王德炯

一

大凡自學(xué)成才之人，其背后都有一段鮮為人知的坎坷經(jīng)歷。王志泓先生也不另外，年逾花甲的他，雖然已成為在多種藝術(shù)領(lǐng)域均有建樹的名家和領(lǐng)軍人物，但與真正意義上的學(xué)院派是并無緣份的，他的童年、少年時代，和麗江大研古城大多數(shù)同齡人一樣，在校園書聲的時光交替中，還要為父母、家庭的生活壓力分擔(dān)憂愁。他與同伴一起打過柴禾、割過馬草、做過臨時工。好在稱之“城不城、鄉(xiāng)不鄉(xiāng)”的大研古城，自古就有“天雨流芳”（讀書去吧）的文化傳統(tǒng)，自身又受書香世家的滲透和影響，因而從小就對讀書、多讀書、讀好書有一份幾乎與生俱來的內(nèi)心情感。這種情感一直引導(dǎo)著他，并成為至今依然飄揚在他靈魂高地上的一面旗幟。

他早年僅學(xué)完初等教育，中途輟學(xué)躋身社會，但“別無所好，唯嗜書如命”之癡心，卻從未因時過境遷而有過絲毫改變。參加工作了，幾十元一個月的工資，除了留足基本伙食費，全都投在了購買自己喜愛的各類書籍、文房四寶上。那時的買書無法“顯擺”，因為大家都在為一求溫飽而疲于奔命，那時的讀書需要有“從海綿里擠出水”的欲望與勇氣——一個與讀書結(jié)下了不解之緣的人，必然也是一個與書山為伍、學(xué)海為伴的不離不棄之人。他在自幼喜歡唐詩宋詞的基礎(chǔ)上，一有暇就會隨手翻出《唐詩三百首》《赤壁賦》《出師表》《楚辭》《離騷》等國學(xué)經(jīng)典，默念、默背、默寫起來。在已成地方工業(yè)文化遺產(chǎn)的永勝瓷廠這一領(lǐng)地上，有兩件事情至今讓他難以忘懷，在腦海里揮之不去。一件事情是在1962年，他畫了一幅《嫦娥奔月》，被廠方一眼看中，遂調(diào)至繪畫設(shè)計室，成為步入藝術(shù)殿堂的轉(zhuǎn)機(jī)。另一個事情是在20世紀(jì)70年代，他在做一個瓷器大花瓶的設(shè)計現(xiàn)場鏡頭，被嘉獎載于《云南日報》，并冠以“老藝人”之稱。兩件事情看似平常，對他個人而言卻是兩次不小的震動。從第一件事情之后，他開始了從工筆線描、粉彩起步的繪圖設(shè)計；從第二件事情之后，他把大量時間花在了臨帖摹寫上。他在廠里的斗室，也漸漸變成了揮毫潑墨、宣紙飛舞的藝術(shù)小天地。已被省級媒體冠以“老藝人”的他，在“幾億人民搞飯吃”的年代里，依然過得清苦、酸澀，依然日復(fù)一日為一求溫飽而疲于奔命，但也從中感受到了苦中有樂、苦得其所的幾分滿足與慶幸，因為他在“勞其筋骨、苦其心智”的不斷體驗中，收獲了情感的豐饒、內(nèi)心的富足。

二

是改革開放的春風(fēng)化雨，一次又一次圓了他青春年少時的藝術(shù)之夢。1989年他毅然學(xué)完哈爾濱黑龍江大學(xué)中文函授，圓了幼年心愿，贏得中年充實；1992年他進(jìn)入河南書法函授研修班，深得周俊杰先生點撥指迷。當(dāng)然，他的書法之所以能有成就，給他幫助的名師，遠(yuǎn)不止一人。他對作品講求的空靈而深遠(yuǎn)的情韻，恬靜而秀美的意境，對作品追求的精、氣、神、骨（即從帖中得氣，又以碑中求骨），從未離開過對《秦篆》《漢隸》《魏碑》《唐楷》的臨帖深研，從未離開過對王羲之、孫過庭、顏真卿、蘇東坡、張瑞圖、王鐸、黃道周等大師的日夕揣摸、心領(lǐng)神會。如果說，他在1989年之前的摸爬滾打，只算是練功打基礎(chǔ)的探索積累階段的話，那么從1989——2010年的起航揚帆，無疑就是步入了一條漫長的趨于不斷成長成熟的學(xué)海深造之路。在這條路上，他又整整行進(jìn)了二十一個春夏秋冬。人們只知道現(xiàn)在的他已學(xué)有所成、碩果累累，已是蜚聲省內(nèi)外的書法名家，麗江市美術(shù)、書法界的領(lǐng)軍人物，卻很少有人知道他在藝術(shù)考古、書畫鑒定、美術(shù)設(shè)計、詩詞楹聯(lián)、文史學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的建樹與發(fā)展、造詣與水準(zhǔn)。對他來說，用得上“功夫在書畫外”這句話，因為只有慕名走近他書法人生及其背后之時，才又發(fā)現(xiàn)他身上多才、多藝、多彩的另一面。

（一）詩聯(lián)雙璧：并非浪得虛名的“中華詩人”

