杜海燕

摘 要：如何在歷史傳記中“還原”歷史人物，考驗(yàn)著作家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作功力。郭天印《狄仁杰傳》，緊扣狄仁杰的為官經(jīng)歷，重點(diǎn)敘述狄仁杰從政的言行，一方面工筆雕琢狄仁杰卓越的個(gè)人修養(yǎng)和智慧圓融，另一方面水墨式地渲染了整個(gè)唐代君臣之間的關(guān)系以及人情世故。在狄仁杰的形象塑造上，更接近于狄仁杰從政韜略的體察，達(dá)到了人物主體新的“還原”，有助于讀者更為準(zhǔn)確地解讀出作品的內(nèi)在精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：狄仁杰 還原 精神價(jià)值

隨著中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的興盛，歷史人物題材的電視劇滿足了受眾自由評(píng)說(shuō)歷史的俯視心理，又容易營(yíng)造宏大的畫(huà)面感，能夠獲得名利雙贏效果，因而激活了歷史小說(shuō)和人物傳記的創(chuàng)作熱潮?？v觀此類題材的創(chuàng)作，多以曲折的故事性取勝，便于改編為劇本，實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的持續(xù)性收益。例如提及狄仁杰，自然會(huì)想到《狄仁杰斷案?jìng)髌妗分惖碾娨晞。灾劣谡诒瘟艘缘胰式転榇淼闹袊?guó)士大夫官員階層真正的精神氣質(zhì)，而中國(guó)文化真正的脊梁正是這群具有嚴(yán)格律己慎獨(dú)悲憫天下的士大夫階層擔(dān)綱的。中國(guó)古代士大夫階層的素養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修習(xí)而成，其內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、藝術(shù)和生活的各個(gè)方面。當(dāng)下一系列的戲說(shuō)式傳記更加遮蔽了中國(guó)古代嚴(yán)謹(jǐn)縝密，甚至皇權(quán)都無(wú)法為所欲為的律法制度。可以說(shuō)，商業(yè)性的介入，造成了中國(guó)當(dāng)代歷史人物小說(shuō)和傳記文學(xué)的世俗性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的繼承造成一定程度和廣度的殺傷力。

從幼兒讀物到大學(xué)課程，中國(guó)單在教育體系方面，采用的都是西方科學(xué)的研究思維模式；經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促使中國(guó)信仰體系、價(jià)值體系等多方面的亂象橫生；代表中國(guó)文化的典型歷史人物，由于時(shí)代差異、語(yǔ)言隔膜，難以讓當(dāng)代青年感同身受；大量的快餐文化，信息化引發(fā)的大數(shù)據(jù)交換，其變化之快使人們來(lái)不及構(gòu)建自己的精神家園，來(lái)不及獨(dú)立思考，呈現(xiàn)出當(dāng)代文明的“荒原”現(xiàn)象；經(jīng)濟(jì)全球化的影響，新技術(shù)和多元價(jià)值觀不斷消解中國(guó)傳統(tǒng)文化的原發(fā)底層，巨大的時(shí)空聚縮多媒體傳播，隨時(shí)拷問(wèn)著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的續(xù)接能力。這樣的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境形成了作家集體無(wú)意識(shí)的失聯(lián)于中國(guó)古代人物的精神世界，因此，“還原”歷史人物的可能性成為本文研究的主旨。

一、現(xiàn)象學(xué)視域中對(duì)“還原”的理解

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾意向性心理哲學(xué)的影響下創(chuàng)立的哲學(xué)流派，之所以引入本文是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在對(duì)象。胡塞爾上學(xué)期間受到老師美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家及機(jī)能心理學(xué)先驅(qū)詹姆斯的影響，將描述心理學(xué)方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，試圖通過(guò)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，在對(duì)象中尋找不變的“先天”因素，其研究方法不是直向的思維行為，而是一種反思的活動(dòng)。通過(guò)意識(shí)對(duì)自身的反思，亦即通過(guò)對(duì)理性的批判來(lái)把握所有真正認(rèn)識(shí)的原本源泉。因此胡塞爾要求哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)描述是在對(duì)個(gè)體意指和種類意指之體驗(yàn)的反思中進(jìn)行的。

事實(shí)上在研究歷史傳記作家通過(guò)描述尋找到人物的“先天”因素時(shí)，采用現(xiàn)象學(xué)的研究方法，從“反思”的角度著手，則有可能建立起文學(xué)創(chuàng)作中的歷史與繼承的理性通道。按照現(xiàn)象學(xué)的分析方法，傳記的創(chuàng)作者首先要從采集的大量的歷史資料中進(jìn)行取舍，這種取舍的過(guò)程就已經(jīng)包含了意向性，創(chuàng)作者必須要對(duì)自己的這種意向性進(jìn)行反思，并且通過(guò)創(chuàng)作進(jìn)行下一步的被揭示的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程后要對(duì)這種著墨深淺再一次反思，否則就可能遮蔽了傳記對(duì)象的絕對(duì)反思性的明察。而這種反思，必須是帶有最完善的無(wú)前提性的覺(jué)察。誠(chéng)如薩特在《什么是文學(xué)》中認(rèn)為的那樣，散文和小說(shuō)的創(chuàng)作都帶有鮮明的目的性，都會(huì)受到社會(huì)政治形態(tài)的影響。

