鄒夫仁?。ê先宋目萍紝W(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院　417000 ）

大梅山地區(qū)覆蓋婁底、邵陽(yáng)和益陽(yáng)的大部分區(qū)域，巫儺、山歌、武術(shù)等地域文化獨(dú)特，木雕、紙馬、相依等民間美術(shù)豐富。隨著湖南省強(qiáng)力推進(jìn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，似巫似道、崇文尚武，雜糅著人類漁獵、農(nóng)耕文明的梅山文化成為熱門話題，相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，逐步構(gòu)建起以梅山文化為核心的民俗體驗(yàn)和文化旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)。該區(qū)域相繼建設(shè)了梅山文化生態(tài)園、蚩尤文化園等一批文化旅游場(chǎng)景，打造出奉嘎山、正龍、下團(tuán)、土坪等一大批民俗村落。對(duì)梅山儺戲、新化山歌進(jìn)行再創(chuàng)作，打造梅山神韻和旅游效應(yīng)。正是因?yàn)榇竺飞降赜蛭幕糜蔚拇蟀l(fā)展，作為梅山文化最核心的神話人物的藝術(shù)再創(chuàng)作有了巨大的舞臺(tái)，梅山神話人物形象也以新的面貌正在深入大梅山文化旅游的各個(gè)領(lǐng)域，影響巨大。

一、 梅山神話人物形象在大梅山文化旅游民俗村、文化園雕塑、雕刻中的藝術(shù)再創(chuàng)造

隨著梅山地域文化民俗村、文化園的建設(shè)，有關(guān)梅山神話人物的雕塑雕刻創(chuàng)作需求越來越多，在神造像、儺面具、民居建筑雕刻中都有廣泛的應(yīng)用，如大熊山蚩尤文化園中就安放了大量的梅山神話人物雕像。通過對(duì)冷水江、新化等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有關(guān)梅山神話人物的雕像雕刻遺存非常豐富，都有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩找伯a(chǎn)生了深刻影響，然而作為新時(shí)代的旅游需求，我們不可能照搬民間藝術(shù)中的人物形象。隨著時(shí)代的變遷，大眾的審美需求和制作材料與工藝都產(chǎn)生了深刻的變化，所以，藝術(shù)的再創(chuàng)成為梅山神話人物形象在民俗村、文化園等雕塑雕刻中應(yīng)用與革新的關(guān)鍵，也是旅游大眾是否接受這些“新形象”的決定性因素。繼承與發(fā)展是一個(gè)永恒的藝術(shù)創(chuàng)造主題，梅山神話人物形象在民俗村、文化園等的雕塑雕刻藝術(shù)再創(chuàng)造離不開對(duì)梅山民間雕塑雕刻藝術(shù)的繼承，蚩尤、張五郎、孟公、梅山公公等的歷代民間雕塑雕刻樣板非常豐富，從遺存來看主要采取木雕、石雕、版雕、竹雕等材料工藝，金屬雕鑄、彩雕形式很少，造型簡(jiǎn)潔夸張，原野質(zhì)樸，符號(hào)性強(qiáng)，似巫似道，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性與形式意味，這些是民間藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)，我們要深挖其內(nèi)涵、形式與圖式將其發(fā)揚(yáng)，但同時(shí)，梅山民間雕塑也存在過于粗獷簡(jiǎn)單、工藝原始、形式單一，材料與制作不適合上殿堂的明顯缺陷，很少在大型廟宇廣場(chǎng)出現(xiàn)，要想在現(xiàn)代大型民俗村、文化園中應(yīng)用，就要采用現(xiàn)代理念大膽進(jìn)行再創(chuàng)造，繼承夸張簡(jiǎn)潔的符號(hào)化表現(xiàn)特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)似巫似道的文化特質(zhì)，大膽革新材料與工藝制作，金屬、玻璃鋼、樹脂甚至3D打印、彩雕都可以應(yīng)用；勇于突破形式面貌，吸收中原與域外藝術(shù)造型樣式，達(dá)到質(zhì)樸而現(xiàn)代、簡(jiǎn)單而精美的藝術(shù)效果。

二、梅山神話人物形象在大梅山文化旅游戲劇表演中的藝術(shù)再創(chuàng)造

梅山儺戲是是由儺祭發(fā)展傳承而來的當(dāng)?shù)靥厣膽騽”硌荩瑑?nèi)容以驅(qū)邪祈福、萬物有靈的巫道為主、道具奇特充滿野性，儺壇場(chǎng)景設(shè)置巫儺符號(hào)明顯，表演都是當(dāng)?shù)氐膸煿珟煚?，表演形式程式化，帶有神秘的原始崇拜意味，一下子讓人回到遠(yuǎn)古時(shí)代。其獨(dú)特的形式與道具在民間藝術(shù)研究領(lǐng)域國(guó)際上都產(chǎn)生了濃厚的興趣，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為民間文化的活化石，有“千年之舞”之稱。梅山儺戲多以梅山神話人物故事為內(nèi)容，如蚩尤、儺公、韓王、挖路郎君、架橋郎君等，形象個(gè)性突出，詼諧又神秘，造型在服飾和臉譜化妝方面更具原始而野性，如新化縣水車鎮(zhèn)獨(dú)有的《儺頭獅子舞》，起源于祖神和生殖崇拜，其本質(zhì)為古老的模擬巫術(shù)， 《還都娼》、《搬鋸匠》等這些儺戲表演往往令人哄堂發(fā)笑，極具藝術(shù)感染力與神秘色彩，在梅山文化旅游中被各旅游景點(diǎn)再改編推出，在藝術(shù)再創(chuàng)造過程中做到在內(nèi)涵上更具正能量與娛樂性，道具與場(chǎng)景設(shè)計(jì)上更具現(xiàn)代感，采用更多現(xiàn)代技術(shù)手段，在表現(xiàn)形式上更具現(xiàn)代美感，表演也采用專業(yè)舞蹈武術(shù)參與，在保留神秘感、巫道與驅(qū)邪祈福的基礎(chǔ)上有了很多的創(chuàng)新，通過藝術(shù)的再創(chuàng)造為大梅山文化旅游創(chuàng)造了真正的活力。

