黃 雨

(湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000)

話語與存在有著怎樣的聯(lián)系？海德格爾在《存在與時間》中從存在的角度分析了心態(tài)、領(lǐng)會和話語之間的關(guān)系。他認(rèn)為構(gòu)成“此”之在的基礎(chǔ)存在論，對在世(Being-in-the-world)進(jìn)行展示(disclosedness)，這些都是心態(tài)(state of mind)和領(lǐng)會。在澄清那做為交流(說出)的陳述之第三種意義的過程中，人們被引向了“說”(saying)和“道”(speaking)的概念，在那之前人們并沒有有意識地去關(guān)注它們。當(dāng)語言首次成主題時，意味著此現(xiàn)象在Dasein展開(自身)的生存論構(gòu)建中有其根源。語言的生存論-存在論基礎(chǔ)是話語(discourse)或談?wù)?talk)。話語從生存論上來講和心態(tài)以及領(lǐng)會一樣源始。對“在世之內(nèi)”的理解——它伴隨著心態(tài)而展開——如話語一樣表達(dá)它自身。[1]

一、話語迷失

話語迷失即在日常的說話中迷失了自我，找不到存在的意義。在劉震云的小說《一句頂一萬句》中的主人公楊百順終其一生都在找尋自身存在的意義。然而，他最終也沒有找尋到答案。在他的生活中，總是找不到一個能說得上話的人，這就是話語迷失的體現(xiàn)。這種話語迷失主要表現(xiàn)在以下幾種情形：

第一類是兩個人的性格相反，一個外向能說，另一個內(nèi)向少言不愿說，兩種性格的人生活在一起產(chǎn)生無話可說。譬如：楊百順和他的妻子吳香香就是這樣一對夫妻。楊百順自從上門“嫁”給吳香香后，就改名為吳摩西?！皡窍阆闵线^三年私塾，話能往理上說，不但能往理上說，偶爾還能抓住事情的骨節(jié)，正是因為這樣，更能挑出人的毛病?！盵2]吳香香開了一個饅頭鋪，以賣饅頭為生，她在街上賣饅頭免不了和顧客談笑，由于她善于和顧客交談、打情罵俏，于是饅頭也賣得快。然而，楊百順和她的性格卻是截然相反，嘴笨卻心眼實。

第二類是以前有話可說，過了一段時間之后又變得無話可說。巧玲的生命中就有過這樣的經(jīng)歷。小說中楊百順曾經(jīng)在尋找私奔的妻子吳香香的途中，將養(yǎng)女巧玲弄丟了。實際上，巧玲是被老尤騙去拐賣給了一家姓曹的夫妻。后來，巧玲改名為曹青娥。曹青娥在十七歲時和開拖拉機(jī)的侯寶山有話可說。侯寶山耕地時，他們同坐一車，兩人從地這頭耕到地那頭，又從地那頭耕到地這頭。攀起話來，曹青娥從未遇見過像侯寶山這么會說話的人。會說話不是說他話多，嘴不停，而是說起話來，不與你搶話；有話讓你先說，他再接著說?？墒?，陰差陽錯曹青娥卻和一個說不上話的牛書道成了親。后來，侯寶山也成了親。成親后，曹青娥同丈夫白天說不到一處去就各干各的；晚上說不到一處去就吵架。一吵架便后悔自己當(dāng)初因為賭氣而做了錯誤的選擇。有一次吵完架后，曹青娥便挺著大肚子離家出走去找侯寶山，想讓他離婚后同自己結(jié)婚。然而，當(dāng)她找到侯寶山的時候，一切都變了。侯寶山在拖拉機(jī)里坐著，從地這頭耕到地那頭。又從地那頭耕到地這頭。但拖拉機(jī)上不是一個人。還有一個女的，懷里抱著一個半歲大的孩子。那輛“東方紅”拖拉機(jī)，比前幾年破了許多。侯寶山開拖拉機(jī)，也不戴白手套了。曹青娥突然明白，她找的侯寶山，不是這個侯寶山；她要找的侯寶山，在這個世界上，已經(jīng)死了。曹青娥也沒上去跟侯寶山說話，轉(zhuǎn)身離開戚家莊。