他號玉龍子，書齋號附廓精舍，曾任麗江博物館副館長，云南省書法家協(xié)會理事，云南省詩詞學(xué)會、云南南學(xué)暨詩詞研究會會員，1997年被聘為菲律賓“中華逸吟神墨研究會顧問”，“全球漢詩學(xué)會會員”；他還任麗江市美術(shù)、書法、攝影家協(xié)會主席，麗江古城畫院顧問，古城區(qū)文聯(lián)顧問，玉龍縣老干部書法協(xié)會顧問。他以書法“亮劍”，又以詩詞、楹聯(lián)“磨劍”。他的詩詞、楹聯(lián)，常與書法藝術(shù)珠聯(lián)璧合、融合貫通。

——1995年10月，時任國務(wù)院代總理的朱熔基一行興致勃勃游覽了玉龍山景區(qū)，并在與外國游客的親切交談中留下了“朱代總理手指雪山笑”（他手一指，連日因陰天不見真容的雪山立馬云開霧散）的佳話。有感于此，王志泓先生難耐心頭的激動，揮毫潑墨自撰聯(lián)曰：“雪岳堂堂，夕聞廉吏貪官鑒開合；玉泉汩汩，今見春晴夏陰分濁清，”并在《麗江日報》上刊發(fā)。

——他曾獲“深愛祖國紀(jì)念鄧小平誕辰105周年全國書畫大賽百強(qiáng)藝術(shù)家”稱號，其參賽作品源自于自撰并書寫的114字長聯(lián)，深得評委賞識；其中的“莫遮晁采白虹上，應(yīng)鑄豐碑紅日間”之對句，則以“聯(lián)眼”的出彩折服了大賽評委。

——一個從籌備到結(jié)束歷時一年多的“麗江、鳳凰雙城水墨書畫展”，在楊一奔副市長的關(guān)心、支持與直接過問下辦得很成功。在湖南鳳凰書畫聯(lián)系開幕式上，他以自撰聯(lián)“大海掬來黃永玉，高山巡出沈從文”的八尺榜書相贈，在麗江、鳳凰兩地同行中受到好評。

——2007年3月，納西族人民的好兒子、原云南省省長和志強(qiáng)在昆明病逝，4月1日，和志強(qiáng)英靈回歸故里，安放在古城黑龍?zhí)断笊侥_下蒼松翠柏之中。在舉行和志強(qiáng)省長紀(jì)念館開館儀式之時，他自撰并書寫了紀(jì)念聯(lián)曰：“海棠燦兮，山茶熳兮，問何處招魂，潤物無聲滇南地；文筆聳耶，大研溶耶，著幾時揮翰，凌煙有象赤縣天?！逼渎?lián)及書法被紀(jì)念館永久珍藏。

他為麗江景觀風(fēng)物的題贈聯(lián)也不少，如石鼓景觀題贈聯(lián)：“石鼓聞天，龍泉瀉地；雪山蘊玉，麗水流金?！丙惤懦蔷坝^題贈聯(lián)：“天邊雪映湖山色，城里水流唐宋聲?！?/p>

2010年為麗江市首屆春節(jié)聯(lián)歡會撰寫楹聯(lián)：“東來紫氣吟飛雪，南現(xiàn)彩云醉踏歌?！?/p>

2009年10月，為紀(jì)念中華人民共和國成立60周年，中國文史出版社出版了經(jīng)國家相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)組織精選的《中華六十年詩人大典》（上、下卷，周篤文、黃君主編），他有五首詩被選入其中，并冠以“中華詩人王志泓”?，F(xiàn)將其抄錄如下，以饗讀者。

潑水節(jié)

疑翻三江傾傣鄉(xiāng)，漫天飛瀉看銀河。

雀屏象鼓動春色，霧鬢羽衣嬉綠波。

此曲方窮彼曲起，一舞引興眾舞和。

百年滄?？跋辔?，南現(xiàn)彩云醉踏歌。

瞻保山滇西抗戰(zhàn)遺址

并祭國殤公墓

風(fēng)起怒江浪滔天，野人山鑄戴安瀾。

國殤香靄和松直，猶教留心類小泉。

井崗山

這是中華第一山，杜鵑血沃艷陽天。

山橫水縱開疑路，不世功垂頌滇滇。

川南瞻吳玉章故居

到目前止，他有數(shù)十首詩詞分別發(fā)表于《云南詩詞》、云南南社詩詞刊物、以及《麗江日報》《玉泉二十年》等刊物上；總共輯得自撰詩詞百余首，自撰楹聯(lián)百余對。

（二）考古、文史：拓一片縱橫馳騁的新天地

走近他的“附廓精舍”書齋，天上地下幾乎塞滿了未來得及重新疏理的各種書籍，以及成堆用袋子扎好的書法作品及備用宣紙。他自稱“家藏萬卷”，的確不假。僅粗略分類的就有典籍文獻(xiàn)類、哲學(xué)類、學(xué)術(shù)類、書法理論類、歷史文化類等幾大類，大部頭藏書包括《資治通鑒》《詩經(jīng)》《后漢書》《宋史》《全唐史》《詞綜》《歷代詩論》《書論》《中國歷代書法論文》《現(xiàn)代書法論文》等等。他搬過兩次家，一次是從百歲坊的“聽水軒”搬到下八河庭院的“大研精舍”，第二次是從下八河庭院的“大研精舍”搬到長水路一側(cè)的“附廓精舍”。兩次搬家，每次都用“130”汽車裝拉了數(shù)次?？粗舷萝嚂r的成車用紙箱裝的書，成堆用袋子裝的書法宣紙，一些友鄰戲稱他是“孔夫子搬家”。應(yīng)當(dāng)說，他數(shù)十年的“萬卷藏書”不是做秀，也不是硬充“圣人”——這些藏書對他的考古、文史等領(lǐng)域的探索研究是起到了極其重要作用的。

