為支點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)并非無懈可擊，堅(jiān)不可摧。不過，我們可以暫且承認(rèn)它的“公理性”，不要陷入關(guān)于人是否“理性”的爭議。

關(guān)于第二個(gè)假定。從人的行為“目的”假定，為什么就可以推論出人具有個(gè)人主義的“自私”本性呢？人性注定是自私的嗎？自私是人的唯一理性表現(xiàn)嗎？關(guān)于人性，學(xué)術(shù)界已有很多研究，形成各不相同的觀點(diǎn)主張。從現(xiàn)實(shí)中可以看到，人的自私和無私、利己和利他的行為表現(xiàn)是非常具象化的，利己自私并非“天經(jīng)地義”。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于“人性假設(shè)”有各種理論，除了最抽象的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)之外，還有“資本主義人”“社會人”“自動人”（自我實(shí)現(xiàn)人，self-actualizing men，由馬斯洛提出）“復(fù)雜人”等多種理論觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，更是存在著各種不同價(jià)值取向和行為偏好的人，一些人可能傾向于“經(jīng)濟(jì)人”或“社會人”，另一些人可能是難以類分的“復(fù)雜人”?？梢姡P(guān)于人性的假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)也并非無懈可擊，堅(jiān)不可摧。不過，承認(rèn)人的自私性，而抽象掉其他特性，是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)學(xué)術(shù)體系不易改變的性質(zhì)。本文將討論商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)特性，認(rèn)為采用“復(fù)合人”假設(shè)，可以具有更大的學(xué)術(shù)包容性（見后述）。

關(guān)于第三個(gè)假定。從自私假定推論出“經(jīng)濟(jì)人”假定，實(shí)際上是在人的個(gè)人主義自私性中加入了“經(jīng)濟(jì)理性”。而在市場經(jīng)濟(jì)制度中，經(jīng)濟(jì)理性具有高度的工具理性傾向，即目的與手段的反轉(zhuǎn)：原本的工具（手段）因素反轉(zhuǎn)為目的因素，原本的目的因素反而成為追求工具性目標(biāo)的手段。所以，收入、財(cái)富等成為“經(jīng)濟(jì)人”最具顯示性的利益最大化目標(biāo)，而真正的有用之物反倒成為獲取和積累個(gè)人收入和財(cái)富（物質(zhì)的和貨幣的）的手段。而且，假定“經(jīng)濟(jì)人”具有精于計(jì)算的能力，就必須將收入和財(cái)富等工具性目標(biāo)抽象化為可以貨幣計(jì)量的數(shù)值（不貨幣化就難以比較價(jià)值的大小）。這樣，“經(jīng)濟(jì)人”行為就被抽象化為“貪婪地”和無限地（最大化地）追求可以貨幣單位計(jì)量的“財(cái)富”。很顯然，這樣的假定是非常任意和武斷的，在現(xiàn)實(shí)中根本沒有這樣的“經(jīng)濟(jì)人”，除非是在文學(xué)作品中。更沒有人會承認(rèn)自己是這樣的“經(jīng)濟(jì)人”，甚至可以說，如果真有這樣的“經(jīng)濟(jì)人”，他在現(xiàn)實(shí)中是無法生存的，因?yàn)闆]有人可以接受和容忍這樣的人，更沒有人（或企業(yè)）愿意同其交往合作。如英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·凱伊所指出的：“總體來說，極度貪婪的個(gè)人長期來看不會成功，因?yàn)樵趶?fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，成功需要與他人的合作。最優(yōu)秀的商業(yè)領(lǐng)袖比起金錢更關(guān)心事業(yè)。”④不過，“經(jīng)濟(jì)人”假定仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的一個(gè)方便的工具（假定），如果完全拋棄“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的邏輯體系就會變得極為復(fù)雜，難以形成內(nèi)在的和形式的邏輯一致性?？梢哉f，“經(jīng)濟(jì)人”假定只是經(jīng)濟(jì)學(xué)追求邏輯自洽性的一個(gè)權(quán)宜之策，或“次優(yōu)選擇”。

關(guān)于第四個(gè)假定。從個(gè)人主義的“經(jīng)濟(jì)人”假定直接推論出企業(yè)行為的“利潤最大化”目標(biāo)假定，更是非常武斷的。企業(yè)是法人，本身并沒有可以感覺的利益得失，它們既不會因盈利而快樂，也不會因損失而痛苦，為什么要以利潤最大化為目標(biāo)？當(dāng)然，企業(yè)的所有者會特別關(guān)切企業(yè)利潤，但絕大多數(shù)企業(yè)是由各類參與者或利益相關(guān)者所組成：除了所有者，還有管理者、生產(chǎn)者等。企業(yè)利潤同所有者、管理者及生產(chǎn)者的利益關(guān)系是很復(fù)雜的。即使是所有者也未必關(guān)切利潤最大化，而可能更關(guān)切企業(yè)凈資產(chǎn)最大化，甚至是企業(yè)的“估值最大化”（即使利潤為負(fù)也無關(guān)緊要）。而管理者和生產(chǎn)者更有其自身的利益目標(biāo)。由這些并不以利潤最大化為目標(biāo)的人所組成的企業(yè)，為什么會以追求利潤最大化為目標(biāo)呢？企業(yè)利潤與各利益相關(guān)者利益是什么關(guān)系？如果堅(jiān)持邏輯一致性，那么，既然企業(yè)目標(biāo)是利潤最大化，即以最小投入獲得最大收入，那么，管理者和生產(chǎn)者也同樣應(yīng)是以自身利益最大化為目標(biāo)，即以盡可能少的工作獲得盡可能高的工資及其他待遇。這樣的企業(yè)能有競爭力嗎？除非否定邏輯一致性，即假定企業(yè)以追求自身利益最大化為目標(biāo)，而自然人的行為目標(biāo)則或主動或被動地（被激勵(lì)）也追求企業(yè)利潤（而不是自己的利益）最大化，實(shí)際上就是認(rèn)定這些利益相關(guān)者都能達(dá)到目標(biāo)一致，否則就很難擺脫上述矛盾。但如果這樣，那么從邏輯上說，實(shí)際上就是主張：企業(yè)法人具有利己行為，而自然人卻具有利他行為（無論是自愿的還是被動的，或是由“激勵(lì)相容”的某種方式所導(dǎo)致的）。這是一個(gè)多么難以理解的邏輯構(gòu)建！但卻是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)所盡力描述并“追求”的圖景。

