孫夢琪

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

中國傳統(tǒng)法治思想的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

孫夢琪*

(濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

中國傳統(tǒng)法治思想是中國古代思想家與政治家思考治國理念、探索并通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的優(yōu)秀文明成果——治國之術(shù)。中國傳統(tǒng)法治思想的歷史演進(jìn)經(jīng)過一個冗長的時期，其精華與優(yōu)秀成果對現(xiàn)世具有矚目的現(xiàn)代價值。近代中國發(fā)生巨變，中國傳統(tǒng)法治向中國現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型，要求根據(jù)時代的變化在中國傳統(tǒng)法治思想的基礎(chǔ)上迅速調(diào)整法治思想。在新時期中國，必須堅持走中國特色社會主義道路，建設(shè)社會主義法治國家，推動民主與法治的建設(shè)。

法治；中國傳統(tǒng)法治思想；現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)法治思想作為中國古代思想家和政治家思考治國理念、探索并通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的優(yōu)秀文明成果——治國之術(shù)，彰顯著中華民族獨(dú)特的魅力與色彩。近代中國發(fā)生巨變，中國傳統(tǒng)法治向中國現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型，要求在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持中國特社會主義制度，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)。對實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)價值與理論價值。

一、法治與中國傳統(tǒng)法治思想的基本內(nèi)涵

一般而言，在現(xiàn)代漢語中的“法治”其實(shí)是西方傳入中國的“舶來品”。在西方，“法治”這一術(shù)語最早是由古希臘的畢達(dá)庫斯提出，而“法治”的概念最早則是由古希臘亞里士多德提出，“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”[1]，同時他還指出，“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的。[1]”。在17、18世紀(jì)，許多新興的資產(chǎn)階級思想家與政治家受資產(chǎn)階級革命與啟蒙運(yùn)動的影響，將法治視為一種消除專制的工具。西方的法治思想更加接近現(xiàn)代法治思想，由于資本決定一切，西方的法治思想更強(qiáng)調(diào)民主自由，強(qiáng)調(diào)立法、司法和執(zhí)法的重要性。

中國是世界著名的法治文明古國之一，在中國學(xué)術(shù)界，最早將法家的以法治國的理念稱作“法治”。梁啟超在《先秦政治思想史》中提到，“法家—其思想以‘唯物觀’為出發(fā)點(diǎn)，常注意當(dāng)時此地之環(huán)境，又深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個性之神圣，其政治論主張嚴(yán)格的干涉，干涉須以客觀的‘物準(zhǔn)’為工具，而不容主治者以心為高下，人民惟法律于法律容許之范圍內(nèi)，得有自由平等，吾名之曰：‘物治主義’或‘法治主義’”[2]。在中國近代，由于受西方先進(jìn)思想的影響，“法治”的概念才逐漸被界定，被認(rèn)為最有代表性的是梁啟超對“法治”進(jìn)行闡釋，“世界將來之政治，其有能更微于今日之憲、政者與否，吾不敢知。籍日有之而要不能舍法以為治，則吾敢斷言也。故法治者，治之極軌也”[3]。新時期中國對于“法治”概念的界定更加理性化，90年代編纂的《法學(xué)大詞典》中，“法治是主張嚴(yán)格依照法律來治理國家的原則和思想?！挥性谏鐣髁x條件下，人民成了社會的主人，法治才是一項(xiàng)保護(hù)人民民主權(quán)利的重要原則，實(shí)行法治，也成為一項(xiàng)真實(shí)的制度”[4]。

二、中國傳統(tǒng)法治思想的歷史演進(jìn)

中國傳統(tǒng)法治思想的歷史演進(jìn)經(jīng)過一個冗長的時期，對后世以及其他周圍國家的法治思想影響深遠(yuǎn)。夏、商、周時期是習(xí)慣法時代，由于尚在奴隸制時期，夏、商、周的法治思想大多與敬畏自然有關(guān)，“天法”的觀念深入人心，人們渴望法治的公平。春秋戰(zhàn)國時期伴隨封建土地所有制的發(fā)展，新興地主階級不斷發(fā)展壯大，為滿足人類生產(chǎn)活動，打破貴族社會世卿世祿的現(xiàn)狀，通過干一番事業(yè)，用“法治”取代“禮制”，爭取政治權(quán)力與高官厚祿。許多新興地主階級思想家與政治家提出了符合人類發(fā)展趨勢的法治觀點(diǎn)，其中法家是先秦諸子百家中的重要學(xué)派。法家先驅(qū)之一的管仲，戰(zhàn)國時期的商鞅以及法家集大成者——韓非子是法家的杰出代表，管仲主張運(yùn)用賞罰分明的辦法打破任人唯親的原則、貴族血緣關(guān)系以及宗法制度。而商鞅指出“無刑”社會的重要性，韓非主張以法治國，以及輕德尚力、輕文重質(zhì)的觀念。春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”，儒家代表孔子提出維持現(xiàn)狀，道家則主張消極避世、逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。漢唐時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想占據(jù)官方正統(tǒng)思想地位，法家思想由顯轉(zhuǎn)隱。唐太宗認(rèn)識到法律作為統(tǒng)治工具的重要性，形成“禮法合一，依禮制法”的法治思想。宋代強(qiáng)調(diào)法律是治國的重要工具。明末清初，以黃宗羲、王夫之為代表的思想家提出了一系列帶有民主色彩的“法治”思想。清朝末年，伴隨帝國主義的瘋狂入侵，西方法治思想也傳入中國，以沈家本為首的法學(xué)家們開始對法制體系進(jìn)行改革。中國傳統(tǒng)法制體系走向解體，伴隨社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的被動轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)法治思想開始現(xiàn)代化的啟程。

