崔媛媛?。暇┝謽I(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院　210000）

一、“人是萬物的尺度”

關(guān)于西方哲學(xué)中的人學(xué)思想，最早要追溯到古典時(shí)期的希臘哲學(xué)。智者普羅泰戈拉曾提出了一個(gè)在哲學(xué)上意義重大、影響深遠(yuǎn)的著名命題——人是萬物的尺度。這個(gè)命題在柏拉圖的《泰阿泰德篇》中是這樣被解釋的：“對(duì)于每個(gè)感知者來說，事物就是他所感知的那個(gè)樣子?！?由此可見，普羅泰戈拉所說的 “人”是指人的個(gè)體感覺，因此這個(gè)命題不可避免地帶有相當(dāng)?shù)闹饔^主義的色彩，但同時(shí)我們更應(yīng)該要看到這一命題所包含的積極方面，它打破了神是萬物的尺度的神學(xué)傳統(tǒng)，把人作為衡量事物的尺度，啟發(fā)人們重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，這在西方哲學(xué)史上還是前無古人的。除此之外，蘇格拉底的哲學(xué)思想則強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)人自己”，他認(rèn)為哲學(xué)的真正對(duì)象是人自己，人需要認(rèn)識(shí)人自身的“善”，認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，即認(rèn)識(shí)德性。根據(jù)他提出的“德性即知識(shí)”，人只有通過不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)規(guī)定”，才能真正擁有知識(shí)，成為一個(gè)有德性的人，從而將人之為人的本性發(fā)掘出來。

在中古哲學(xué)時(shí)代，歐洲經(jīng)歷了教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展之后，在14—16世紀(jì)出現(xiàn)了哲學(xué)史上一個(gè)重大的變革，這就是文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)。隨著資本主義的發(fā)展，教廷在與新生的資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中逐漸落敗。雖然經(jīng)院哲學(xué)在當(dāng)時(shí)仍然是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，但由于經(jīng)院哲學(xué)不斷地試圖用理性來論證神學(xué)，客觀上培育了新時(shí)代哲學(xué)的萌芽。他們的主要觀點(diǎn)是人在自己的精神創(chuàng)造中意識(shí)到了自己的主體性，“意識(shí)到自己具有一種內(nèi)在的、天生的、與上帝相似的東西”2，從而產(chǎn)生了對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)世界的興趣和才能。因此，不可否認(rèn)的是在文藝復(fù)興時(shí)期，一系列的文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)都是人文主義。人文主義主張看重人的價(jià)值，肯定人的平等和自由，倡導(dǎo)人的個(gè)性解放。與經(jīng)院哲學(xué)所倡導(dǎo)的禁欲主義相反，人文主義肯定現(xiàn)世生活的意義，崇尚人生的享樂，發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值和意義，這是關(guān)于“人”的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。隨著古典文化的復(fù)興，人們開始向往情感，開始把目光從神轉(zhuǎn)向了人 。在被譽(yù)為“文學(xué)三杰”的但丁、彼特拉克、薄伽丘的作品中，人的尊嚴(yán)和價(jià)值被熱烈歌頌，人的真實(shí)情感和世俗生活被充分肯定，人的一切特性尤其是創(chuàng)造性被著重強(qiáng)調(diào)。由此可見，人的自我意識(shí)和主體意識(shí)都逐漸開始覺醒。人文主義者認(rèn)為以現(xiàn)世的禁欲追求來世的幸福太過于遙遠(yuǎn)，人應(yīng)該有追求現(xiàn)世幸福生活，滿足物質(zhì)精神需求的權(quán)利，這是人不應(yīng)被壓抑的本性，人們只有不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，善于利用人的自由意志，順應(yīng)人的這種本性，才能得到全面發(fā)展 ，作自己的主人，征服世界，征服自然。

因此，我們可以看出，從神到人的回歸是早期西方哲學(xué)的重大突破。西方哲學(xué)的人學(xué)思想在發(fā)展過程中，逐漸讓“人”回到人們的視野中，這就相較于原來以神為中心的哲學(xué)就有了本質(zhì)性的突破。這給我們思想政治教育的借鑒意義就在于我們應(yīng)該也要把眼光放到人本身上，人才是思想政治教育的主體，關(guān)注人本身的需求和發(fā)展，才是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、“人是現(xiàn)實(shí)存在的感性實(shí)體”

1773年，法國啟蒙哲學(xué)家愛爾維修的一部重要哲學(xué)著作《論人》在海牙出版。在他看來，“哲學(xué)的目的是通過研究人心、人的情感和人的幸福，確立一種人學(xué)和道德學(xué)體系，即一種感覺論的人學(xué)和功利主義倫理學(xué)。”3在這本著作里，愛爾維修通過研究人的意識(shí)、情感和理智旨在證明這都是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，從而找到人獲得幸福的途徑。他認(rèn)為人的本性或是肉體感受性的本質(zhì)特征就是趨樂避苦，因此，自愛就是肉體感受性的直接結(jié)果，這不僅是人的本性，更是人的共性，甚至他認(rèn)為這種肉體感受性是人類活動(dòng)和各民族各國家最有力的推動(dòng)力。依據(jù)這種感覺論的人性論，自愛必然會(huì)導(dǎo)致利益原則，因?yàn)閻廴?、愛美德、愛真理都是自愛的一種延伸，而這種愛都是有利于自己或是有利于整個(gè)社會(huì)的，因此愛爾維修認(rèn)為這種對(duì)于利益的追求是一條人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。1841年，費(fèi)爾巴哈的著名代表作《基督教的本質(zhì)》出版。他認(rèn)為，“人不僅是哲學(xué)的對(duì)象，而且也是歷史的、國家的、法律的、宗教的和藝術(shù)的本質(zhì)?！?費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的主要觀點(diǎn)就是：人是現(xiàn)實(shí)存在的感性實(shí)體。人既不是機(jī)器，也不是抽象的精