關(guān)于第五個(gè)假定。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，嚴(yán)格來說這已經(jīng)不是假定，而是在假想的“空盒子”般的市場空間條件下，由假想的原子般的自利經(jīng)濟(jì)主體（個(gè)人或企業(yè)），進(jìn)行最優(yōu)化理性決策的推導(dǎo)結(jié)果。這并沒有公理性，可以說只是一種學(xué)術(shù)理念或“信仰”。不過，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯是基于上述各個(gè)假定之上的，是上述各個(gè)假定以及據(jù)之進(jìn)行的推論結(jié)果。因此，學(xué)者們對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，也大都從對上述理論假定入手。例如，諾貝爾和平獎獲得者、孟加拉國經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆罕默德·尤努斯教授說：“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)是相信人是自私的，它認(rèn)為最大化個(gè)人利益是經(jīng)濟(jì)理論的核心……許多經(jīng)濟(jì)思想家認(rèn)為，自私甚至不是問題，事實(shí)上，它是‘資本主義人’的最高美德?！薄拔也辉敢馍钤谝粋€(gè)自私至上的世界里。但經(jīng)濟(jì)理論的深層次問題是，它與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)如此嚴(yán)重。值得慶幸的是，在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎沒有人表現(xiàn)出支配著‘資本主義人’的絕對自私。”他認(rèn)為：“真實(shí)的人是多品質(zhì)的綜合體。他享受并珍惜與他人的關(guān)系。真實(shí)的人有時(shí)是自私的，但他們常常表現(xiàn)出關(guān)心、信任和無私。他們不僅為自己賺錢，而且想使他人受益。他們造福社會、保護(hù)環(huán)境，并給世界帶來更多歡樂、美好和愛?！薄按罅康淖C據(jù)能夠證明利他主義的存在?！奔词故恰霸谏虡I(yè)世界里，盡管你可能認(rèn)為資本家是至高無上的，但是無私和信任的美德也起著至關(guān)重要的作用”⑤。他進(jìn)一步說：“現(xiàn)行資本主義制度最根本的原則是這一制度只支持一個(gè)目標(biāo)，即對自我利益的絕對自私的追逐。因此，只有圍繞這一個(gè)目標(biāo)設(shè)計(jì)的企業(yè)才能得到制度的承認(rèn)和支持。然而，全世界有數(shù)百萬人渴望實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)，比如消除貧困、失業(yè)和環(huán)境惡化問題……而這就是社會企業(yè)與傳統(tǒng)企業(yè)的不同之處?！薄叭缭诎l(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都已存在的成功案例所示，社會企業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯是簡單并自洽的?！庇扰箤⑺Q的“社會企業(yè)（social business）”定義為“解決人類問題的非分紅公司”⑥。

許多學(xué)者試圖通過復(fù)雜的邏輯推理和所謂思想實(shí)驗(yàn)來彌合經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯斷點(diǎn)，而諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)·史密斯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)中的理性依賴于個(gè)人行為，它是建立于文化規(guī)范及隨著人類經(jīng)驗(yàn)與社會發(fā)展而自然出現(xiàn)的機(jī)制，而并不是最終來自建構(gòu)主義的推理”⑦。

不過，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在上述“邏輯斷點(diǎn)”，但在現(xiàn)實(shí)中它仍然是人們從事經(jīng)濟(jì)活動的思維起點(diǎn)或參照系（無論是贊成還是不贊成），而經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所做的各種努力實(shí)際上都是在承認(rèn)這一思維起點(diǎn)或參照系的基礎(chǔ)上，盡可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯斷點(diǎn)的銜接，從而使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行。而從根本上說，最重要的就是必須依靠各種“價(jià)值文化”因素和手段（價(jià)值文化可以體現(xiàn)為各種正式或非正式的制度，顯性或隱性人際交往關(guān)系），以彌合經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象邏輯之?dāng)帱c(diǎn)。但是，一旦引入價(jià)值文化因素，實(shí)際上會使經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象邏輯（特別是“假定”設(shè)置）面臨直接挑戰(zhàn)，甚至使其成為“錯(cuò)誤”，即承認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的基本假定本身是與現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不符合的（實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家則試圖以心理因素的作用結(jié)果來檢驗(yàn)抽象邏輯的理性推斷）?？傊?jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的假定與現(xiàn)實(shí)世界確實(shí)是存在明顯矛盾的。最明顯不過的就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人人都是自私的，但在現(xiàn)實(shí)中，很少有人認(rèn)為自己或認(rèn)定其他人都“自私”；經(jīng)濟(jì)學(xué)假定只有自私的人和自利的企業(yè)才能生存和發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)中，自私的人和自私的企業(yè)是難以被社會所接受的，因而是嚴(yán)重缺乏持續(xù)競爭力的。因此，實(shí)踐者們時(shí)時(shí)面對和必須努力彌合兩個(gè)無法回避的悖論：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)悖論。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人與人、企業(yè)與企業(yè)在本質(zhì)上是一樣的，他們的決策方式同樣遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)所論證的以自利性為前提的“最優(yōu)決策”原則⑧。但是在現(xiàn)實(shí)中，卻沒有兩個(gè)完全相同的企業(yè)，企業(yè)本性在于“創(chuàng)新”，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是“與眾不同”?！芭c眾不同”與“最優(yōu)決策”的理性要求如何實(shí)現(xiàn)邏輯自洽？

第二，管理悖論。即如上文所述，個(gè)人（自然人）經(jīng)濟(jì)人與企業(yè)（法人）經(jīng)濟(jì)人的自利，難以同時(shí)為真。管理學(xué)力圖以各種“激勵(lì)相容”制度安排或科層組織的“命令控制”方式設(shè)想，來應(yīng)對悖論挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的管理者則運(yùn)用各種具有特定價(jià)值文化特點(diǎn)的方式來彌合悖論，使相互沖突的目標(biāo)可以相容。

從這里出發(fā)，我們就走進(jìn)了商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的研究領(lǐng)域。它的哲學(xué)思維方式則是如馬克思所說的，相信“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”⑨。

三、商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和學(xué)科特征

在現(xiàn)實(shí)中，所有人都不是生活在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所描繪的抽象世界中，而是生活在一定的實(shí)際域境之中，即“一切社會關(guān)系的總和”映射下的某個(gè)局部世界里。人們的經(jīng)濟(jì)活動總是發(fā)生在具體“商域”之中，他們的各種感受和行為方式也都形成于特定商域，而不會有抽象人性所決定的抽象經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也就是說，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動都是“商域”性的，抽象的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和商業(yè)活動在現(xiàn)實(shí)中是并不存在的（而只是存在于人的思想中），即使是非常接近抽象經(jīng)濟(jì)理性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和商業(yè)行為都是很少見的。

