劉培金

原中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

我們的偉大先賢、先烈、先輩，為孕化、弘揚(yáng)、優(yōu)化中華民族的道德學(xué)問內(nèi)涵，作出了巨大貢獻(xiàn)！我們應(yīng)認(rèn)真效法，更好地為升華繼續(xù)作貢獻(xiàn)，不可愧對(duì)先人！

近年考古研究，神洲大地，在二百萬(wàn)年前，昆侖山下水汪洋；190萬(wàn)年前巫山有直立人；170萬(wàn)年前，元謀人會(huì)用火，開啟孕化人類文明新生活；100萬(wàn)前，藍(lán)田人會(huì)管理火，進(jìn)一步孕積和優(yōu)化人類文明生活（注）。

數(shù)十萬(wàn)代先人，由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知而沉積的中華民族道德學(xué)問內(nèi)涵（此下簡(jiǎn)用“學(xué)問”），從傳說的黃帝時(shí)代（公元前2697年為黃帝紀(jì)元）蒼頡造字，可讀的甲骨文起，中華文字組成形態(tài)，即以一定的學(xué)問內(nèi)涵為靈魂。在陰陽(yáng)演化到周代，中華文字的形態(tài)結(jié)構(gòu)基本成熟，并載有豐富的學(xué)問內(nèi)涵。老子為更好的傳承弘揚(yáng)學(xué)問，寫出《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是中華民族為人類孕化、沉積的道德學(xué)問載體，最完整、最全面、最精準(zhǔn)的寶典，取之不盡 ，用之不竭的最寶貴氣物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，人類孕積美好生活與未來的北斗星，引導(dǎo)社會(huì)健康發(fā)展的光芒航塔！我們必須認(rèn)真讀悟、踐行與發(fā)揚(yáng)光大！

漢字體載的學(xué)問，源于實(shí)踐，優(yōu)于實(shí)踐，能夠精準(zhǔn)有效地啟導(dǎo)實(shí)踐，是對(duì)有利人類生活更加美好健康發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。

漢字體載的學(xué)問，以簡(jiǎn)明的大道理，啟迪優(yōu)化人性為根本，孕積促進(jìn)社會(huì)發(fā)展正能量為本能。如社會(huì)人，自我正確認(rèn)識(shí)自己很難，甲骨文以看不到自己鼻子意，用鼻子型為“自”的表示符號(hào)，警告后人必須注重借外力正確認(rèn)識(shí)自己、改造自己、優(yōu)化自己！而能夠健康成長(zhǎng)的通行方略是處理好位（自己）與場(chǎng)（外力）的使用價(jià)值功能氣力互動(dòng)諸多關(guān)系，特別是長(zhǎng)幼、上下等關(guān)系，防止不上不下而卡住，難前行。漢字的根本教益在啟導(dǎo)嚴(yán)自我、防卡殼，堅(jiān)持不懈求上進(jìn)！正確運(yùn)用自、卡體載的學(xué)問嚴(yán)律己，聽真言，取高見，補(bǔ)短板，對(duì)成長(zhǎng)為人才極為重要！

德性能不合當(dāng)位要求，必然孕化災(zāi)殃，孕成損人而害己的效應(yīng)！實(shí)現(xiàn)位當(dāng)，孕積良好場(chǎng)效應(yīng)，必須認(rèn)真讀悟和踐行好漢字體載的學(xué)問，和以學(xué)問為根據(jù)，研究和營(yíng)運(yùn)好漢語(yǔ)的三大功能。