三、梅山神話人物形象在大梅山文化旅游工藝品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)再創(chuàng)造

大梅山文化旅游工藝品設(shè)計(jì)是大梅山文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，也是旅游者把文化帶回家的重要載體，梅山神話人物是梅山文化的典型代表，把梅山神話人物形象運(yùn)用于旅游工藝品設(shè)計(jì)之中，是使工藝品更具文化內(nèi)涵和地域特質(zhì)的關(guān)鍵，但是這種應(yīng)用的過程絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和變異，而是從中概括提取視覺元素與審美形態(tài)，融合現(xiàn)代審美意識(shí)，在新的材料上進(jìn)行再創(chuàng)造。因?yàn)椴牧吓c形式所傳遞的文化內(nèi)涵是工藝品最重要的屬性，只有在材料與形式創(chuàng)新的文化內(nèi)涵上做到位，才能提升旅游工藝品的文化品位。通過課題組實(shí)踐驗(yàn)證，梅山神話人物形象在旅游工藝品中的藝術(shù)再創(chuàng)造需要對(duì)神話人物形象原型進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)設(shè)計(jì)，解構(gòu)出形象符號(hào)，要采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美趣味重構(gòu)出有意味的外形和神態(tài)。我們以蚩尤、張五郎形象為元素的吊飾、擺件紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，以蚩尤獨(dú)特的饕餮紋形狀或張五郎倒立而生為元素，通過變異轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，創(chuàng)造出英勇、神秘樸質(zhì)的形態(tài)與文化特質(zhì)，追尋原型形象的神似與氣息，但是卻更精美與現(xiàn)代，以工藝品承載積極樸質(zhì)的精神訴求，賦予大梅山旅游工藝品以生命力，才能得到觀者的喜愛。

四、 梅山神話人物形象在大梅山文化旅游影視動(dòng)畫與場(chǎng)景體驗(yàn)中的藝術(shù)再創(chuàng)造

通過影視動(dòng)畫手段還原或拓展梅山神話人物故事及先民生活場(chǎng)景是大梅山文化旅游深層次發(fā)展的必然。全國(guó)乃至全世界以影視動(dòng)畫推動(dòng)文化旅游成功的案例也不勝枚舉。影視動(dòng)畫具有視覺真實(shí)性和極強(qiáng)的文化傳播力，是推動(dòng)文化旅游宣傳與體驗(yàn)的現(xiàn)代高科技手段，3D動(dòng)畫的虛擬現(xiàn)實(shí)能力與梅山神話人物形象的原始神秘、英勇質(zhì)樸的文化內(nèi)涵完美契合，是藝術(shù)轉(zhuǎn)換極佳的選擇。梅山文化是一種祖源文化，其神話人物原型在審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)與影視動(dòng)畫的融合是天衣無縫的。梅山神話人形象在影視動(dòng)畫中再創(chuàng)造的過程是挖掘梅山文化驅(qū)邪祈福、神秘質(zhì)樸巫儺文化內(nèi)涵的過程，也是體現(xiàn)中華民族天人合一、忍耐尚禮的文化精神的過程，只有融合創(chuàng)新才能創(chuàng)造典型形象。在梅山神話人物影視動(dòng)畫的形象造型創(chuàng)意上要極盡想象和夸張，不求蚩尤、張五郎等形象的肖似，要以形寫神，把梅山神話人物的精神氣質(zhì)以造型的創(chuàng)意表現(xiàn)，找到獨(dú)特的梅山文化樣式化圖式與符號(hào)語(yǔ)言去塑造形象，結(jié)合高科技手段，把梅山民間傳統(tǒng)木版畫、木雕、皮影、剪紙一書中的梅山神話人物形象進(jìn)行綜合提煉，進(jìn)行藝術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)創(chuàng)新，把傳統(tǒng)的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為備受當(dāng)代人喜歡的藝術(shù)形象，必然產(chǎn)生大梅山文化旅游市的轟動(dòng)效應(yīng)。

五、 結(jié)束語(yǔ)

大梅山文化旅游離不開對(duì)梅山文化的開發(fā)與創(chuàng)新，離不開對(duì)梅山神話人物形象的藝術(shù)再創(chuàng)造，而新的理念、新的材料應(yīng)用、新的技術(shù)是藝術(shù)繼古開今最重要的動(dòng)力。形象的創(chuàng)造是藝術(shù)主要的手段，梅山神話人物形象換發(fā)新的生命力是大梅山文化旅游不可或缺的一環(huán)，其不管在哪一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的再應(yīng)用與再創(chuàng)造，我們都不能丟掉梅山文化的根，不能丟掉梅山神話人物的形象特質(zhì)，這是我們的民族審美情感歸屬，是大梅山文化旅游的標(biāo)志，當(dāng)然也藝術(shù)的再創(chuàng)更需要緊隨時(shí)代，開拓創(chuàng)新，探索極具特色的地域文化創(chuàng)新之路，開拓大梅山文化旅游新局面。