由此出發(fā)，檢驗(yàn)創(chuàng)作者是否具有無(wú)前提的絕對(duì)反思性的明察，就必須全面地了解作家所有的作品，通過(guò)不同作品的塑造，組合在一起考量作家的這種能力，也可因此判斷其創(chuàng)作的傳記中人物“還原”到何種程度。

二、《狄仁杰傳》的作者分析與“還原”的可能性

本文通過(guò)十五年的跟隨訪問(wèn)，熟讀了山西作家郭天印所有的文學(xué)作品：從早期的《四書(shū)五經(jīng)經(jīng)典故事》到近幾年井噴式創(chuàng)作，歷史題材小說(shuō)《沁源圍困戰(zhàn)》《太原保衛(wèi)戰(zhàn)》《大宋三杰》《鄭成功》；軍旅題材小說(shuō)《中國(guó)戰(zhàn)友》；雜文集《醉里挑燈看劍》等，其寫(xiě)作視角都是宏觀審視的高度，其書(shū)寫(xiě)對(duì)象都是統(tǒng)帥和士大夫的領(lǐng)袖式人物，或是軍營(yíng)步入社會(huì)的高層軍官。作者本人亦是親身經(jīng)歷了“文革”、改革開(kāi)放等重要的政治變革，目睹了社會(huì)各個(gè)階層的時(shí)代變化，加之經(jīng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)崗位的歷練，因此，從個(gè)體文化的積蓄能力和宏觀思考微觀審視的高度，都決定了其具備了體悟狄仁杰這樣一位傳奇般宰相的基本條件。

1.作者長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)的作品主題與“還原”主體的契合度分析 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)，和其他小說(shuō)作者不同之處在于，一般戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)會(huì)把重點(diǎn)放在故事性方面，根據(jù)某些個(gè)體典型人物塑造烘托戰(zhàn)爭(zhēng)的宏觀氛圍，這種方式在閱讀性方面無(wú)疑是具有優(yōu)勢(shì)的，使得讀者具有強(qiáng)烈的代入感。但是郭天印的寫(xiě)作角度放在對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的解讀上，在遵照史料的基礎(chǔ)之上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的得失進(jìn)行評(píng)價(jià)和概括，作為普通讀者會(huì)覺(jué)得骨干過(guò)強(qiáng)，但是這種書(shū)寫(xiě)方式則能夠站在指揮者的角度，審視戰(zhàn)爭(zhēng)的利害得失，對(duì)讀者造成閱讀考驗(yàn)。按照現(xiàn)象學(xué)尋找顯示著世界內(nèi)涵的“源泉”本身的分析方法，郭天印這種不屈就于讀者的主題詮釋方式，抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，才能夠接近于戰(zhàn)爭(zhēng)真正的主題內(nèi)涵。因此，在《狄仁杰傳》的主題上，作者緊緊扣住狄仁杰的為官經(jīng)歷，敘述重點(diǎn)放在狄仁杰從政的言行上，一方面工筆雕琢狄仁杰卓越的個(gè)人修養(yǎng)和智慧圓融，另一方面水墨式地渲染了整個(gè)唐代君臣之間的關(guān)系以及人情世故，每個(gè)人的面貌勾勒都帶給讀者嶄新又合情合理的體驗(yàn)。這種效果，正是站在時(shí)代內(nèi)涵人情源泉的角度，才得以提供給了讀者閱讀的獲益感。

2.作者人物塑造中呈現(xiàn)的價(jià)值觀與“還原”性格的契合度分析 從郭天印的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)的人物塑造來(lái)看，王安石、蘇軾、司馬光、鄭成功、狄仁杰都是中國(guó)歷史上士大夫的杰出代表，都曾經(jīng)位居重臣。胡塞爾提出了內(nèi)在感知和超越感知的概念，從這些人物塑造的選擇上分析，根據(jù)作者本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)歷，在內(nèi)在感知方面具備對(duì)這些人物的理解能力；作者在雜文集《醉里挑燈看劍》當(dāng)中體現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值觀和世界觀也接近古代君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此在人物塑造中憑借人物的描述，實(shí)現(xiàn)了超越感知。這一點(diǎn)能夠從其歷年的小說(shuō)創(chuàng)作排序中體驗(yàn)到，這種感知性逐年精粹。因此，在《狄仁杰傳》中狄仁杰形象塑造上，更接近于狄仁杰從政韜略的體察，這種反思的效果，使得讀者在閱讀《狄仁杰傳》時(shí)能夠鮮明地感覺(jué)到整部作品彌漫著朗朗正氣和為政的智慧之光。endprint