曾為麗江博物館館員、副館長的他，因工作之需而參加了不少藝術(shù)考古、文史學(xué)術(shù)方面的重大活動。如對麗江歷代書畫藏品的造冊分類、鑒定歸檔，對古建筑、出土文物的文字說明、登記收藏以及對相關(guān)文物遺址的實地調(diào)查等等。他撰寫的《麗江白沙壁畫可拆被墻恢復(fù)工程》一文，被刊載于《云南文史》總21期；他撰寫的《抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑》《紅軍長征過麗江紀(jì)念碑》《石鼓碑》《麗江解放紀(jì)念碑》等文，被載入《云南百年名碑》（專集）；他于1994年初撰寫的《納西族與滇藏貿(mào)易古道》一文，被載入《南方絲綢之路文化論文集》一書；他相攜云南省文物考古專家楊天佑（已故）等在1992年實地考察了麗江金沙江花英巖畫，其所獲圖文信息資料，被載入《中國巖畫·云南分冊》，其所撰寫的《中國巖畫·麗江金沙江巖畫》一文，亦被載入《中國文物報》；他撰寫的“城依水存，水隨城在”為主軸的《中國·麗江概論》相關(guān)文字，被載入世界文化遺產(chǎn)麗江古城申報文本，他獨自撰寫的《麗江縣志·文物志》，被分別載入麗江地方志及相關(guān)圖書；他撰寫的《文物東巴文及其書法藝術(shù)比較研究》《明清麗江書法史略》等文，被分別載入國家和省內(nèi)的相關(guān)專業(yè)報刊、雜志上；他撰寫的《文物擷英》《中國·麗江》《麗江納西古樂》等電視解說詞，同電視專題片一道在麗江電視臺播出。

三

具有多方面深厚藝術(shù)功力的他，又有以繪畫藝術(shù)“出道”，以書法藝術(shù)“舉重”的顯著特點——在每一件書法作品的成功問世之前，他總是舉輕若重、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，在每一件書法作品的成功問世之后，他又總有一種舉重若輕、如釋負(fù)重之感。他把自己在幾十年中養(yǎng)成的“漸悟”，逐漸積累演變?yōu)椤邦D悟”，把自己在幾十年中形成的“藝術(shù)情結(jié)”，逐漸凝練演變?yōu)橐环N“文化自覺”，才讓他用自己“數(shù)十年磨一劍”的書法奇致，為自己一生酷愛的藝術(shù)天地抹上了濃墨重彩之筆。

他的書法作品先后被刊載于《中國書法》《書法》《中國書法報》《書法導(dǎo)報》等，作品先后被銀川書畫院、揚州八怪紀(jì)念館、遵義革命紀(jì)念館、美國華盛頓美術(shù)館等收藏；他的藝術(shù)簡歷及作品，先后入選《中國當(dāng)代書法家辭典》《中國專家人名辭典》《中國名言書法大典》等，以及為紀(jì)念中華人民共和國成立60周年而出的《水墨云嶺——云南當(dāng)代書法名家精粹》（郭偉主編）等；云南省書法家協(xié)會、云南美術(shù)出版社還專門為他發(fā)行了《云南當(dāng)代書法名家——王志泓》專輯。

他曾獲云南省首屆、六屆“云南省人民政府文學(xué)藝術(shù)基金獎”，兩次獲云南省“彩云獎”，并獲“云南統(tǒng)一戰(zhàn)線紀(jì)念建國50周年慶澳門回歸迎接新世紀(jì)書畫賽事優(yōu)秀組織者”獎。

他的作品獲中國歷史文化名城書畫展二等獎，全國巾幗杯書法友好賽二等獎；曾被中國書法家協(xié)會授予“中國書法家進(jìn)萬家活動先進(jìn)個人”，還因參與撰寫地震后麗江古城保護(hù)和建設(shè)方面論文，獲云南省科技進(jìn)步三等獎；他的作品入選第十一回中日自詠詩書展，第六回中日蘭亭書法交流展，獲韓國第五屆清州直指世界文學(xué)書藝大展六屆文學(xué)藝術(shù)基金獎，他的作品還先后流往臺灣、香港，以及越南、柬浦寨、緬甸、日本、菲律賓、德國等展出和收藏。

他的作品入選由云南省文聯(lián)主辦、云南省書協(xié)承辦的“紀(jì)念改革開放三十周年云南省首屆書法提名展”，2010年5月，他把自己精心創(chuàng)作、一直珍藏的兩件書法作品，交由云南省文聯(lián)舉辦的抗旱救災(zāi)書畫義賣拍賣會，以獻(xiàn)愛心。

他個人榮獲麗江縣“96十佳知識份子”稱號，獲麗江地委、行署“申報世界遺產(chǎn)先進(jìn)個人”稱號，2008年8月，獲麗江市委、市政府“宣傳文化工作貢獻(xiàn)獎”。