第三類是兩個人的心思不在一處，其中一個找到了另外一個有話可說的知己，對自己的原配就各種不滿意，不愿意說。曹青娥的兒子牛愛國的妻子龐麗娜就是這樣。她的心思從來沒有放在丈夫身上，而是放在一個“東亞婚紗攝影城”的小蔣身上。所以，無論丈夫怎樣說好聽的話，在她聽來都很惡心。即使丈夫想通過給她做最喜歡吃的魚來讓她回心轉(zhuǎn)意也是徒勞。她認(rèn)為兩人之間沒有心和意，就沒有回和轉(zhuǎn)。同樣，牛愛國也在無話找話的過程中丟失了自己的心。這一切都不是他的本意，而是聽好友建議后用這種手段不讓妻子和自己離婚。小說中的人物大多都遇到了話語迷失的困境。這種迷失的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是言語上的不承認(rèn)，喪失幸福感。楊百順無論說什么都得不到妻子吳香香的肯定。牛愛國同樣無論怎么說好聽的話討好妻子龐麗娜都于事無補(bǔ)。

二是時間的變遷讓在世的很多存在者都發(fā)生各自的變化。在某個時間段的相遇，創(chuàng)造了一種適合進(jìn)行話語交談的場域。但是，如果這種場域發(fā)生變化，那么就失去了話語交談的前提。正如前面所提到過曹青娥和侯寶山的愛情故事所說。她們初次相遇的美好

場域是各自都處于年青單純的單身之時。他們因為說得上話而經(jīng)歷了一段美好的時光。如果各自的身份發(fā)生變化，原初的場域不存在了，想再重復(fù)這種美好的相遇就成為了泡影。

三是言語內(nèi)容與內(nèi)心意思存在錯位關(guān)系，話語在相互交流中衍生新的成分。牛愛國在給妻子龐麗娜說好話，無論怎么說，妻子總覺得很煩而且惡心。甚至說丈夫內(nèi)心惡毒，想讓她一輩子都聽不得好話。龐麗娜為什么會出現(xiàn)這種反應(yīng)？一方面是由于雙方的心沒在一處，另一方面是因為龐麗娜曲解了丈夫的本意。曲解就是言語內(nèi)容與內(nèi)心意思錯位造成的。這種曲解在相互交流中會改變說話人的本意，甚至可能添加一些本身沒有的成分。這樣就無形之中加深了交流雙方之間的隔膜。

話語迷失即存在迷失。因為“人活在語言中，人不得不活在語言中。”[3]如何在迷失中找尋自我存在的意義？這是大多數(shù)終其一生在尋找的答案。

二、存在找尋

存在的找尋首先應(yīng)該是找到一種作為人的存在感。人在話語的交流中存在感才會顯現(xiàn)。對于話語迷失的人來說找到一個說得上話的知己就是最重要的事。

存在的找尋最重要的是尋求到一個知己。所謂知己就是雙方了解彼此的心思，能夠說上知心話。知己相互之間都有認(rèn)同感，能夠在情感上產(chǎn)生共鳴。正如小說中的牛愛國在妻子龐麗娜面前從來都得不到話語上的肯定和承認(rèn)。無論他說什么，妻子總是覺得惡心。然而，她在情人章楚紅面前就像換了一個人一樣。以前不會說的話也會說了。兩個人之間彷佛有說不完的話一樣。此時的他開始有些理解妻子的選擇。因為在知己面前有一種被需要的感覺，好像自己存在的意義就在這種境域中顯現(xiàn)一樣。

然而，現(xiàn)實生活總是充滿著各種無奈。知己難尋，難在何處？離別易，相見難。楊百順自從將養(yǎng)女巧心弄丟之后就再也沒有見過面。他尋找了一輩子，離開人世之前也沒有找到巧心。但是，他尋找的心沒有變，并將知心話講給孫子聽，讓孫子繼續(xù)尋找并將話帶給巧心。