三、《狄仁杰傳》的獨(dú)特文體風(fēng)格與“還原”相容性

郭天印在長(zhǎng)期的歷史題材小說(shuō)的創(chuàng)作中，都不自覺(jué)地貫穿著念天地悠悠獨(dú)立寒江的士大夫氣象，在書(shū)寫(xiě)著墨時(shí)不以細(xì)節(jié)的繁復(fù)博取讀者的好奇心，唯以浩浩情懷取勝，并開(kāi)創(chuàng)了歷史小說(shuō)第三方敘述的評(píng)論式寫(xiě)法。這種書(shū)寫(xiě)方式也恰恰成為評(píng)價(jià)者的爭(zhēng)鳴之處。

在《狄仁杰傳》的《自序》中，作者陳述了迷戀狄公五十載，童年時(shí)期開(kāi)始對(duì)狄仁杰的故事感興趣，形成了創(chuàng)作的啟蒙關(guān)注，中年之后開(kāi)始收集狄仁杰的各方面資料，這個(gè)步驟的意義在于完成了現(xiàn)象學(xué)另一位代表人物舍勒提出的“反思”，是一種關(guān)注著行為以及生活于行為進(jìn)行之中的人格的知識(shí)，是一種“反思知識(shí)”。接著作者用十多年時(shí)間，隨著狄仁杰曾經(jīng)的腳步游歷中國(guó)，采訪祖輩留下的記憶，憑吊狄仁杰留下的遺跡。這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了懸擱認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)，轉(zhuǎn)向直觀自身的反思過(guò)程，無(wú)疑，這就是現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)還原。本人之所以引進(jìn)現(xiàn)象學(xué)視域來(lái)描述中國(guó)當(dāng)代歷史文學(xué)的創(chuàng)作，是因?yàn)閺暮麪柕默F(xiàn)象學(xué)開(kāi)始，《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，鮮明地出現(xiàn)在20世紀(jì)西方哲學(xué)研究思維中，通過(guò)西方清晰的哲學(xué)語(yǔ)匯，更能夠?qū)⒗献印盁o(wú)”的境界釋放在文學(xué)創(chuàng)作的分析中，對(duì)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)細(xì)密剖析，更準(zhǔn)確地解讀其作品的精神價(jià)值。

回到《狄仁杰傳》的內(nèi)容當(dāng)中，讀者并沒(méi)有看到大量的史料，作者完全擺脫邊敘事邊議論邊引據(jù)的“范式”寫(xiě)法，自由捭闔，甚至加入當(dāng)下時(shí)尚的調(diào)侃式語(yǔ)言，進(jìn)入自我書(shū)寫(xiě)的縱橫奔放，這或許令某些研究者疑惑不解。但應(yīng)該說(shuō)這就是現(xiàn)象學(xué)分析中的第三個(gè)層級(jí)，作者已然是把直觀自身作為直觀的對(duì)象，除了層次上的遞迭外，似乎已經(jīng)沒(méi)有對(duì)象了，就如同老子“無(wú)”的境界一樣，幾乎所有的東西都被懸擱，只留下了三項(xiàng)現(xiàn)象學(xué)剩余：自我、我思、我思對(duì)象，代替明證性和被給予性的是構(gòu)造性出現(xiàn)。一如老子的“無(wú)”中生有的哲學(xué)思想。作者到達(dá)這樣創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，已經(jīng)是按照狄仁杰的精神境界開(kāi)始無(wú)意識(shí)地書(shū)寫(xiě)了。所有的史料都已經(jīng)就是筆下生風(fēng)的每一個(gè)漢字，而字里行間都是狄仁杰的魂魄，這也是現(xiàn)象學(xué)討論的最深層內(nèi)涵，即“無(wú)我”境界。盡管作者依舊在用第三人稱評(píng)說(shuō)，這種評(píng)說(shuō)的氣質(zhì)更接近于人物本身，悄然地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)中生有”。隱匿在其間的人物精神氣質(zhì)的“還原”，如果不經(jīng)過(guò)整體專注的閱讀過(guò)程，就很容易被研究者先入為主的理性和技巧論而遮蔽。因而，正是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的視域，我們能夠看到這本《狄仁杰傳》的價(jià)值所在。

當(dāng)然，在作者達(dá)到創(chuàng)作狀態(tài)的無(wú)意識(shí)寫(xiě)作時(shí)，必然會(huì)削弱規(guī)整化的一般創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。在痛快地閱讀之后，讀者自然也會(huì)對(duì)某些已經(jīng)被提出卻未曾解決的問(wèn)題悵然若失。

參考文獻(xiàn)：

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