商域是指具有一定價(jià)值文化特征和特定制度形態(tài)規(guī)則的商業(yè)活動區(qū)域或領(lǐng)域。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究不同商域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。而域境則是指一定商域內(nèi)的自然地理和經(jīng)濟(jì)社會境況，一定域境中存在的人群總是具有一定的價(jià)值文化特質(zhì)，也可稱為域境文化或商域文化。如何進(jìn)行不同商域的劃分，即商域分類，是一個(gè)需要專門研究的問題。

由于在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，引入了價(jià)值文化因素，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，在不同商域間，人群的價(jià)值文化特征是不同的，對同一人群從不同角度觀察（在不同的境況中）也可能很不同，即商域人群總是具有不同層面的特征差異性（這也意味著，在同一商域中的同一人群，具有價(jià)值文化的某種相似性）?？梢哉f，真實(shí)的人是各種因素或各方面條件決定或影響下的“復(fù)合”體，真實(shí)的人群更具有區(qū)別于其他人群的復(fù)合性特征。按照商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)邏輯，“復(fù)合人”假設(shè)更能體現(xiàn)其學(xué)科性質(zhì)，更具學(xué)術(shù)包容性。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法如同是一面“多棱鏡”，致力于分辨不同域境中人（或人群）的特征“光譜”，并依此進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)及商學(xué)關(guān)系和現(xiàn)象的多視角觀察和研究。

復(fù)合人假定，認(rèn)為人與人、人群與人群之間既有差別也有共性，因而可以按不同的復(fù)合層面進(jìn)行分類，在一定的商業(yè)情景或制度規(guī)則下，不同的人是可以“類同”甚至“整齊劃一”的。但在另一些復(fù)合層面上，或在另外的商業(yè)情景或制度規(guī)則下，不同的人或人群可以另外的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的“類別”。例如，在一定的情景下，人是“自私的”，但又是“不自私的”；在另一情景下，人可能表現(xiàn)出另一種“自私”和“不自私”，或“利己”和“利他”。因而難以絕對地將人區(qū)分為“自私”或“不自私”，因?yàn)樵诓煌那榫爸?，甚至從不同的角度觀察，人充當(dāng)不同的“角色”時(shí)，其“利己”和“利他”的表現(xiàn)分類都可能是很不相同的。也就是說，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)人性具有多面性（既不是完全抽象的，又不是雜亂無形的），而以其多面特征形成了“復(fù)合人”性質(zhì)。

基于其學(xué)術(shù)包容性特征，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)即“人與人本質(zhì)相同”的部分意義，也承認(rèn)“社會人”和“自動人”以及“復(fù)雜人”關(guān)于“人與人不同”的部分主張。不過，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“復(fù)合人”假設(shè)，更強(qiáng)調(diào)從不同的層面對人群的“分類”研究，因此，在承認(rèn)“人與人不同”的前提下，探尋在各種域境中，人與人之間的類同性，觀察特有的“人群共性”，以及具有各自“共性”的不同人群之間的異同。

所以，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，既是抽象和演繹的，同時(shí)又是具象和歸納的。其抽象性和具象性的協(xié)同，形成對人和人群的經(jīng)濟(jì)行為的獨(dú)特觀察角度和分析方法。

如果我們同意“財(cái)富就是人們認(rèn)為有價(jià)值的任何東西”“價(jià)值是選擇者眼中的價(jià)值”和“不同的人可以（也確實(shí)）有不同的價(jià)值觀”這樣的思維方式，并將其“商域化”，那么，觀察和研究不同商域（區(qū)域或領(lǐng)域）中人們的“所思、所言、所行”，就可以揭示他們的價(jià)值觀及其對獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果（或結(jié)果）的影響。

關(guān)于所思，可以借用笛卡爾的名言：“我思故我在”。人所進(jìn)行的一切商業(yè)活動均發(fā)端于某種想法，而想法總是受到各種因素的影響，有習(xí)俗性、信仰性、繼承性，也有創(chuàng)造性、變異性、演化性。思維方式是一定商域的價(jià)值文化特征的深層內(nèi)核，是何以為“我”的內(nèi)因。

關(guān)于所言，可以說“無言不商業(yè)”。在一定意義上，“商業(yè)就是商議之業(yè)”，溝通、承諾、議價(jià)、交易、信用，無不基于言語之上。如何言說，即表達(dá)方式，是各商域的價(jià)值文化特征的重要表現(xiàn)之一。

關(guān)于所行，可以說“商業(yè)既是科學(xué)思維也是行動的藝術(shù)”。商業(yè)具有規(guī)律性，也具有“創(chuàng)意”性，又是最務(wù)實(shí)的。所思所言，歸根到底落實(shí)和體現(xiàn)為所行，聽其言最終還要觀其行。

在不同商域中，作為“復(fù)合人”，人們的所思、所想和所行，即想法、說法和做法，是很不相同的，而且，不同人群的想法、說法和做法之間的關(guān)系也是有很大差別的：“心口如一”“言行一致”以及“知行合一”等從來都不是絕對的，現(xiàn)實(shí)中的人總是存在不同程度的“口是心非”“言行不一”和“知行分離”的?？梢杂^察到，在各商域中，對于在多大程度上允許所思、所言、所行的一致或分離，也是有不同的制度規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)的。也就是說，對于“言論自由”（即想什么說什么）“為所欲為”（怎么想怎么說就怎么做）“言必行，行必果”（說到做到），總是有限制尺度的，從強(qiáng)制限制到自我限制是文明進(jìn)步的體現(xiàn)，“自律”（即對言行的自我限制）在各文化圈中都被認(rèn)定為是重要美德。

在不同商域中，不同的思、言、行特征，以及思、言、行之間的關(guān)系特點(diǎn)，反映了各自的價(jià)值文化特征。在經(jīng)濟(jì)活動和管理實(shí)踐中，價(jià)值文化和經(jīng)濟(jì)理性共同發(fā)揮著決定的作用。這導(dǎo)致了各商域中人的行為表現(xiàn)以及習(xí)俗和制度的各色特點(diǎn)，例如：坦直、信任、誠實(shí)、透明、圓通、謀略、自律、兼利、包容、嚴(yán)明、守則、變通、分界、疏通等。這就是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯，這一基本邏輯不僅是構(gòu)建商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系的學(xué)理基礎(chǔ)，而且是發(fā)展域境商學(xué)的基本思路。需要指出的是，承認(rèn)價(jià)值文化的重要性，并不是斷定具有不同價(jià)值文化特征的人群（商域）注定會有可以接受或不接受經(jīng)濟(jì)理性的根本差異，即承認(rèn)文化差異并不是主張文化歧視。如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·蘭德斯所言：“所有各種宗教信仰和不信教的人都可以成為理性、勤奮、有條理、講實(shí)效、整潔和嚴(yán)肅的人。他們不一定都是商人。在各行各業(yè)，人們都可能展現(xiàn)出這些品質(zhì)并從中獲益?！雹鈨r(jià)值文化的差異，會影響經(jīng)濟(jì)理性張揚(yáng)過程的模式形態(tài)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)進(jìn)步過程的商域特色。