因此，我們可以看到西方的哲學(xué)家們?cè)诓粩嗵綄と说谋举|(zhì)、本性的同時(shí)，人的主體創(chuàng)造性、人的價(jià)值和人的自由平等被得以重視，這給我們思想政治教育的借鑒意義就在于：思想政治教育工作者應(yīng)該在思想政治教育的過程中對(duì)教育對(duì)象一視同仁，同時(shí)還要注重不同個(gè)體之間的差異，挖掘他們的獨(dú)特才能。還要注意對(duì)教育對(duì)象的柔性教育，情感教育，從而實(shí)現(xiàn)最佳的教育效果。

三、思想政治教育的人學(xué)思考

思想政治教育的根本目標(biāo)就是基于人的個(gè)性和本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而人學(xué)是研究人類本質(zhì)的一門學(xué)問，帶有哲學(xué)和科學(xué)的雙重屬性，運(yùn)用西方一些人學(xué)思想和馬克思人學(xué)理論的一系列方法論原則，對(duì)于新時(shí)代的思想政治教育活動(dòng)非常重要。

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，因此，我國傳統(tǒng)的思想政治教育比較重視人的社會(huì)性的塑造，側(cè)重社會(huì)本位主義，重視思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)需要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家和集體利益的絕對(duì)服從，所以造成在某個(gè)歷史階段社會(huì)發(fā)展可能會(huì)優(yōu)先于個(gè)人發(fā)展的情況。但其實(shí)馬克思主義的人學(xué)理論不僅僅只強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，根本也是為了人的個(gè)性發(fā)展。思想政治教育理論的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)在根本上是統(tǒng)一的。恩格斯指出：“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性。”5因此，在馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)下，思想政治教育的過程將以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最高目標(biāo)和最終歸宿，創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和氛圍以便受教育者能夠充分提高自己的實(shí)踐能力和思維能力，擁有和諧自主的社會(huì)關(guān)系，自由全面地發(fā)展自己的個(gè)性。

思想政治教育是具體的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，目的不僅是要培養(yǎng)與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的具有社會(huì)性的人，更是要培養(yǎng)具有充分的主體創(chuàng)造性和自由自覺的個(gè)性的人。所以，思想政治教育理論必須要以人為目的，努力從關(guān)注人的社會(huì)性到關(guān)注人的個(gè)性，激發(fā)個(gè)人的社會(huì)創(chuàng)造性和積極性，塑造人、發(fā)展人、提升人，培育自由自覺的社會(huì)主義新人，這才是思想政治教育的根本任務(wù)。因此，在思想政治教育活動(dòng)的過程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，尊重人，服務(wù)人，突出人性關(guān)懷，凸顯人性光輝，關(guān)注人性價(jià)值，弘揚(yáng)人權(quán)。其實(shí)不論是西方哲學(xué)中的人學(xué)思想還是馬克思主義的人學(xué)理論，都要求思想政治教育工作者能夠重視人本身的基本權(quán)利，發(fā)揮人自身的價(jià)值，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)注受教育者的現(xiàn)實(shí)狀況和主體創(chuàng)造，以提高思想政治教育的實(shí)效。將思想政治教育理論與實(shí)踐置于對(duì)人的關(guān)照的基礎(chǔ)之上，這不僅是西方優(yōu)秀人學(xué)思想以及馬克思主義人學(xué)理論的要求，也是其自身長期存在并發(fā)展下去的重要條件。

四、結(jié)語

古往今來，人的哲思日漸深刻，做好人的工作是思想政治教育的使命，一切問題的關(guān)鍵是在于它必須以新的形式和手段去適應(yīng)新的歷史形勢(shì)和新的人的需要。站在新時(shí)代的的起點(diǎn)上，在這樣一個(gè)社會(huì)和人的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們必須以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，以西方優(yōu)秀人學(xué)思想為借鑒，植根于中國傳統(tǒng)文化土壤當(dāng)中，適應(yīng)人的發(fā)展的需要，推動(dòng)人能力的全面發(fā)展和個(gè)性的自由發(fā)展。

注釋：

1.苗力田主編.《古希臘哲學(xué)》，第181頁.

2.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》.第一卷，13—15頁.

3.張志偉主編.《西方哲學(xué)史》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第366頁.

4.張志偉主編.《西方哲學(xué)史》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第502頁.

5.《馬克思恩格斯全集》.第2卷[M].北京：人民出版社，1991年版，第625—626頁.