戴昕芃

群山連綿，梵音裊裊，佛祖安然在蓮座上趺伽打坐。木魚聲頓頓，誦經(jīng)聲朗朗。小沙彌見一個信徒虔誠跪拜，不由向信徒走去。走近仔細一看，原來是佛真身。問佛為何拜自己，佛曰：“世人皆知求佛，不知佛亦需求己?！?/p>

若這世間萬事皆可由他人代替，那還要事物本身做什么呢？觀音近旁就有侍者，為何還要自提凈瓶？佛曰：“求人不如求己?！贝搜缘辣M其間真諦。

陶行知曾擲下錚錚鐵言：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢！”這句話不知激勵過多少人自強不息，奮發(fā)有為。

俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫?！比绻皇菞畹靡獾慕吡ν扑]，司馬相如怎能獲得漢武帝的賞識？但我們今天再來審視這段佳話，不禁要探詢兩個問題：一是楊得意為什么會推薦司馬相如？是親嗎？不是；是利嗎？也不是。說到底是司馬相如的一個“才”字。楊得意將司馬相如推薦到漢武帝面前，而司馬相如自己卻沒有真才實學(xué)，寫不出氣勢恢宏、辭藻華美的《上林賦》，他還能獲得漢武帝的賞識嗎？答案不言自明。由此，我們不難看出，楊得意的推薦只是外因和條件，而司馬相如自己的才學(xué)方是內(nèi)因和根據(jù)，在楊得意搭建的薦賢臺上，司馬相如只有通過自己的才學(xué)展示，才能真正博得漢武帝的賞識。

有些人不明“他助”和“自助”關(guān)系之理，遇事一心想著求助，結(jié)果使自身的“造血”功能越來越弱，依賴性越來越強。人是有惰性的，而己不出手，坐等人助，只會助長這種惰性。

清代畢沅第二天就要參加殿試，卻被想回寓所備考的兩位同僚硬留在軍機處值班。當夜，陜甘總督關(guān)于新疆屯田事宜的奏折轉(zhuǎn)到軍機處，畢沅詳加研讀。沒想到第二天殿試考時務(wù)策，題目正是關(guān)于新疆屯田事宜的。畢沅胸有成竹，揮筆立就，結(jié)果高中狀元。有人認為畢沅的成功是撞上了大運，而我則認為偶然的背后隱含著必然。試想，畢沅如果沒有經(jīng)世之才，對奏章上的內(nèi)容只能用眼認字，而不能用心研讀，那么再熟悉的材料也未必能醞釀出戍邊安邦之策，而這份研讀、醞釀的心力正是畢沅成功背后的那個必然。一個人只有自身擁有了這份必然的實力，才能牢牢地抓住偶然來敲門的機會。

故曰：“需求人時慎求人，能己為時莫假人。機緣巧合天注定，世事浮沉在己為?！?/p>

江蘇省阜寧中學(xué)姜有榮老師點評

本文的亮色有二：一是以“由頭”生“看頭”。文章開篇以佛祖跪拜自己引出觀點，頓生“事趣”，牽引著讀者一步步地追隨作者下文的議論。二是說透“事”后之“理”。對司馬相如和畢沅二例，作者既以議帶敘地說“事”，更剝繭抽絲地說“理”，由表及里，條分縷析。行文隨興驅(qū)遣而又嚴謹縝密，是一篇不借的佳作。

（編輯/張金余）endprint