在價(jià)值文化中有一個(gè)特別值得重視的問題是，各商域的社會道德狀況，如果沒有一定的社會道德環(huán)境，單純的經(jīng)濟(jì)理性是根本無法存在的。商業(yè)活動具有社會性，涉及廣泛的利益相關(guān)者，其行為總是具有程度不同的“外部性”，即對其他人產(chǎn)生正面或負(fù)面的利益影響。所以，任何商域中都必須要有一定的“商德”環(huán)境，來進(jìn)行社會人群的利益關(guān)系調(diào)節(jié)。在不同的社會道德環(huán)境中，人的所思、所言、所行因其影響而不同，而對社會道德環(huán)境的最低限度要求，是具備能夠支持經(jīng)濟(jì)理性存在所必要的最低限度道德條件。正如保羅·海恩教授所說，解決外部性造成的問題，要依賴于“公民體諒、禮貌、謙虛和容忍的美德。如果一個(gè)民族沒有足夠多的這些美德，文明是不可能存在的；如果人們堅(jiān)持一定要得到他們認(rèn)為有權(quán)得到的任何東西，文明就會讓路給戰(zhàn)火”?。社會道德環(huán)境是影響各不同商域中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和商業(yè)活動的重要因素，是各種正常經(jīng)濟(jì)行為和商業(yè)活動賴以發(fā)生和進(jìn)行的必要條件。也就是說，如果沒有一定的價(jià)值文化及作為其重要體現(xiàn)的社會道德背景，商業(yè)文明和有序經(jīng)濟(jì)行為是無法存在的，正如保羅·海恩教授所說的，如果那樣的話，“文明就會讓路給戰(zhàn)火”?？傊?jīng)濟(jì)活動和商業(yè)實(shí)踐是不可能脫離價(jià)值文化及其體現(xiàn)社會道德環(huán)境而以赤裸裸的經(jīng)濟(jì)理性方式而存在的。

與經(jīng)濟(jì)理性相關(guān)，同時(shí)也是作為經(jīng)濟(jì)理性存在的必要條件的現(xiàn)實(shí)因素，是制度規(guī)則。商業(yè)活動總是在一定的經(jīng)濟(jì)體制和政治制度中進(jìn)行的，不同的政治經(jīng)濟(jì)制度對商業(yè)活動產(chǎn)生著非常重要的影響，而制度安排本身也會受到社會價(jià)值文化的深刻影響，在一定意義上確實(shí)可以說，文化是制度之母。對于這方面的內(nèi)容，無須贅述，就可以得到大多數(shù)人的認(rèn)同：即制度是重要的。

我們將經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化（及其體現(xiàn)的社會道德）和制度形態(tài)的特質(zhì)，統(tǒng)稱為各不同商域的“文明型式”?（對于較小的商域，可以稱為“文化類型”）。這就奠定了商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)邏輯。即經(jīng)濟(jì)理性和一定的價(jià)值文化及制度形態(tài)互動交融表現(xiàn)為各商域的文明型式，這是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的學(xué)術(shù)特性。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)假定商業(yè)活動受經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三方面因素的決定和影響，經(jīng)濟(jì)理性的邏輯具有內(nèi)在一致性和抽象性，而價(jià)值文化和制度形態(tài)則具有豐富性、復(fù)雜性和多元性。因此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，也具有內(nèi)容豐富性，不再是“一門沉悶的科學(xué)”。卓越的企業(yè)和企業(yè)家，既遵循經(jīng)濟(jì)理性，又適應(yīng)域境條件，弘揚(yáng)價(jià)值文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行重大創(chuàng)新，以獨(dú)特的商業(yè)思想成就商業(yè)業(yè)績。而所謂商業(yè)思想，其實(shí)質(zhì)是：在一定商域中進(jìn)行商業(yè)活動的思維邏輯和創(chuàng)新想象，從學(xué)理上說，就是以獨(dú)特方式解決或彌合體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)悖論與管理悖論的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯斷點(diǎn)。

四、從商域經(jīng)濟(jì)學(xué)到域境商學(xué)研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·凱伊指出：“如果沒有政治、社會和文化環(huán)境的支持，協(xié)同工作、共享信息、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動，以及個(gè)人和商業(yè)行為之間的互信，都不可能存在，而這些是復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中不可或缺的?！彼岢隽恕扒度胧绞袌觥钡挠^點(diǎn)，即認(rèn)為，市場過程（制度）“嵌入社會環(huán)境才會起作用”“市場的勝利，是一種機(jī)制在社會、政治和文化中發(fā)揮作用所產(chǎn)生的勝利”?。借鑒他的觀點(diǎn)，我們也可以說，各種商業(yè)成就，都是在社會、政治和文化環(huán)境中進(jìn)行理性的和創(chuàng)造性的努力而取得的成就。不同的社會、政治和文化環(huán)境體現(xiàn)了各種文明型式的基本特征。

如前所述，經(jīng)濟(jì)理性是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯出發(fā)點(diǎn)，并是其理論體系的邏輯主線之一。基于經(jīng)濟(jì)理性，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)才有基本的邏輯依托，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也總是體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)理性化的進(jìn)展。而在現(xiàn)實(shí)中，各國各商域中的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展，特別是進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，其基本邏輯都是傳統(tǒng)價(jià)值文化與經(jīng)濟(jì)理性相銜接，通常是價(jià)值文化即社會觀念的“革命”或“解放”，使得經(jīng)濟(jì)理性得以張揚(yáng)，居主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致商業(yè)活動興旺，國家（地區(qū)）進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長過程。至于什么樣的文明型式更適應(yīng)于接受經(jīng)濟(jì)理性，經(jīng)濟(jì)理性如何融入或嵌入具有域境文化特征的商域中？正是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要致力于研究的基本理論問題。