以藝字體載的道德學(xué)問為例，簡(jiǎn)說三大功能如下，供好友參考。

一，詞組諸字間有縱向指導(dǎo)性。

如，游藝的最好效應(yīng)是德藝雙馨。

二，同音字組合體諸字間有橫向啟導(dǎo)性

如藝的同Yi音字，分別對(duì)游藝創(chuàng)優(yōu)良有極大啟導(dǎo)性。其中如一，為萬(wàn)物孕生、歸樸的根本元素。再如依、醫(yī)、怡、宜、遺、億、憶、屹、義、議、亦、異、疫、毅、易、溢、逸、意、縊等，各載有一定的學(xué)問內(nèi)涵，是游藝創(chuàng)新的基本指南，特別是對(duì)孕積自作自受善良報(bào)應(yīng)，都有不同的啟導(dǎo)性能！

三，部首相關(guān)字間的互動(dòng)關(guān)系有一定辯證引導(dǎo)性

如以艸部首組合的相關(guān)字，草、花等字，表示客觀存在，是一切游藝活動(dòng)，創(chuàng)優(yōu)良的基礎(chǔ)資源，對(duì)選擇題材，孕化體裁，創(chuàng)新有形物質(zhì)形態(tài)，特別是展示神韻、氣度等教育價(jià)值，各有相當(dāng)?shù)霓q證引導(dǎo)性。

除注重自、卡二字體載學(xué)問外，再選50個(gè)漢字，簡(jiǎn)要說道德學(xué)問內(nèi)涵的文化性能，和好友們共同研究，為弘揚(yáng)中華文化盡心力。

1，人、心。

人字。不是互相支撐意！“萬(wàn)物之始皆氣化?！比f(wàn)物的生滅源于一，決定于一！一，即無形性氣物質(zhì)元素，決定萬(wàn)物孕生、屬性和命運(yùn)歸樸的根本要素。

社會(huì)人都是一口氣，一的氣質(zhì)性正或邪等，決定是不是人！一撇，代表正氣、為公、真誠(chéng)等氣性質(zhì)正能量，壓住一捺（表示邪氣、妄私、虛偽等消極因素），則是人，以人性做人、做事、做學(xué)問（下簡(jiǎn)“三做”），創(chuàng)優(yōu)良，貢獻(xiàn)社會(huì)；相反，由一捺體載的消極或邪劣學(xué)問指導(dǎo)思維言行，弱化或失去一撇代表的正能量，則為入，古先賢稱之為“披著人皮的狼”，或“形人而實(shí)鬼”！必然以獸性發(fā)作或鬼性作怪，做出傷天害理的事情而損害社會(huì)公益，為自己孕積惡報(bào)！

心字。由左右心房，心室中一點(diǎn)組成。社會(huì)人的“一口氣”精神，即靈魂，寓心室中?！叭觥被顒?dòng)從心中一點(diǎn)的氣質(zhì)性泵起，所以，對(duì)社會(huì)人的品行或所為的諸事，常說“差一點(diǎn)”，即差在心中一點(diǎn)的氣質(zhì)性不同。游藝成功創(chuàng)優(yōu)良，其根本在修煉心性強(qiáng)正氣，堅(jiān)定真誠(chéng)游藝為大公。不忘初心，堅(jiān)定一生游藝?yán)鐣?huì)，不妄私為己傷藝功！

2，道、德。

道字。由丷（陰）一（陽(yáng)）自走四部件組成。陰陽(yáng)者，無形性氣物質(zhì)也，是“道可道，非常道；名可名，非常名”的元素，其性能作用的無與有、本與末、因與果三大基本演化法則，對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定三大基本規(guī)律，自作自受根本定律等，為“非常道”的內(nèi)涵，即不是平時(shí)走的路，是不見的無形性氣物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

德字。由彳（慎重意）、十目（多看意）、一心五部件組成，體載的學(xué)問功能單純專一，就是識(shí)別道和駕馭道。由德的無形性氣物質(zhì)二重性，相對(duì)道的二重性，以對(duì)立統(tǒng)一的主從性選擇和駕馭道。德與道互動(dòng)，孕化相應(yīng)氣質(zhì)性的有形物體，又無不具有二重性，正與邪主從性有別。終極報(bào)應(yīng)的善或惡，都決定于德與道氣質(zhì)的統(tǒng)一性的不同主從性。德與道以正氣為本互動(dòng)，則益“三做”創(chuàng)優(yōu)良，積善報(bào)。

