林賢東

(廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學校，廣東 廣州 510515)

《尚書·堯典》中的德治思想淺析

林賢東*

(廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學校，廣東 廣州 510515)

《尚書·堯典》作為《尚書》首篇，惜墨如金，全文僅千余字，卻詳細記述了堯舜禪讓、制定歷法和刑法、選拔及任用官吏、征伐三苗等多方面的重要內(nèi)容，而其中所蘊含的德治思想和德治實踐對后世則產(chǎn)生了深遠影響，至今仍不失借鑒意義。

堯典；德治；思想影響

幾千年來，中國的德治一直延綿不斷，德治的舉措不斷被實踐，究其淵源始于《尚書·堯典》中的堯舜禹等圣王事跡，具有深厚的歷史淵源和綿長的文化傳統(tǒng)。

一、《堯典》與德治思想的產(chǎn)生

《尚書·堯典》在描述帝堯的功德中言“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，這既是對帝堯的頌揚，也在闡述當政者如能像帝堯一般，弘揚光大崇高的品德，便能做到家族和諧，百官辨明善惡，朝野上下和睦。

夏商時期，由于人們知識水平的低下，對其生活的外界，諸如自然、人事和社會的認識較為模糊，“天命”觀念盛行，人們對天的崇拜達到極致。夏商統(tǒng)治者從維護自身統(tǒng)治利益出發(fā)，極力宣揚君權(quán)神授、王權(quán)天定等思想，用于迷惑百姓、維持統(tǒng)治。然而，一直宣稱依賴神權(quán)統(tǒng)治而久安的夏商二代先后滅亡，給了當時統(tǒng)治者當頭一棒，也喚醒了時人的意識，君權(quán)神授的思想觀念開始動搖，《君奭》就有“天不可信”之說。此外，在夏商滅亡的過程中，人民的偉大力量日益凸顯，讓繼之而來的周朝統(tǒng)治者總結(jié)和反思前朝統(tǒng)治之得失，產(chǎn)生了“殷鑒不遠”之危機意識，明確提出了“敬天保民”的德治思想。

二、《堯典》所見的德治思想內(nèi)涵

西周時產(chǎn)生的德治思想建立在天人合一的基礎(chǔ)上，形成了天、民、德三位一體的統(tǒng)治體系，是后世儒家思想的基本框架，其思想內(nèi)涵在《堯典》中主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，以己正人。無論是《堯典》中的舜，還是《皋陶謨》中的禹，都被描述為善于修身、勤政愛民的圣君形象。舜死在南巡途中，而禹為治水，三過家門而不入，他們勤政愛民、鞠躬盡瘁、死而后已，成為時人和后世統(tǒng)治者的楷模。

第二，慎罰恤民?！秷虻洹分械乃吹鄹嬲]眾臣“柔遠能途”、“敬敷五教”，實行懷柔政策。另外設(shè)置五刑作為五教之補充，但仍強調(diào)執(zhí)行官員要“惟明克允”、“惟刑之恤”，要求官吏明察案情，秉公辦事，量刑為輕。

第三，選賢與能?！秷虻洹分嘘P(guān)于禪讓之事的記載，實際上是選賢與能思想的最直接體現(xiàn)。唐堯從民眾利益出發(fā)，沒有將帝位傳給不肖子丹朱，而是傳給了經(jīng)受住多種考驗的德行高尚、有濟世之才的舜。另外在選拔各級官吏中，也遵循能力本位原則，“明庶以功”，任人唯才。

第四，關(guān)注民生?！秷虻洹肺闹杏涊d了舜在浩蕩的洪水面前，發(fā)出“下民其咨”的嘆息，熱切尋求“有能俾乂”，尋找解救民眾于水火之能人和良策，其情懇切，哀民生之憂，解民生之困，具有民本思想。《堯典》又云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，任命官員觀察天象，考察天體運行規(guī)律，以便敬授民時，不誤農(nóng)時，透露著統(tǒng)治者對老百姓生產(chǎn)生活的關(guān)注，把天和民聯(lián)系起來進行考慮，以為人民謀利益。

三、德治思想的影響

《堯典》中關(guān)于德治思想的闡述，影響了后世諸多的思想家和政治家，也為歷朝的圣君明主提供了“有資于治道”的執(zhí)政養(yǎng)分。

在春秋時期，大思想家孔子就從此吸納養(yǎng)分，他在刪定《尚書》的過程中，耳濡目染，形成了自己的“仁”、“愛”思想，他仿周公，進一步完善禮儀典章制度，形成了較為完備的德治理念?？鬃釉岢隽恕盀檎缘隆钡乃枷胫鲝垺？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤舯背?，居其所而眾星共之?！笨鬃舆€指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J為，如果一味地強調(diào)用刑法來統(tǒng)治民眾，其雖然怕遭受刑罰而暫時不會作奸犯科，但是卻不會在內(nèi)心中覺得犯罪是可恥的；而如果能從道德出發(fā)，用禮儀教化他們，民眾心中便有了羞恥之心，從而也會遵紀守法?？鬃釉唬骸皩W而優(yōu)則仕”，這是“選賢與能”思想的體現(xiàn)，要想做官，就應(yīng)該有學問，就應(yīng)該注重個人品德、學識和才能的積累，其想法也是和《堯典》中敬重賢能的思想是吻合的。

有唐一代，曾現(xiàn)貞觀之治和開元盛世，期間政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛，這與唐太宗和唐玄宗兩位封建帝王所采取的德治統(tǒng)治不無關(guān)系。作為一代明君，唐太宗以善于納諫著稱，他在繼承之前德治理念文化的基礎(chǔ)上，并積極吸納當時諫官的德治建議和意見，形成了新的德治思路，并將其應(yīng)用于治國實踐，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟文化、緩和階級矛盾和維護國家統(tǒng)一的積極措施，重現(xiàn)了中華大地上幾百年來未有的繁榮景象，從而造就了世人津津樂道的貞觀之治。唐太宗曾言“民可載舟，亦可覆舟”，與《堯典》倡導的“以民為本”、“注重民生”的德治思想一脈相承。

綜上所述，《堯典》所闡述的德治思想和原始實踐，開中國德治思想之先河，對后世的德治思想影響深且遠，在確保中華文明發(fā)展過程中雖幾經(jīng)磨難、然愈加輝煌，雖幾次分裂、卻連綿不斷中起到重要的穩(wěn)定作用。

[1]張幼良.《尚書》德治思想原論.徐州師范大學學報，2000(4).

[2]畢天璋.《尚書》的德治思想及其對建設(shè)和諧社會的啟示.河南教育學院學報：哲學社會科學版，2006(1).

[3]王淑文.《尚書》德治思想研究.遼寧師范大學碩士學位論文，2010.

林賢東(1981-)，男，廣西博白人，中國社會科學院研究生院，歷史學博士，廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學校，講師。

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