按照我們的定義，文明型式主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三個(gè)方面。在不同文明型式的各商域中，經(jīng)濟(jì)理性表現(xiàn)出種種“變形”狀態(tài)，“價(jià)值文化”和“制度形態(tài)”對其產(chǎn)生了全方位滲透性的深刻影響。例如，關(guān)于人的動機(jī)，不同人群（商域中）的價(jià)值觀各有不同，對于如何界定“己”和“他”，如何對待“利己”和“利他”，判斷利益的眼界長短等，各文明型式中都有不同的表現(xiàn)。再如，基于不同的價(jià)值觀，在認(rèn)識和判斷“什么更重要”或“什么更有價(jià)值”上，各文明型式的商域中，也會有很不同的表現(xiàn)，即所謂“理性”是各有不同的。特別重要的是關(guān)于工作的理性，更傾向于“為生活而工作”還是“為工作而生活”，或者“為工作而工作”？這關(guān)系到對勞動（或工作）的價(jià)值判斷，影響人的勤勞程度。如果認(rèn)為某種勞動方式是人的本能需要，即為了實(shí)現(xiàn)人的能力而勞動，則勞動本身具有正效用，進(jìn)行這樣的勞動通常具有弱報(bào)酬動機(jī)，即不計(jì)報(bào)酬多少而自愿勞動（特別是創(chuàng)造性工作）；如果認(rèn)為某種勞動方式是謀生的需要和手段，是迫不得已的，即為了生存和改善生活而付出勞動，則勞動本身具有負(fù)效用，是一種“辛勞”，進(jìn)行這樣的勞動通常具有強(qiáng)報(bào)酬動機(jī)，即必須計(jì)算獲得多少報(bào)酬才能夠補(bǔ)償所付出的“辛勞”，否則就是“不公平”。對于工作理性的理解和思維方式，在商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有根本性的意義，它是人的價(jià)值觀和行為動機(jī)的內(nèi)在心理基因。社會學(xué)家認(rèn)為，人類文明的進(jìn)程，不僅是“社會發(fā)生”過程，也是“心理發(fā)生”過程。如果把文明進(jìn)程視為人類理性化的進(jìn)程（認(rèn)為文明的人比不文明的人更理性），那么，“這種理性化的進(jìn)程和全面的文明進(jìn)程一樣，其本身既是心理現(xiàn)象，也是社會現(xiàn)象?！?

不同的價(jià)值文化和制度形態(tài)，當(dāng)然有其存在的“理性”邏輯或哲學(xué)解釋（說明什么因素決定了各種文明型式的差異），國家、民族、哲理、信仰、宗教、地理、歷史等各種因素都會成為文明型式中的“基因”要素。深入和廣泛地進(jìn)行研究，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)就超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，進(jìn)入了多學(xué)科領(lǐng)域，即擴(kuò)展為域境商學(xué)。當(dāng)然，除非進(jìn)行專精的純學(xué)術(shù)性探討，我們沒有必要對商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)做絕對的劃分，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)并無絕對的界限一樣。

從商域經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展到域境商學(xué)的研究路徑，體現(xiàn)了從抽象到具體，從一致性到多元化，從因果決定論到演化論的基本趨向。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從“企業(yè)同質(zhì)”和“企業(yè)無文化”（實(shí)際上是抽象掉的文化因素）出發(fā)，逐步深入到認(rèn)識和研究“企業(yè)異質(zhì)”和“文化多元”。管理學(xué)研究從“企業(yè)本質(zhì)相同，管理須規(guī)范化”出發(fā)，逐步深入到“沒有完全相同的企業(yè)，管理無定式”。

按照這樣的研究路徑，對各商域中的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動的觀察也大體遵循這樣的趨向。例如，各國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展（指進(jìn)入工業(yè)化進(jìn)程后），初期的表現(xiàn)具有較顯著的型式共性（錢納里等學(xué)者稱之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“標(biāo)準(zhǔn)型式”），實(shí)際上就是接受經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的發(fā)展階段（通常稱為“物質(zhì)主義”時(shí)代）；而到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中后期，特別是進(jìn)入工業(yè)化后期，世界上再沒有完全相同的國家工業(yè)化表現(xiàn)，幾乎每一個(gè)國家都是一個(gè)具有顯著獨(dú)特性的商域。因?yàn)槌说乩硪蛩赝猓瑑r(jià)值文化、社會道德和制度安排所發(fā)揮的作用越來越顯現(xiàn)。人們會發(fā)現(xiàn)，文明型式的決定性作用如此“頑強(qiáng)”地體現(xiàn)在各商域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)活動中，即使人們認(rèn)為其中的有些影響是“不合理”“不理想”的，甚至是“落后的傳統(tǒng)力量”或“落后的傳統(tǒng)觀念”，但是，就像人不可能拽著自己的頭發(fā)把自己拎離地面一樣，站在特定文明型式的基礎(chǔ)上很難讓經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動脫離商域價(jià)值文化和制度形態(tài)的深刻影響。

當(dāng)然，重視文明型式特別是價(jià)值文化的重要性，并不是主張傳統(tǒng)文化決定的宿命論。如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·彼特所說：“我們看到某些信念、態(tài)度和價(jià)值觀有助于繁榮和促進(jìn)繁榮。最關(guān)鍵的是人們對于繁榮的基礎(chǔ)所普遍持有的信念。個(gè)人和企業(yè)對自己取勝之道的見解，強(qiáng)有力地影響到他們的態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為。能支持成功經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基本的信念，大概就是相信繁榮是取決于生產(chǎn)率，而不是依靠資源控制、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、政府優(yōu)惠或軍事力量；相信生產(chǎn)率范式對社會有益?！?而有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的信念、態(tài)度和價(jià)值觀并不專屬與哪種文明型式。而且在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人和社會的價(jià)值文化也是演變進(jìn)化的。是適應(yīng)生產(chǎn)率提高，還是妨礙生產(chǎn)率提高，接受和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)理性的張揚(yáng)，還是同經(jīng)濟(jì)理性背道而馳，扭曲社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，阻礙文明進(jìn)步，情況千變?nèi)f化，各種文明型式各具優(yōu)劣勢。

研究商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)，就是要在深刻認(rèn)識各商域中經(jīng)濟(jì)理性和價(jià)值文明及制度形態(tài)的互動交融中所產(chǎn)生的商業(yè)成就和阻礙因素的基礎(chǔ)上，探尋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)進(jìn)步的可行道路，通過對各商域中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)活動的比較研究，發(fā)現(xiàn)共性，分析特色，借鑒經(jīng)驗(yàn)，形成新的學(xué)術(shù)思維和分析方法，為促進(jìn)各商域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)進(jìn)步，啟發(fā)改革思想和變革主張，發(fā)揮積極作用。

為此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)行基礎(chǔ)性理論探索，更可以在具有應(yīng)用價(jià)值的研究領(lǐng)域中，對涉及商業(yè)活動的各類專門問題進(jìn)行探討，取得有益成果。例如，商業(yè)實(shí)踐中如何處理“在商言商”與價(jià)值觀導(dǎo)向的關(guān)系、優(yōu)秀的商人通常有哪些共同素質(zhì)、不同的商業(yè)思想在商業(yè)行為中的表現(xiàn)、商業(yè)創(chuàng)新所形成的可行商業(yè)模式、不同商域（國家或地方）中政府（規(guī)管當(dāng)局）對商業(yè)活動的管制方式特點(diǎn)及其對商業(yè)行為的影響等。