道與德的關(guān)系或文化功能，老子明示：“道生之，德畜之；物形之，勢(shì)成之?！庇嗡噭?chuàng)新的形態(tài)與內(nèi)涵優(yōu)劣和成敗，決定于是否符合正氣運(yùn)行的趨勢(shì)質(zhì)性！“時(shí)勢(shì)造英雄”，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，體證社會(huì)人的氣質(zhì)性選擇正或誤。修正氣，行為公，則益正確把握氣勢(shì)識(shí)時(shí)務(wù)，成為英雄、俊杰，樂享夕陽(yáng)紅！

3，公、私。

公字。由八厶組成。正確理悟其載道德學(xué)問，應(yīng)以甲骨文的上方流水的下方，中間一小型容器，大量水從其旁流走，少量流入器皿中，而且水滿自溢出之意，讀悟公字的本性。明白八成歸社會(huì)，兩成由家用；多余自流外，皆在必然中！而且歷史現(xiàn)實(shí)說明，私用的剩余物品，在一定歷史時(shí)空，又必然或自然的歸于社會(huì)支配，如恭王府等。公字的道德學(xué)問可簡(jiǎn)要為：八上私下公為重，私寓公中無貪用；興公利私合理享，公私分明命運(yùn)長(zhǎng)。

私字。由禾與厶組成，禾示有形財(cái)物；厶，灣肘型，運(yùn)用家財(cái)要有分寸意，明示家有財(cái)物享用為百分之七十，要外拐百分之三十。私以家為體，相對(duì)國(guó)而言，是分工運(yùn)用社會(huì)財(cái)富的兩個(gè)主體，不是指?jìng)€(gè)人占有。如果以個(gè)人的妄私欲念侵犯社會(huì)利益，既不合自然的以家庭為重，又犯法違紀(jì)，屬德性品行不良，難有好下場(chǎng)。

4，做、事、活、動(dòng)。

做字。由亻（多人意）、古（歷史教益意）、攵（手）三部件組成。其學(xué)問啟導(dǎo)價(jià)值有三：整體，“三做”要接受歷史現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不可妄為；分組為估，啟導(dǎo)“三做”要權(quán)衡利弊，不可盲目亂為；分組為故，啟導(dǎo)“三做”要把握準(zhǔn)因緣、機(jī)遇，不可“坐”失良機(jī)。

事字。是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的學(xué)問固化，一二三由上下一氣貫通（沖和），體載著“三做”的大道理，并有二重性?！叭觥敝?，在精準(zhǔn)把握事理的正氣益公性，不妄私則益成功而安享。

活字。水為財(cái)物，是社會(huì)人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。無財(cái)物，難生活；財(cái)物多過需求部分，也無用。老子認(rèn)為是“余食贅形，不道早已?！被钭值膶W(xué)問啟導(dǎo)性有二：“舌”與口等互動(dòng)，適當(dāng)用好財(cái)物，利個(gè)人活命；“舌”由千與口組成，對(duì)財(cái)物不要只顧自己用，要盡力照顧千口大眾。為己活，更要有利更多人活！

動(dòng)字。簡(jiǎn)化動(dòng)，是極大謬誤，不僅舍棄了原載學(xué)問，照之而行，有損己害人等極大副作用！原體動(dòng)字由重和力組成。重有Chong和Zhong，兩向性功能，以此學(xué)問指導(dǎo)活動(dòng)，則益成功！切忌用氣力如“云”性游動(dòng)，會(huì)孕害無窮！

5，舍、得、失。

社會(huì)人的“三做”活動(dòng)，為什么孕積的善或惡報(bào)應(yīng)不同？其要在因道德觀念的差異，對(duì)舍與得體載的學(xué)問內(nèi)涵選用有別。