他在書法藝術(shù)上的不俗成就與發(fā)展，不但在省內(nèi)外同行中、社會上引起了強(qiáng)烈反響，同時也先后得到省內(nèi)外書畫名家、大家的肯定與好評。著名書法家李群杰、周凡，評其“云山翰墨、字如其人、冰雪聰明”，“筆力蒼勁、沉雄俊逸”；湖北省文聯(lián)主席、大畫家周韶華在對他書法贊賞有加之余，欣然為其題贈“高山流水”的字幅；有外地書畫收藏家將手中藏品其所書屈原《離騷》47米長卷，特意作為文化禮物贈送給了國內(nèi)著名國學(xué)大師、楚辭專家文懷沙，文懷沙精觀細(xì)看，一時連稱佳作，愛不釋手；18米《春城賦》被省內(nèi)收藏家高價收藏；《中國書法》《書法》雜志，《中國書畫報》《書法導(dǎo)報》，中央電視臺書法頻道等，專題對他書法藝術(shù)作過推介，相關(guān)評委、專家稱其書法“有廟堂之氣”“空靈樸茂之氣”；國內(nèi)著名書畫評論家、作家張瑞田到麗江考察時，曾在麗江賓館對本土?xí)嫿缛耸棵摽诜Q道其書法藝術(shù)“麗江五百年來一人”。

對此評價，聽來讓人有些不可思議，但從仁者見仁、智者見智的角度看，則可反映出國內(nèi)書畫名家、大家們對祖國邊陲少數(shù)民族藝術(shù)家的關(guān)注與厚愛、鼓勵與鞭策。

一些熟悉他作品而初次謀面的中青年書畫家則說，他的書法更像是一位年輕人的氣場、神韻和律動交織的杰作。想不到見到的是一位已年逾花甲的長者，這說明了他的心態(tài)依然年輕、激情依舊未褪，說明了其作品本身所追求的摒棄陳腐、不落俗套。

對如何界定一位書畫藝術(shù)家的成長、成熟這一問題上，他的頭腦十分清晰、心智也十分豁達(dá)——何時何地，他都并沒有陶醉于鮮花、掌聲、紅地毯，因為他深諳“書肇自然”之道，如唐·李陽冰《上采訪李大夫書》所論：“于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布蔭曼之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒舒慘之分；于草魚禽獸，得屈伸飛動之理；于骨角齒牙，得擺動咀嚼之勢。隨乎萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀矣。”縱觀他的藝術(shù)人生，更能透視出其由“嗜書如命”到“書中自有黃金屋”的悟道：即“功夫在書外”的個性與悟道，無不是我們這個上下五千年文明國度里許多文人墨客演繹過的“奇招妙法”；歷史上有人以坐禪悟世道，有人以武術(shù)套路悟?qū)W道，有人以棋藝悟兩軍對壘之道，有人以愛山樂水悟養(yǎng)身之道等等，他則以自然悟道，即從“師法自然”的藝術(shù)考古、書畫鑒定、美術(shù)設(shè)計、文史學(xué)術(shù)中悟道，因而讓書道得以不斷從“漸悟”到“頓悟”的一次次裂變、轉(zhuǎn)型與飛躍。他的才子氣質(zhì)、為文之魅，除了與生倶來的天資條件以外，更重要的是靠后天的勤奮與努力、修練與積累——這是他悟道過程中的重要因素之一；他由此岸到彼岸的理想，由目標(biāo)到現(xiàn)實的渴求，則與他始終植根于腳下這片“世界三遺產(chǎn)”沃土的民族情結(jié)、文化情感密不可分。“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛得深沉”這句話，最能傳達(dá)他的內(nèi)心文化情感。

他常說，這是一片上蒼賜予的園地，只有把握好自己的位置，老老實實不懈耕耘，才能有所收獲；這是一片鐘靈毓秀、人杰地靈的天地，只有扎扎實實不斷努力，常懷一顆感恩之心，才能有所回報。他退休后的這么多年里，參與社會上的各種文化活動更趨頻繁——他人退心不退，依然心系麗江的文化建設(shè)，情牽麗江書畫界的團(tuán)隊建設(shè)、人才培養(yǎng)。他曾在原麗江地委書記段增慶、原麗江縣宣傳部長和承勇等領(lǐng)導(dǎo)支持下，動員李世宗、李植元、和石、王運恒、和善修、和瑞堯等一批本土文化名人，并特邀李群杰、郭偉等一批省內(nèi)文化名人，統(tǒng)一理順了麗江五大寺等一批風(fēng)景名勝區(qū)楹聯(lián)，也同時搶救了一批麗江由內(nèi)而外看得見、摸得著的寶貴文化遺產(chǎn)；他曾在原麗江市委書記和自興、市長王君正等領(lǐng)導(dǎo)支持下，對近年來加快城市化建設(shè)中新興公園群落所需要的富有本土人文內(nèi)涵的文字標(biāo)識，進(jìn)行了統(tǒng)一題刻；一些星級酒店、賓館、客棧、也慕名抓他的“差”，請他題寫店名或留下墨寶。面對此情此景，一位市領(lǐng)導(dǎo)幽默地感慨到：“不知從何時起，麗江滿城刮的都是‘志泓風(fēng)’?！?/p>