商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)都是體系開放、具有極大拓展空間的學(xué)科，并與其他相關(guān)學(xué)科發(fā)生著相當(dāng)密切的聯(lián)系，可以形成跨學(xué)科和協(xié)同性的研究課題，也可以形成若干分支學(xué)科，進(jìn)行多方向的學(xué)術(shù)開拓。商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)的研究成果可以滲透于經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)各學(xué)科（及各分支學(xué)科）中，體現(xiàn)出它既具有基礎(chǔ)理論性，又具有專業(yè)應(yīng)用性的突出特點(diǎn)，也對其研究者提出了既要具備理論思維的深刻性，也要有分析現(xiàn)實(shí)的洞察力的要求。因此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)需要有龐大的研究團(tuán)隊(duì)，具有不同學(xué)術(shù)專長的學(xué)者和研究者，在各個(gè)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從不同的學(xué)術(shù)視角，多方位地進(jìn)行研究探索。也需要更多經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)踐者的積極參與。商業(yè)實(shí)踐是產(chǎn)生商業(yè)思想的主戰(zhàn)場，中國改革開放40年，在市場經(jīng)濟(jì)中摸爬滾打數(shù)十年的中國企業(yè)家們，對于商業(yè)思想在商業(yè)活動中的決定性意義更有切身感受，將他們的所思、所言、所行，記錄升華，可以形成中國商業(yè)思想研究的寶貴財(cái)富。所以，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)特別需要更多具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深切感悟的企業(yè)家們的參與。他們對于各商域中的經(jīng)濟(jì)理性張揚(yáng)和文明型式特質(zhì)及其演化過程，曾經(jīng)親力親為，耳聞目睹，成敗得失，銘記于心。經(jīng)歷滄桑變遷的企業(yè)家們，可以自己一生從業(yè)經(jīng)商的“酸甜苦辣”感悟，現(xiàn)身說法，為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展做出特殊的貢獻(xiàn)。

五、主類商域和特殊商域

按照我們的學(xué)科定義，既然商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)的研究對象是：“以具有一定價(jià)值文化特質(zhì)和制度形態(tài)特點(diǎn)的各經(jīng)濟(jì)區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)及其相互間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、商業(yè)活動和經(jīng)營管理的規(guī)律和型式”“并特別關(guān)注于研究各商域中所產(chǎn)生的商業(yè)思想及其演進(jìn)過程”，那么，它的研究對象既可以是客觀現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)象、活動、規(guī)律、型式等），也可以是精神現(xiàn)象（思想、理念、價(jià)值觀、經(jīng)驗(yàn)等）。所謂商域，是一個(gè)相對性概念，是指具有顯著特性的特定區(qū)域或領(lǐng)域，特定商域中的人群進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動，通常表現(xiàn)出一定的相同傾向，并深刻影響著該商域的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和商業(yè)活動，使之具有區(qū)別于其他商域的獨(dú)特性?！吧逃颉钡暮x可以是指“區(qū)域”，也可以是指“領(lǐng)域”，其劃分（或類型）可以是主體性的，例如，國民、民族、種族；也可以是空間性的，例如，國家、地區(qū)、城市、鄉(xiāng)村；可以是觀念性的，例如，信仰、文化、宗教；也可以是制度性的，例如，各類經(jīng)濟(jì)體制、特殊制度安排等?？傊塾陬悇e劃分，“域”可以被簡單理解為“一定范圍”；“商域”就可以被簡單理解為“一定的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動范圍”，而所謂“范圍”是可以根據(jù)研究需要而進(jìn)行界定的。

商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象主要是商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動或現(xiàn)象。商業(yè)性經(jīng)濟(jì)活動或現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)，其目標(biāo)導(dǎo)向致力于（或傾向于）營利，一般稱為“傳統(tǒng)企業(yè)”“營利性經(jīng)濟(jì)”。我們將這樣的商域稱之為“主類商域”，由于主類商域更大程度上體現(xiàn)了商業(yè)活動的共性，也可以稱為“一般商域”。所謂主類商域不是一個(gè)商域，而是具有一般性質(zhì)的多種（多個(gè)）商域的集合概念。在主類商域的各個(gè)不同商域中，主體人群和經(jīng)濟(jì)主體（企業(yè)），由于價(jià)值文化的深刻影響，對于經(jīng)濟(jì)活動及企業(yè)的社會性責(zé)任會有不同的理解，并顯著地影響其行為。值得注意的是其中的一些優(yōu)秀企業(yè)家，希望把“傳統(tǒng)企業(yè)”辦成“偉大企業(yè)”，實(shí)質(zhì)上就是超越了經(jīng)濟(jì)理性（追求盈利）而致力于實(shí)現(xiàn)“改變社會”或“造福社會”的宏大目標(biāo)。

定義“主類商域”或“一般商域”的概念，其涵義意向并非是指經(jīng)濟(jì)活動和商業(yè)行為具有共性的商域，而是指具有不同價(jià)值文化特點(diǎn)，可以劃分為不同文明型式或文化類型的各個(gè)商域。也就是說，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假定是“一般商域并不一般”“屬于主類商域的各個(gè)商域均不相同”。研究各個(gè)不同商域的特性，是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著力方向?？傊逃蚪?jīng)濟(jì)學(xué)主要不是關(guān)注各商域的共性，那是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般商學(xué)的主要研究方向。

在主類商域的研究領(lǐng)域中，可以重點(diǎn)研究以下五類：第一，世界商域，包括以全球大“文明圈”劃分的商業(yè)活動圈、各國各民族的商業(yè)活動圈，以至（全球化）跨國商業(yè)領(lǐng)域等。由于工業(yè)革命發(fā)端于西歐，所以西方商域及其演化過程和擴(kuò)展形態(tài)具有重要的研究價(jià)值；而當(dāng)前特別值得研究的是“一帶一路”沿線國家的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。第二，中國大陸商域，包括中華商域（東方商域）的演化過程和基本格局，以及被稱為“晉商”“豫商”“蘇商”“浙商”“粵商”“徽商”“閩商”等中國各地區(qū)商業(yè)活動。各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動是值得商域經(jīng)濟(jì)學(xué)著力研究的重要領(lǐng)域。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。另外，進(jìn)入中國的外國企業(yè)也形成一定的商域；大陸臺商也是一個(gè)值得研究的商域。第三，海外華人商域，包括港商、臺商、澳（門）商，以及遍布全球各地的華商或華裔商界等，以至世界各地的“華商”商業(yè)活動等。第四，各類產(chǎn)業(yè)商域：各產(chǎn)業(yè)或行業(yè)各具特點(diǎn)的商業(yè)活動，包括農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、采掘業(yè)、建筑業(yè)、金融業(yè)、旅游業(yè)，以及各類服務(wù)業(yè)，特別是正在興起的新產(chǎn)業(yè)，例如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、共享經(jīng)濟(jì)等，都具有非常顯著的商域特點(diǎn)和價(jià)值文化特性，應(yīng)該成為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究對象。第五，城鄉(xiāng)商域：城市是經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動的集聚中心，不同的城市具有不同的商業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)特質(zhì)，是商域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)特別觀察和重點(diǎn)研究的對象；鄉(xiāng)村也是一類值得關(guān)注的商域，其商業(yè)文化和商業(yè)演化可以成為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)很有特色的研究對象。