舍字。原體舍為捨，體載的學(xué)問意為動(dòng)手勞動(dòng)為了人，包括自己和千口人，舍自在其中，舍有一定的自然性。要注重以善舍孕積應(yīng)得！

得字。由彳（謹(jǐn)慎意）、日、一寸四部件組成。體載的學(xué)問為對(duì)得要慎重，日獲一寸即可，不要貪多無厭，多則益生害！要注重用好“一寸光陰，一寸金”，以公為重孕良得！

失字。失字體載的學(xué)問很簡(jiǎn)明，警告以邪門歪道捅破天，妄貪得，必然失！貪得越多，自損越甚，嚴(yán)重者甚至使家破人亡。要認(rèn)定善舍勇于失為高明！

6，府、腐。

權(quán)力，既是運(yùn)動(dòng)和處理舍與得的杠桿，又是權(quán)衡酌懲舍得是否合理的天平。對(duì)權(quán)力的雙重性，不可為獲取財(cái)物而亂用！否則，終受害而無益。要明白以法理用權(quán)是福！

府字。府，歷來指辦公事的地方。其形狀明示在大廳廣眾之下，站著一個(gè)講分寸的人。辦公事要講分寸，歷史現(xiàn)實(shí)明示，最根本分寸是國(guó)家的方針政策；最基本分寸是主管上級(jí)的理念指示；最要害的分寸是公私分明。借權(quán)力而妄狂為私，侵公益，貪多余，有害無益！

腐字。先賢以歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，規(guī)范的腐字載學(xué)問很清晰：腐敗者為“官府內(nèi)人”，即有條件亂用權(quán)力者。此類乃是極個(gè)別狂枉貪腐者，不是正常人。

7，愛、忠、信。

如何處理舍與得，體現(xiàn)社會(huì)人的德性品行信念。

愛字。原體由爫（鳥爪）、冖、心、手型四部件組成，簡(jiǎn)化字舍掉心，是極大謬誤！無心動(dòng)，自無思維言行，何來愛！一切都出于心！如何力行真愛，請(qǐng)好友們認(rèn)真讀悟和踐行以愛字為根的詞組、部首群諸字的學(xué)問功能，特別是同音字組合體諸字的學(xué)問內(nèi)涵辯證性，適時(shí)恰當(dāng)?shù)陌盐蘸茫阂浴鞍Α?，放棄；次之以“哀”，舍棄；避免鉆牛角尖，激發(fā)成“癌”變風(fēng)險(xiǎn)！

忠字。忠孕生于心愛，又是愛的落實(shí)點(diǎn)，交良友與長(zhǎng)期互動(dòng)創(chuàng)優(yōu)良的要素。正心優(yōu)氣性，忠心見言行，是“三做”成功的根本。

信字。言而有信，是愛的正確志向自然或必然運(yùn)行表現(xiàn)，不計(jì)較任何條件，堅(jiān)定以正氣為公獻(xiàn)誠(chéng)信，更是優(yōu)良德性能的體現(xiàn)。只有堅(jiān)定文化自信，立志孕積“三做”優(yōu)良效應(yīng)，不忘初心，堅(jiān)持一生，則是諸事成功資源的無窮孕化力！

8，國(guó)、家、和。

如何處理舍與得，體現(xiàn)社會(huì)人尊重國(guó)家與社會(huì)和諧發(fā)展的德性品行優(yōu)或劣。

國(guó)字。原體國(guó)字，是在一定疆域內(nèi)，有戈（武器和工具）、口（生命）、一（有形和無形財(cái)富），用武力保衛(wèi)人民和一切意；組織發(fā)展生產(chǎn)，為了一切和優(yōu)化一切意等。簡(jiǎn)之為玉，國(guó)是好“東西”，人人都可以愛、可以取，丟失了必須履責(zé)任，盡義務(wù)，做貢獻(xiàn)的根本宗旨！