一朵花開不算春，萬紫千紅春滿園。他對本土如王法、王化永、閔文新、袁茂康、袁文軍、李克強(qiáng)、江勇、和志剛、趙一行、和耀榮、周振華、寸草、唐星生、和國強(qiáng)、和耀等等一大批優(yōu)秀的中青年書法人才，總能從善于發(fā)現(xiàn)、積極培養(yǎng)入手，大膽起用、推薦、提拔他們，讓他們在省內(nèi)外各類重大賽事中登臺亮相、一展風(fēng)采，同時也鼓勵他們在條件成熟時舉辦個人書畫展、出個人作品集等。他為他們的成長鳴鑼開道，為他們的進(jìn)步鼓勁加油。在他們通住成才成功、迎來春華秋實的道路上，他愿做一塊鋪路石，愿做一架默默無聞的“人梯”。也許正是這種精神、人品，才讓他在眾多書法人當(dāng)中一直擁有不錯的口碑。

區(qū)內(nèi)地勢較為平緩，海拔在2800～3700m，最高山峰位于灘北雪峰東北的黑山，海拔3983m，相對高差較小，多在50～200m之間。區(qū)內(nèi)的地貌主要由山體、剝蝕殘山和河谷型小斷陷盆地構(gòu)成。在地貌分類學(xué)上屬于剝蝕平原、丘陵、低山地貌類型，平緩地區(qū)多為可移動的沙丘。區(qū)內(nèi)的山體多為長條帶狀NWW向展布，山體寬數(shù)百米至數(shù)千米。

他說，自己通過數(shù)十年努力，現(xiàn)在才真正從“讀萬卷書，行萬里路”中開始悟出一點點中華博大精深的 “書法之道”，自己真正的藝術(shù)人生也才剛剛開始，然而歲月不饒人，想想自己已是年逾花甲的小翁，不覺間常常有種遲暮之感由心而生——有壓力也是動力，現(xiàn)在一方面他把大多數(shù)精力都投入了個人創(chuàng)作中，盡量謝絕了一些不是很有必要的社會活動；另一方面，也最大限度處理好個人創(chuàng)作與社會擔(dān)當(dāng)之間的關(guān)系。他說，人越到晚年創(chuàng)作欲望就越強(qiáng)烈，對用筆、用墨章法、技法的精鉆深研，對書法理論及其綜合文化知識的精鉆深研，都越來越像磁石般吸引著他。

對十多年前或兩、三年前的作品、字幅，自己不滿意的全部“召回”后進(jìn)行“毀爐”，是他人求字的，他就給人重新認(rèn)認(rèn)真真寫上一幅回贈。父老鄉(xiāng)親、親朋好友喜歡書法前來求字的，他都欣然應(yīng)允，從不講什么條件，因為大家喜愛本身，就是對自己的最好回報。

由此讓人聯(lián)想到考量一個成熟藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)最關(guān)鍵的在于除了文品還應(yīng)有人品，因為一位從真正意義上稱得上德藝雙馨的書法家，首先應(yīng)當(dāng)是一位大學(xué)問家——一位寫著大寫“人”字的大學(xué)問家。如不能以淵博的知識、精深的學(xué)問、大徹大悟的“文化自覺”作為其靈魂的支撐與動力，那么這樣的藝術(shù)家至少是不能算成熟的，當(dāng)然也談不上成功；即使一時成功了，也是立而不久、行之不遠(yuǎn)的。文品、人品需要相得益彰、互為媲美，文品、人品需要提煉升華、缺一不可，惟其他對此深信不疑，他才形成了自己始終不渝的信仰、道德與力量，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格、個性與魅力。他在總結(jié)自己數(shù)十年藝術(shù)人生時，談了自己的幾點感悟：一是藝術(shù)沒有傳統(tǒng)就不能創(chuàng)新，藝術(shù)沒有自己的語言就勞而無功；二是藝術(shù)家要有文化大視野、大區(qū)域情懷、大奉獻(xiàn)精神?！兑捉?jīng)》中的陰陽之說，貫穿天地萬物。運用到書法藝術(shù)中，受用無窮。如矛盾、和諧，反正、奇險，左右、高低，揖讓、爭道，枯濕、濃淡，對立、統(tǒng)一，局部、整體，黑白、虛實比比皆是。陰陽不測，變化萬端。無筆墨處有筆墨，有筆墨處無筆墨。這是藝術(shù)極致，也是人生哲理，大有學(xué)問；三是按孔子之說，我已入耳順之年。書法藝術(shù)最忌老而走向保守，略有小成就患得患失。不要老把眼光放在后輩的稚嫩上而自我陶醉。在當(dāng)今這個時代，在當(dāng)今這個突飛猛進(jìn)、千變?nèi)f化的時代，不能不創(chuàng)新，不能不進(jìn)取，否則很快就會被洶涌而來的藝術(shù)大潮淹沒，年輕人很快就會超越而過。要有創(chuàng)作出“經(jīng)世不朽”作品的雄才大略，要有生我育我這個時代的大氣魄；四是有古才有新。歷史是古，時代是新，昨天是古，今天是新。任何作者都離不開他所處那個時代的大環(huán)境。不能代表時代的作品，是蒼白無力的。藝術(shù)不能刻意創(chuàng)作，要道法自然、天衣無縫；五是今日書壇，非常鬧熱。三日一展覽，五日一研討。像快餐一樣，“三年成一書家”“五年成一大師”，已不是什么新鮮事。“書法兒子”“書法孫子”充斥四方，甚而自為“角兒”出入藝術(shù)殿堂。書法最高獎、“蘭亭獎”，每每評出的冠軍，竟是臨摹得惟妙惟肖的作品，流失了多少含金量，它的權(quán)威性，多被顛覆。