除了上述主類商域之外，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中還存在眾多“另類商業(yè)”，可稱為“特殊商域”。所謂特殊商域主要是指實(shí)行有別于主類商域的特殊制度、規(guī)定了商業(yè)活動的特殊行為規(guī)則、承擔(dān)著社會經(jīng)濟(jì)中的特殊功能的那類商域。特殊商域的特殊性主要是由一定的制度安排所決定的，從這一意義上說，所謂特殊商域?qū)嶋H上是“特殊制度商域”。在這類商域中，由于制度形態(tài)的特殊性，價(jià)值文化和經(jīng)濟(jì)理性表現(xiàn)，以及運(yùn)行機(jī)理都具有顯著區(qū)別于主類商域的獨(dú)特性質(zhì)，非常值得專門研究。特別是在中國特色社會主義背景下，更需要對一些特殊商域進(jìn)行深入研究。特殊商域主要有四大類。

第一，國有企業(yè)。國有企業(yè)是特殊企業(yè)，其設(shè)立宗旨、價(jià)值文化、管理規(guī)則、行為方式、決策程序等均具有非常不同于一般企業(yè)的顯著特點(diǎn)。盡管在法律形式上可以盡可能接近一般企業(yè)，例如實(shí)行有限責(zé)任的公司制、公司股票上市交易、成立以董事會為決策中心的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、實(shí)行勞動合同制等，但國有企業(yè)必然受到除一般民商法之外的其他法律或政策規(guī)定的規(guī)范，即使沒有規(guī)定其具有“特殊法人”的法律地位（大多數(shù)國家都按“特殊法人”來規(guī)定國有企業(yè)的法律性質(zhì)），但實(shí)質(zhì)上是特殊法人。國有企業(yè)的價(jià)值文化必然具有區(qū)別于一般企業(yè)的很大特殊性。國有企業(yè)高管進(jìn)行決策的價(jià)值取向和心理（風(fēng)險(xiǎn)）偏好，同民營企業(yè)家或企業(yè)高管都必然具有極大不同，這是國有企業(yè)的特殊性質(zhì)所決定的。在中國，國有企業(yè)是一個(gè)特別龐大的商域，必須進(jìn)行長期深入的觀察研究。無論進(jìn)行怎樣的改革，只要仍然保持國有企業(yè)性質(zhì)，就永遠(yuǎn)是一個(gè)需要專門研究的特殊商域。

第二，非傳統(tǒng)企業(yè)。這類企業(yè)不以利潤最大化為目標(biāo)，但按照一般商業(yè)企業(yè)的規(guī)則經(jīng)營（企業(yè)產(chǎn)生利潤，但不實(shí)行利潤分紅），以保持可持續(xù)經(jīng)營，致力于實(shí)現(xiàn)某些社會性目標(biāo)，通常稱為“社會企業(yè)”。這類企業(yè)不追求企業(yè)規(guī)模，但具有社會擴(kuò)展性。例如，孟加拉經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆罕默德·尤努斯開辦的格萊珉銀行，從事普惠金融，致力于脫貧，成效卓著，獲2006年諾貝爾和平獎。世界上還有不少企業(yè)家致力于社會企業(yè)的發(fā)展，已形成了一個(gè)規(guī)模不小的特殊商域。

還有一些企業(yè)家，反對利己主義的企業(yè)經(jīng)營理念和管理方式，創(chuàng)造性地以利他主義理念和經(jīng)營方式管理和發(fā)展商業(yè)性企業(yè)（實(shí)行利潤分紅，企業(yè)股票還可以上市交易）。最著名的就是日本企業(yè)家稻盛和夫。他的經(jīng)營實(shí)踐表明，以利他主義理念和經(jīng)營模式也可以辦成非常具有競爭力的企業(yè)（他本人曾創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)了兩家世界500強(qiáng)公司）。在他的倡導(dǎo)和影響下，以利他主義理念進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營的企業(yè)也已為數(shù)不少，這可以成為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)很值得深入研究的特殊商域（這類企業(yè)也可以歸之為主類商域，作為具有較強(qiáng)社會責(zé)任意識顯著特征的一類）。

第三，類商業(yè)組織。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，還有眾多與商業(yè)企業(yè)有別，但也發(fā)揮著為社會提供各種產(chǎn)品和服務(wù)的組織。在法律性質(zhì)上它們不被稱為“企業(yè)”，屬于非商業(yè)性（非營利）組織，在稅收等制度上也有別于商業(yè)企業(yè)，但同商業(yè)企業(yè)具有許多共性，例如，它們也需要進(jìn)行財(cái)務(wù)核算，有收入目標(biāo)，需要籌資，也會進(jìn)行投資，存在市場競爭等。因此，完全可以將它們歸之為一個(gè)（或多個(gè)）具有獨(dú)特性質(zhì)的商域，稱為“類商業(yè)組織”。包括各種類型的基金會、（民間）科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、（民間）教學(xué)機(jī)構(gòu)、（民間）醫(yī)療機(jī)構(gòu)、體育（經(jīng)營）組織、宗教組織（寺廟、教堂）的經(jīng)營機(jī)構(gòu)、黨派組織的經(jīng)營機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)等。

第四，國家事業(yè)單位。這實(shí)際上也可以歸類為“類商業(yè)組織”。在中國，一些重要的科研、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、文化、體育等組織都是按國家事業(yè)單位的形式設(shè)立和運(yùn)行的，是一個(gè)規(guī)模很龐大的特殊商域，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著特別重要的作用，而且非常具有中國特色。國家事業(yè)單位的主業(yè)或主要經(jīng)費(fèi)由政府財(cái)政撥款，同時(shí)又有市場化的“創(chuàng)收”任務(wù)，財(cái)務(wù)分“預(yù)算內(nèi)”和“預(yù)算外”兩部分，不同程度上“自收自支”，具有“體制”內(nèi)外雙軌運(yùn)行的性質(zhì)。這樣的特殊商域，其運(yùn)行機(jī)制和價(jià)值文化必然具有很大的獨(dú)特性，有必要作為一個(gè)專門的特殊商域類別來進(jìn)行深入研究。