三、中國傳統(tǒng)法治思想的現(xiàn)代價值

“封建主義的人治和專制理念以君權(quán)神授、君臨天下、專制獨(dú)裁、權(quán)大于法為核心”[5]，導(dǎo)致封建主義下的“法治”注定是為鞏固加強(qiáng)專制所服務(wù)，是維護(hù)封建專制主義的工具與手段，許多進(jìn)步的思想家一直追求探索真正的“法治”，向往“依法治國”而不是“依法治民”的“法治?！苯袊l(fā)生巨變，中國共產(chǎn)黨堅持從實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將馬克思主義法治思想與中國法治建設(shè)緊密聯(lián)系，積極建設(shè)新時期中國現(xiàn)代化法治。中國傳統(tǒng)法治思想對后世影響深遠(yuǎn)，既有精華又有糟粕，應(yīng)被辯證地運(yùn)用到新時期中國法治化建設(shè)。同時在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終立足中國的具體國情，對西方資本主義法治思想進(jìn)行分析與借鑒，面向世界，求同存異，深掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法治思想的精華，繼續(xù)堅持中國特社會主義制度，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)。

首先，中國傳統(tǒng)法治思想為新時期中國進(jìn)一步完善加強(qiáng)法律體系建設(shè)提供重要的資源與新思路。法律體系的建設(shè)是中國法治建設(shè)的重要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)法律文化對建設(shè)社會主義法治國家具有重要的歷史借鑒意義，也為完善法律體系建設(shè)帶來新的思路。推進(jìn)中國法治建設(shè)，需要通過不斷補(bǔ)充法律體系的內(nèi)容，完善法律體系的框架。這就要求在新時期下必須立足中國具體國情，緊握時代的脈搏，及時修訂完善法律體系的建設(shè)。同時深入挖掘中國傳統(tǒng)法治思想的精髓，面向世界，走向世界，吸收借鑒優(yōu)秀的文明成果，使法律體系建設(shè)更加具有包容性。

其次，中國傳統(tǒng)法治思想為新時期中國加強(qiáng)法律體系保證實(shí)施提供了歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐依據(jù)。中國傳統(tǒng)法治思想有“明法律令”、“公生明，廉生威”等優(yōu)秀智慧成果，要求有法必依、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，法律具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這對于新時期中國加強(qiáng)法律體系建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要求在現(xiàn)階段的中國做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。行政執(zhí)法機(jī)關(guān)只有堅持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，同時站在最廣大人民群眾的立場上，將人情倫理與嚴(yán)肅的法律相結(jié)合，才能保證法律的全面實(shí)施。

最后，中國傳統(tǒng)法治思想對為新時期中國建設(shè)中國特色社會主義法治道路，建設(shè)社會主義法治國家具有重要的現(xiàn)代價值。中國現(xiàn)代法制建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)法治思想的理論淵源，體現(xiàn)了中華民族特有的濃厚的民族特色與思想文化特點(diǎn)。而中國傳統(tǒng)法治思想蘊(yùn)含著許多良莠不齊的治國理念、法律體系建設(shè)等內(nèi)容，需要當(dāng)代新時期的中國在建設(shè)社會主義國家時加以辨別借鑒。新時期的中國要想繼續(xù)不斷推進(jìn)中國特色社會主義法治道路，就必須始終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，以馬克思主義基本原理為方法論，吸收借鑒優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)法治思想與外國法治思想，堅持走中國特色社會主義法治道路。同時學(xué)會與時俱進(jìn)，將法治建設(shè)不斷時代化、大眾化、民族化，將中國法治建設(shè)成為人民的、大眾的、民族的，最終實(shí)現(xiàn)民主與法治的偉大目標(biāo)。

[1][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

[2]梁啟超.先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996.

[3]梁啟超.梁啟超全集(第6卷)[M].北京：北京出版社，1999.

[4]鄒瑜，顧明.法學(xué)大辭典[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1991.

[5]張文顯.論中國特色社會主義法治道路[J].中國法學(xué)，2009(6).

孫夢琪(1993-)，女，山東濟(jì)南人，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與國家治理體系建設(shè)研究。

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