今天，時代在呼喚真正的鐘王顏柳——自有面目、各領(lǐng)風(fēng)騷的鐘王顏柳。他十分欣賞宣科先生所說的“文化在于一個‘化’字”的觀點，因為中華五千年文明文化本身就是從不斷的碰撞、對接、融合、發(fā)展、變化中走過來的。

今天我們處在一個文化大發(fā)展、大繁榮的時代，更要以“化”為己任，即在“化”中求變，求新——文化有雅、俗之分，但大雅中也會有大俗，大俗中也會有大雅；文化也有傳統(tǒng)、現(xiàn)代之分，但傳統(tǒng)的未必就是落后的，現(xiàn)代的未必就是先進(jìn)的。諸如麗江本土歷史上出現(xiàn)過的木氏六公，和氏三兄弟、楊慶遠(yuǎn)、楊鑒勤、楊卿之等，到后來的李群杰、周霖、周凡、和在瑞、周耀華等一大批名士、名家，他們對麗江本土文化的重大作用及其影響力，是并不會以時過境遷而有絲毫淡化的，反之不論對過去、現(xiàn)在和未來，只會放射出那種“小民族、大文化”的特質(zhì)所決定了的難以磨滅的永恒華彩。

現(xiàn)在的他，已深感時間不夠用，綜合知識不夠用，“活到老，學(xué)到老”這句話，正不斷回歸到他每一天的議事日程中。他深信：在知識的歷史長河里，可貴的不是吸取了多少，而是放進(jìn)多少，哪怕僅是一滴，只要是真正屬于自己的。在結(jié)束本文時，筆者也衷心祝福他今后能有更多的佳作問世，來回報他所一生摯愛的家鄉(xiāng)故土、父老鄉(xiāng)親！

卡瓦格博之子——讀楊增適先生散文手記

一

卡瓦格博是什么？是地球之奇觀，大自然之杰作?？ㄍ吒癫┓?，為太子雪山主峰，藏區(qū)八大神山之首，處于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”地區(qū)，海拔6740米，是云南省第一高峰，是全世界公認(rèn)的最美麗的雪山，被譽為“雪山之神”。

卡瓦格博是什么？是云南藏區(qū)歷史文化的溫度與高度，魂魄與脊梁，是迪慶高原“香格里拉”和諧文化的標(biāo)志性象征。近年來，我陸陸續(xù)續(xù)讀到楊增適先生的三本散文集子，其中有《蒼茫茶馬道》《楊增適文集》兩本，是由云南民族學(xué)會藏族研究會列入《卡瓦格博文庫》系列叢書的，并另有《雪鄉(xiāng)情韻》一本，是由麗江文化研究會、納西文化研究會列入《麗江文化系列叢書》的。

在每次閱讀后的不忍掩卷之余，我都會越來越發(fā)覺他這位“胸中有竹春秋茂，心底無私天地寬”的鶴陽赤子，從數(shù)十年青春無悔的迪慶高原走來，在千百年亙古不變的卡瓦格博神峰的注目禮中走來。他一路走來的足跡，鐫刻在依然散發(fā)出青稞酒淳厚、酥油茶濃香的迪慶雪域高原之上。他與卡瓦格博，此生難舍難分。盡管歲月可以流逝，時光可以褪色，但卡瓦格博的冰清玉潔、神奇壯美，卡瓦格博的空靈深遠(yuǎn)、鮮活生動，依然在他作品的字里行間勃躍如初、熠熠生輝；他與卡瓦格博，癡情天地可鑒。數(shù)十年300多萬字作品的披肝瀝膽、披沙揀金，印證了迪慶州委原書記齊扎拉所稱譽的他“完全是一個鐘情于香格里拉文化的拼命三郎”，印證了魯永明先生在為他《文集》序中所評價的他“是一位嚴(yán)肅勤奮的作家”，是迪慶雪域高原上人們“所熟悉和敬重的迪慶本土作家之一”。

他筆下的神奇土地、悠久歷史、遠(yuǎn)古傳說、厚重文化、優(yōu)美故事、和諧環(huán)境、勤勞的人民、多彩的生活，無不以畫卷、詩篇、美酒的滋養(yǎng)與溫潤，在感化、感動著他的每一位閱讀者。雖說如今的楊增適先生已不再年輕，但他數(shù)十年如一日從蒼茫茶馬道澆育的高原情懷、大山精神，他數(shù)十年如一日在卡瓦格博神峰的注目禮中所澆育的生命與藝術(shù)之樹常青的生機(jī)活力，依然在他“不見其人，先見其文，見了其人，文如其人”的每一本散文作品中，放射出獨具雪域高原特色魅力的文學(xué)華彩。他與卡瓦格博，相交無畦田，相與如嬰兒。他不愧為卡瓦格博之子，歷經(jīng)數(shù)十年卡瓦格博神峰注目禮中的“修煉”，他在“記住本來，開創(chuàng)未來”的大道上，帶著三江風(fēng)、茶馬韻、雪鄉(xiāng)情，向人們走來，向世界走去。