六、結(jié)語：一個(gè)前景廣闊和充滿挑戰(zhàn)的新學(xué)科

本文的討論表明，商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和域境商學(xué)是一個(gè)發(fā)展前景非常廣闊的研究領(lǐng)域，不僅可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論層面和學(xué)術(shù)體系的底層邏輯上進(jìn)行深入研究，形成具有范式革命性質(zhì)的突破性研究成果（可使人“茅塞頓開”），而且可以從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面進(jìn)行多視角觀察分析，形成內(nèi)容豐富的新穎性研究成果（可使人“耳目一新”）。它的研究方向既可以是學(xué)科導(dǎo)向的，也可以是問題導(dǎo)向的，或方法導(dǎo)向的。案例研究也具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

在深度和廣度上都具有極大推展空間和施展舞臺的商域經(jīng)濟(jì)學(xué)及域境商學(xué)研究，對其研究者或研究隊(duì)伍提出了很高的要求，這更可以激發(fā)研究者們的學(xué)術(shù)興趣和促使更多年輕學(xué)人樹立學(xué)術(shù)志向。這是一片遼闊的科研“藍(lán)?！保兄菊弑M可以在這里發(fā)揮潛力，施展才能，成就事業(yè)。

從邏輯上說，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)具有抽象和具象兩個(gè)方向上的動能主軸，既可以抽象到極致，也可以具象到樸素。由于它的學(xué)術(shù)屬性跨越理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理以及諸多相關(guān)學(xué)科，其研究著力點(diǎn)可以是上“殿堂”，成為堂上明珠；也可以是進(jìn)“花園”，迎來百花齊放。因此，商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究首先需要發(fā)揮高度的理論想象力，并運(yùn)用邏輯抽象力和歸納綜合力，體現(xiàn)對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界的深入洞察力和剖析能力。當(dāng)然，也需要研究者掌握一定的數(shù)理技術(shù)方法作為研究工具，特別是，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)支持的大數(shù)據(jù)分析，可以成為商域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的得力助手。在這樣的科研“藍(lán)?！敝?，盡管機(jī)會無限，但也充滿挑戰(zhàn)。是否真的能夠建立和發(fā)展起一個(gè)新的學(xué)科和學(xué)科群，取決于能否產(chǎn)生高質(zhì)量的研究成果，這需要眾多有興趣并決心長期致力于這一研究的學(xué)者、研究者和商業(yè)實(shí)踐者的共同努力。鍥而不舍，方有成效。

后記：完成本文時(shí)，正好收到最近一期《經(jīng)濟(jì)研究》，讀到周建波、孫圣民、張博、周建濤等4位作者撰寫的論文《佛教信仰、商業(yè)信用與制度變遷》?。這正是一篇從理性、倫理、制度三維視角討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和商業(yè)活動（寺院金融）的有趣文章。作者說：“本文揭示了，發(fā)展金融要重視對人文道德等金融倫理的建設(shè)。金融倫理要體現(xiàn)為金融制度，金融制度也要反映金融倫理的要求。而這正是唐中葉后中國金融業(yè)發(fā)展的方向，也是馬丁·路德改革后歐美世界金融發(fā)展的方向?！薄八略航鹑诤捅就两鹑诘陌l(fā)展，都有力詮釋了經(jīng)濟(jì)組織以提高效率為目標(biāo)而進(jìn)行的制度變遷，是一種非正式制度與正式制度的良性互動?！弊髡哌€進(jìn)一步討論了，從世界范圍來看，宗教在金融發(fā)展史上所起的至關(guān)重要的作用。世界三大宗教對信徒從事金融活動的具體規(guī)定有所異同。他們都鼓勵(lì)資金的流通，但不同點(diǎn)在于：佛教主張收取利息，相當(dāng)于出租土地收取的定額租；基督教和伊斯蘭教都反對收取利息，但贊成通過參與投資的形式分享利潤，這類似于出租土地時(shí)收取分成租。這兩種方式各有利弊，但收取利息更有助于經(jīng)濟(jì)效率。后來，基督教會承認(rèn)了收取利息的合法性。伊斯蘭仍然堅(jiān)持反對收取利息，但一些伊斯蘭國家曾通過引進(jìn)西方法律制度而允許金融機(jī)構(gòu)收取利息（“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動”的興起又使之回到禁止收取利息的傳統(tǒng)道路上）。這一研究令人信服地展示了，價(jià)值文化和制度形態(tài)對經(jīng)濟(jì)理性發(fā)揮了顯著而深刻影響的歷史事實(shí)。確實(shí)可以表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不只是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的效率取向物質(zhì)技術(shù)（資源配置）過程，而是一個(gè)多維因素互動交融的文明演化過程，因而，各商域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然體現(xiàn)為不同的文明型式及其演化過程。

注釋

①參閱金碚：《論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本真復(fù)興》，《城市與環(huán)境研究》2017年第3期。②金碚：《關(guān)于“高質(zhì)量發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2018第4期。③?保羅·海恩、彼得·勃特克、大衛(wèi)·普雷契特科：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，史晨譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2018年，第20頁，第218頁。④?約翰·凱伊：《市場的真相——為什么有些國家富有，其他國家卻貧窮》，葉碩譯，上海譯文出版社，2018年，第14頁。⑤⑥穆罕默德·尤努斯：《普惠金融改變世界——應(yīng)對貧困、失業(yè)和環(huán)境惡化的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，陳文、陳少毅等譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2018年，第10、11頁，第32、33、21頁。⑦弗農(nóng)·史密斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性》，李克強(qiáng)譯，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第249頁。⑧也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出對“最優(yōu)決策”的挑戰(zhàn)，提出“次優(yōu)選擇”“可以滿意的目標(biāo)”等理論，但其基本邏輯在實(shí)質(zhì)上是相同的，只是在最優(yōu)決策函數(shù)中引入了其他制約因素，例如決策成本、信息成本等。⑨馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，1972年，第18頁。⑩?塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森主編：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，程克雄譯，新華出版社，2010年，第58頁，第67頁。?表達(dá)商域的差異性使用“型式”（pattern）這一概念，是為了強(qiáng)調(diào)其含義是，各商域間的異質(zhì)性不僅僅是外在的（形式性的），而且更是內(nèi)在的，具有顯著的類型特性。?諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程——文明的社會發(fā)生和心理發(fā)生的研究》，王佩莉、袁志英譯，上海譯文出版社，2018年，第520頁。?周建波等：《佛教信仰、商業(yè)信用與制度變遷——中古時(shí)期寺院金融興衰分析》，《經(jīng)濟(jì)研究》2018年第6期，第186-197頁。