家字。家的學(xué)問主旨，在孕育生命、孕化萬(wàn)物為國(guó)家安定和富強(qiáng)盡心力；教育孩子健康成長(zhǎng)，為強(qiáng)盛國(guó)家修煉德性能；和諧鄰里各方，齊心協(xié)力為興旺國(guó)家等。此即“豕”的廣義責(zé)任和義務(wù)！

和字。和字，取禾為音，又借禾示為物質(zhì)財(cái)富，此即和氣生財(cái)?shù)谋举|(zhì)意義，為一團(tuán)和氣所難成！和必須以正氣為公為前提，不是簡(jiǎn)單的“與人為善”，對(duì)獸性發(fā)作或鬼性作怪，必須以斗爭(zhēng)創(chuàng)和諧！

9，財(cái)、貿(mào)、貪、貧、賺、敗、賤、貴。

如何處理舍，關(guān)系收獲什么氣性質(zhì)的得與失，孕積善性或惡性報(bào)應(yīng)。處理舍得關(guān)系，孕積正與邪的利害效應(yīng)，集中體現(xiàn)在能否正確讀懂和精準(zhǔn)踐行與力戒八字學(xué)問辯證演化的歷史教訓(xùn)！

八字的組合結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)要明確，不難讀懂，難在堅(jiān)定的堅(jiān)持精準(zhǔn)踐行，不貪得而善舍，以舍為高尚。

財(cái)字。以優(yōu)良德性能創(chuàng)造財(cái)富，謹(jǐn)僅享應(yīng)得，不貪多余，自平安。

貿(mào)字。卯，早晨五點(diǎn)到七點(diǎn)。時(shí)間是金錢，善用關(guān)系變；關(guān)系胡亂用，危害大無窮！財(cái)富源于能夠善用陰陽(yáng)演化的時(shí)間。

貪字。只顧今天亂撈錢，不顧原則和明天，貪而無益，必自受其害！

貧字。貧是財(cái)富被“分走”的現(xiàn)實(shí)。分走為貧有多性，如過去的奴隸、僱農(nóng)、佃戶等；在當(dāng)今時(shí)代，如“老虎”、“蒼蠅”、貪官污吏等，被依法懲處、罰沒，成為囚徒！

賺字。賺字載學(xué)問很簡(jiǎn)明，賺錢要兼顧各方，特別是社會(huì)利益與發(fā)展。

敗字。敗字載學(xué)問警示，以同正氣為公相反的邪劣手段或能量，撈錢貪得又無止境，必?cái)。?/p>

賤字。原體由貝和戈戈三部件組成，無理而重用武力為錢財(cái)，不高尚而自然賤。過去對(duì)搶卻者，稱為賤人、賤民等。

貴字。貴由中、一、貝三部件組成，意告追求收獲錢財(cái)，以守一適中為貴。

10，文、化。

如何處理舍與得，是一定的文化修煉效應(yīng)，體現(xiàn)社會(huì)人的道德觀念、道德學(xué)問和時(shí)代精神氣質(zhì)性。

文化的本性。文由古代紋胸求美演化為文；化由生子的母親頭向上、嬰兒頭朝下型，表示一定演化過程與效應(yīng)。后被先賢借道德學(xué)問的功能，用“文化”代為傳承運(yùn)用至今。文化是內(nèi)涵與運(yùn)用關(guān)系，必須遵守其本性，不可亂引用。

文，為中華民族道德學(xué)問內(nèi)涵；化，以用文的內(nèi)涵，優(yōu)化人心強(qiáng)正氣，培育后人強(qiáng)國(guó)家，是文的本性功能。

對(duì)待文化的功能運(yùn)用，重在正確理悟和精準(zhǔn)踐行漢字體載的中華民族道德學(xué)問。

11，好、行、孝、優(yōu)、會(huì)。

好字。形式是有兒有女為好。好的本性，是陰陽(yáng)相依又對(duì)立的無形性氣物質(zhì)性能運(yùn)動(dòng)，以正氣為主導(dǎo)，積極和諧為真好。