其次是在找尋的過程中能體悟到存在意義的真正蘊(yùn)含。作為社會中個體的人存在的意義究竟是什么？劉震云小說《一句頂一萬句》中的人物為了尋求這個問題的答案一直走在路上。作者也沒有告訴我們這個問題的答案是什么？小說中的人物究竟找尋到了沒有？我們無從得知。細(xì)細(xì)神思，劉震云先生這樣設(shè)置小說的結(jié)尾其實是經(jīng)過深思熟慮的，有所暗示的。而且，也只有這樣的結(jié)尾才真正揭示了人生存在意義的真正蘊(yùn)含。人生在世，存在意義的顯現(xiàn)是伴隨在整個生命過程的每一個階段、每一個變化的境域之中。這種意義的顯現(xiàn)方式不是靜態(tài)的、一成不變的，永遠(yuǎn)都是隨著時間的流動、空間的轉(zhuǎn)換而變化。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！盵4]他形象地表達(dá)了他關(guān)于變和存在的思想。恩格斯高度評價說：“這個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克里特第一次明白地表述出的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅。”[5]從赫拉克利特的哲學(xué)思想中，我們可以體悟到人生在世存在的真正蘊(yùn)含。人生就是一個變化發(fā)展的過程，在世的意義就是在變中求發(fā)展，在世的價值就是在找尋中顯現(xiàn)。不是自己找不到答案，而是答案在找尋中已經(jīng)明示，而是自己沒有悟到而已。

三、話語即存在

德國著名哲學(xué)家海德格爾在《關(guān)于人道主義的信》中提出過“語言是存在之居所”這樣一個命題，后來又多次闡發(fā)達(dá)8次之多。他認(rèn)為：任何存在者的存在居住于詞語之中。語言乃是在場之操持者，因為在場之顯露已然委諸道說之棲居著的顯示了。至此，可以基本闡明：是語言使存在得以呈現(xiàn)，得以出場，使存在開敞于并保持于語言中，是語言使任何存在者的存在居住于詞語之中。

亞里士多德說：人是有邏各斯的動物。邏各斯，主要意思是語言。人有了“邏各斯”就能超越在場的東西，牽引到不在場、未出現(xiàn)的存在里去。簡言之，語言不僅使在場的存在得以呈現(xiàn)，更能使不在場的、隱蔽的存在得以呈現(xiàn)。

“話語即存在”中的“話語”和“語言”的意義相似。海德格爾曾說：“語言的命運(yùn)奠基于一個民族對存在的當(dāng)下牽連之中，所以存在問題將把我們最內(nèi)在地牽引到語言問題中去。”[6]錢冠連先生為了證明這一點是不是涉及人類的基本生存狀態(tài)，寫了《語言：人類最后的家園》這本書進(jìn)行深刻的闡釋。他提出并證明了“人活在語言中、人不得不活在語言中、人活在程式性的語言中”這一核心觀點。從這個意義上看，“話語即存在”從理論上便得到了有力地證明。

從實踐上來看，無論是小說《一句頂一萬句》這一特定的虛擬境域中還是我們真實的社會生活中，人——這一獨特的社會存在者都是存在于話語這一家園之中。小說中的人物如：楊百順、曹青蓮、牛愛國、龐麗娜等的人生存在意義的找尋就是能找到一個能說得上話，能說得著知心話的人。無論這個說得上話的人最終找到與否，他們存在的意義就在這種找尋的過程中，話語的交流、溝通和時空境域的轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)。人們所經(jīng)歷的話語迷失、存在找尋的這一過程從另一面彰顯了“話語即存在”這一命題。當(dāng)一個人基本的話語交流都出現(xiàn)困境，話語權(quán)受到限制和操控時，那么必然會使人的存在感不斷消解。只有當(dāng)人們能夠在所處的境域中受到基本的話語承認(rèn)和尊重才能重獲這種存在感，才能體悟到存在的意義。