二

楊增適先生的《蒼茫茶馬道》一書，因被列入《卡瓦格博文庫》叢書系列，而界定為是從藏學(xué)、民族學(xué)的視野研究云南藏族及其他民族關(guān)系的一種學(xué)術(shù)性叢書。這一界定自然有它自己的道理，但讀后給我的感覺最好還是歸類為歷史文化散文比較準(zhǔn)確，因為該書內(nèi)容雖然也涉及學(xué)術(shù)命題的探討，但書中的大部分篇章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、思想邏輯等仍然應(yīng)歸類于紀(jì)實性文學(xué)的基本構(gòu)架。在這個意義上說，閱讀者只有從文學(xué)審美、學(xué)術(shù)探討并行不悖的兩個層面去解析，才能發(fā)現(xiàn)《蒼茫茶馬道》一書的真正價值所在。

無庸諱言，茶馬古道與云南藏區(qū)、茶馬古道與迪慶高原，如同茶馬古道與麗江一樣，是一個博大精深、難以數(shù)盡的永恒話題。自2000年以來，我就開始關(guān)注茶馬古道這一歷史文化命題。我曾參與了原麗江大研鎮(zhèn)人民政府組織的歷時3年形成的《世界文化遺產(chǎn)麗江大研古城——連接滇川藏的茶馬古道重鎮(zhèn)研究報告》，并于2002年8月22日在北京工人文化宮召開的專題討論會上，得到費孝通、任繼愈、謝凝高等國內(nèi)20多位頂尖級專家學(xué)者的一致通過；此后，我根據(jù)自己對一些相關(guān)當(dāng)事人的實際調(diào)查，結(jié)合參考一些專家學(xué)者已正式出版的相關(guān)文獻(xiàn)資料，先后寫了10多篇有關(guān)茶馬古道與麗江的文章。我自己對茶馬古道的一些研究及活動參與，得益于麗江對茶馬古道研究的大環(huán)境。一方面，茶馬古道存在了上千年，但它從一個學(xué)術(shù)名詞到實體名詞的歷史，卻只有20多年：1990年夏秋之交，木霽弘教授等“六君子”踏上了千年古道，經(jīng)3個月的實地踏訪，在一年后《滇川藏“大三角”探秘》一書問世，第一次對千年古道有了“茶馬古道”的正式命名，木霽弘教授也因此成為國內(nèi)研究茶馬古道的首席專家；另一方面，麗江對茶馬古道的研究則一直走在全國的前列：從2002年“五一”黃金周原麗江大研鎮(zhèn)人民政府在麗江古城推出的“茶馬古道之旅——麗江古城民俗文化系列活動”算起，迄今也只有15年時間。在其間茶馬古道研究之路上，雖有坎坎坷坷、起起落落、打打停停，但我們也高興地看到，對弄清楚茶馬古道與麗江關(guān)系，弄清楚茶馬古道與云南藏區(qū)關(guān)系、茶馬古道與滇川藏關(guān)系的相關(guān)研究，迄今也從未停止過。其間除召開了多次相關(guān)專題研討會，有來自滇川藏及全國各地專家學(xué)者提交了數(shù)百篇論文外，2013年12月26—29日，茶馬古道申報世界文化遺產(chǎn)滇川藏三省區(qū)聯(lián)席會議在麗江召開，會議全票通過了茶馬古道申遺的三省區(qū)《共同宣言》。其間的研究成果，除專門選編了國內(nèi)外專家學(xué)者的《論文集》外，也不乏云南本土一批專家、學(xué)者、作家來自于古籍文獻(xiàn)參考、田野調(diào)查等有關(guān)茶馬古道文化的精品力作，如李旭所著的《藏客——茶馬古道馬幫生涯》、趙漢興所著的《馬幫走過天堂》、木祥所著的《麗江馬幫》、夫巴所著的《馬蹄踏出的輝煌》、楊杰宏所著的《龍蟠故事——茶馬古道民族志》、馬存兆編著的《茶馬古道上遠(yuǎn)逝的鈴聲——云南馬幫馬鍋頭口述歷史》、王文學(xué)主編的《茶馬古道麗江雄風(fēng)》、楊增適所著的《蒼茫茶馬道》等等，麗江日報也專門辟出欄目板塊，集中火力打響了一場專門研究探討茶馬古道文化的“新聞戰(zhàn)役”，如此種種，不一而足。

應(yīng)當(dāng)說，不論從茶馬古道完整的學(xué)術(shù)理論構(gòu)建看，還是從其系統(tǒng)的研究成果看，直至目前也只能說是仍然在路上，其系統(tǒng)研究仍然任重而道遠(yuǎn)。如果從業(yè)已取得的階段性成果看，其中楊增適先生的《蒼茫茶馬道》一書，無論如何是值得一提的，因為該書確實以一種獨特的歷史文化視覺，為研究茶馬古道與云南藏區(qū)——迪慶高原的關(guān)系，送來了一股清新之風(fēng)，其一如齊扎拉在該書《序》中所言：“楊先生雖然不是土生土長的迪慶人，但他常年生活在這片高原熱土上，耳濡目染、潛移默化，古老的歷史和日新月異的現(xiàn)實交叉融合的軌跡給予他不竭的創(chuàng)作靈感，這樣寫出來的古道，既有厚重的歷史積淀，又能讀出博大精邃的香格里拉文化內(nèi)涵”。從該書的不僅具有文學(xué)作品的閱讀性，又有不可多得的資料保存與參考價值看，可以說這也是一般文藝作品所不能企及的地方。