行字。由彳（chi）?。╟hu）組成。遵實(shí)慎行、慎緩致遠(yuǎn)等，是持續(xù)健康運(yùn)行的成功宗旨。

孝字。上有老，下有小。對(duì)上不敬謂不賢；對(duì)下不愛謂不良。尊老愛幼，乃做人之本！

優(yōu)字。原體優(yōu)字為一男揹著一女，前進(jìn)三，后退二，自享心情愉悅。后來被擴(kuò)展用于表示美好多方面。簡(jiǎn)化優(yōu)，成為背上一個(gè)大腫瘤，何有優(yōu)美感！

會(huì)字。簡(jiǎn)化會(huì)，把原意庫(kù)房存有多物意，簡(jiǎn)之用云，則空也。雖不傷有容乃大，但玩虛無實(shí)則易孕害。

12，利、學(xué)、誠(chéng)、進(jìn)、追。

利字。利有一把刀。歷史現(xiàn)實(shí)說明，正確的合理、應(yīng)時(shí)、合勢(shì)用刀收割農(nóng)作物，則自然得財(cái)利，而可安享；失理、違時(shí)、逆勢(shì)以權(quán)代刀謀私利，得之不義，必受利刀之害而自受惡報(bào)。

學(xué)字。學(xué)的原體為雙手煉算盤型，表示刻苦學(xué)煉意。

誠(chéng)字。言后用力創(chuàng)成功為誠(chéng)實(shí)，言而無行為虛偽?？词欠裾\(chéng)，有三條準(zhǔn)則：首要看老朋友多寡；第二聽老朋友議論；第三觀察新朋友基本德能氣質(zhì)性。即常說的“不知其人，觀其友?！闭\(chéng)心以正氣實(shí)為益公交良友，構(gòu)建良性氣力轉(zhuǎn)化場(chǎng)，是孕積“三做”宏觀大好效應(yīng)的根本，安享晚年夕陽(yáng)紅的保障。

進(jìn)字。原體為進(jìn)，佳，鳥飛形，意為行走要如鳥飛，向上向前奔遠(yuǎn)方。對(duì)簡(jiǎn)化進(jìn)，要從井井有條理悟而健康前進(jìn)，不可盲目效行，走到井里邊。

追字。上好箭，拉緊弦，待發(fā)的弓，隨后緊逐意。后保留其主動(dòng)前進(jìn)意，用之慎終追遠(yuǎn)，追根溯源，追求精進(jìn)等，展現(xiàn)不達(dá)優(yōu)質(zhì)目的誓不休的精神和行動(dòng)。

13，欲、福、禍、惡。

欲字。欲載學(xué)問簡(jiǎn)明清晰，缺谷（財(cái)物），想填飽肚子和滿足需要，是啟導(dǎo)“三做”的促動(dòng)力。欲善惡邪，則益化福；棄善用邪，必自孕禍！不論欲念善或惡，皆欲不可縱而無度！要把握好“己所不欲 ，勿施于人”，堅(jiān)持做好“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，為公盡全力，大方利他人！

福字。福的學(xué)問功能，誠(chéng)告世人滿足于一口田，飽暖是福，多余自害。

禍字。咼，口歪斜不正意。邪惡自生禍害，也有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”內(nèi)在辯證關(guān)系，切忌私欲狂妄而無度。

惡字。惡心為惡，亞者，次也。心性氣質(zhì)邪惡，乃孕積禍害的本源。

14，企、藝、游。

企字。甲骨文為一人踮起腳遠(yuǎn)望型，想求得某種欲望意。企字載學(xué)問的啟導(dǎo)性有三：要有追求優(yōu)良的

美好夢(mèng)想；實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想在依靠人，特別是言行優(yōu)美與精、氣、神相一的真人！無人即止，本在沒有相當(dāng)多的人才好友，難成大事；沒有穩(wěn)定的德優(yōu)能強(qiáng)老友，事業(yè)難以持久。實(shí)現(xiàn)企望，在以位當(dāng)，正確組織氣力轉(zhuǎn)化場(chǎng)的正能量，積極和諧互動(dòng)，孕積優(yōu)良場(chǎng)效應(yīng)為根本。

藝字。藝字的原體由艸、坴、丸、云四部件組成。艸，表示客觀存在，和在運(yùn)動(dòng)的萬(wàn)事萬(wàn)物；坴，山坡型；丸，工具；云，代表無形性氣物質(zhì)元素，包括傳統(tǒng)道德觀念、道德學(xué)問和時(shí)代精神；游藝者和相關(guān)者心中一點(diǎn)的氣質(zhì)性（靈魂）及泵發(fā)的無形性氣力等，是游藝創(chuàng)優(yōu)良的指揮靈魂，也是評(píng)論工藝品優(yōu)劣的根本要素。原體藝字載學(xué)問豐富而指導(dǎo)性強(qiáng)，是游藝創(chuàng)優(yōu)良的指導(dǎo)珍寶！而用坴為部件，更有針對(duì)性的強(qiáng)調(diào)要不斷往上登攀，堅(jiān)持修煉藝德優(yōu)藝?yán)恚ΡＫ囆g(shù)升華創(chuàng)優(yōu)良！簡(jiǎn)化為藝，則成了一個(gè)小嫩芽。

游字。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子指明了“三做”活動(dòng)的根本程式。游于藝就是運(yùn)用使用價(jià)值功能的氣力運(yùn)動(dòng)?！暗婪ㄗ匀弧倍肌皳?jù)于德”，徳性能優(yōu)良而注重不斷優(yōu)化，自然能正確的認(rèn)識(shí)和駕馭“道法自然”，孕積相應(yīng)的優(yōu)良場(chǎng)效應(yīng)。游藝成功，以修煉正氣為根本的德性能為首務(wù)。德性不良，只會(huì)“道法自然”的消極或邪劣性，有害無益！

15，選、擇。

選擇是游藝創(chuàng)優(yōu)良的關(guān)鍵！正確選擇的根本，決定于德性能的氣質(zhì)正強(qiáng)而堅(jiān)定。

選字。原體由巳巳、共、走四部件組成，挑選擇揀意。其學(xué)問功能之要在巳巳和共的指導(dǎo)性。巳，甲骨文為初始的胎兒型，為地支的第六位，作紀(jì)時(shí)用。啟導(dǎo)要善于不惜用時(shí)間，看準(zhǔn)氣勢(shì)發(fā)展需要，選對(duì)應(yīng)為之事，團(tuán)結(jié)人才去做好，共享效益。簡(jiǎn)化為先走，則有誤導(dǎo)之嫌。

擇字。原體由扌、目、幸三部件組成，揀取享有意。原載學(xué)問啟導(dǎo)用手翻動(dòng)，用目細(xì)看，認(rèn)真思考，確認(rèn)有益幸福，再進(jìn)行“三做”活動(dòng)。簡(jiǎn)化為“三只手”則多有誤導(dǎo)性。

漢字是中華民族，也是全人類道德學(xué)問的最真實(shí)、最精準(zhǔn)、最全面的原始載體，最優(yōu)良、最直觀、最有效的道德學(xué)問傳揚(yáng)教科書，最受歡迎、最無國(guó)界、最具影響力又沒有政治借口所反對(duì)的交流內(nèi)涵，更是“一帶一路”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的優(yōu)化靈魂共同需要。我們必須以漢字為教材，加強(qiáng)國(guó)際文化交流，把以文化為核心的“四個(gè)自信”成為全世界的共同信念。

我的簡(jiǎn)說，肯定不完整，又有片面性，更難免有錯(cuò)議！歡迎參加研究，更希望批評(píng)指正。