從該書的資料保存與參考價值看，正好與“茶馬古道與麗江關(guān)系”的研究者們有了一個時間空間上的無縫對接：該書的三個板塊分別為“艱苦途程”“馬幫雜說”“古道新韻”，三個板塊各有側(cè)重，又渾然一體。從該書的既有宏大的敘事，又有微觀實證的描述看，其資料性更顯得深入淺出、不可多得，如“馬幫雜說”中的馬幫出行習(xí)俗、馬語——人和騾馬交流感情的特殊語言、馬幫的信仰和崇拜、測天術(shù)與太陽月亮經(jīng)、趕馬調(diào)——趕馬人的天才創(chuàng)作等，從許多細(xì)節(jié)觀察揭示了馬幫文化的內(nèi)核精髓，還增添了一些過去鮮有人知的“牦牛幫”“毛驢幫”“羊幫”之說的新看點。從密如蛛網(wǎng)的茶馬古道線路看，最重要、最為著名的要數(shù)滇藏線和川藏線，該書研究的對象正是滇藏線上的主干云南藏區(qū)迪慶一段，其整條線路連接的是西雙版納—思茅—普洱—大理—麗江—中甸—德欽—邦達(dá)—林芝—拉薩。我常常想到，研究這條滇藏線的人固然不少，但一些人容易過于籠統(tǒng)、以偏蓋全，對整條線路缺乏全面系統(tǒng)的把握，尤其對線路主干迪慶一段知之甚少，因而對滇藏線古道難以形成系統(tǒng)化的闡釋，無法給讀者以整體完整的印象。在這個意義上可以說，如果沒有楊先生《蒼茫茶馬道》等一批學(xué)者、作家的著述列入《卡瓦格博文庫》，來補上云南藏區(qū)——迪慶高原“這一課”的話，對整條茶馬古道滇藏線歷史文化的研究，就很可能出現(xiàn)從麗江之后就再也走不出去的“斷層”現(xiàn)象。好在有類似楊先生這樣一批堪稱卡瓦格博之子的學(xué)者、作家，不但為連接茶馬古道上迪慶高原補上了不可忽缺的“這一課”，而且也為云南藏學(xué)、民族學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

從該書的文學(xué)審美價值看也并不遜色，看去嚴(yán)肅的史學(xué)命題因為有了文學(xué)語言的闡釋而顯得愈加鮮活與生動，其內(nèi)容也因為賦予了“二度創(chuàng)作”的思維理念、情感視野，作品才有美感、悅感可言——作品也因為文學(xué)語言的洗練，地方特色的濃郁等而愈顯人無我有、人有我優(yōu)的一面。全書既有歷史的深度，又有時代的溫度，既有文學(xué)的角度，又有文化的高度。不論寫景、寫物、寫人、寫事，還是對古遺址、古廟宇、古村古鎮(zhèn)、古橋古路的考證等，作者都成竹在胸，如數(shù)家珍般娓娓道來。有道是“盤錯深而文章生，閱歷久而識力定”，該書所體現(xiàn)的千年古道的歷史氣場、文化脈動，一直在告訴人們：這是一條茶文化傳播之道，一條連接國內(nèi)最多的商貿(mào)之道，一條多元宗教和諧相處的精神紐帶，一條多元民族共生共融的民族走廊，一條溝通中國與印度兩大文明古國的文化橋梁，一條通向文明的歷史之路，一條走向繁榮、富強(qiáng)、文明、和諧的未來之道。

三

楊先生的另一本《楊增適文集（紀(jì)實文學(xué)卷）》，也是屬云南民族學(xué)會藏族研究委員會編入《卡瓦格博文庫》的叢書之一。該書作為歷史文化散文，自然離不開將歷史的真實和文學(xué)的技巧有機(jī)結(jié)合，他反映重大歷史事件的散文，嚴(yán)謹(jǐn)中不乏生動，理性中不乏激情，讀來常讓人有大氣揮灑，勢若奔江之感：如紅軍長征過迪慶，在他筆下流淌為一曲革命英雄主義、愛國主義的贊歌，當(dāng)年紅軍將領(lǐng)賀龍贈送松贊林寺的“興盛番族”錦幛，早已超越了時間空間的界線，不但成為如今中國軍事博物館的珍藏，也成為迪慶各族兒女心中最美好的珍藏；駝峰航線與飛虎隊的那段驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)地傳奇，在他筆下鳴奏為中國抗戰(zhàn)史、國際航空史上讓人刻骨銘心、蕩氣回腸的千古絕唱，也為“血浴杜鵑祭忠魂”的中美友誼樹起了一座高聳入云的豐碑；納古戰(zhàn)役與德欽和平解放，在他筆下通過對解放云南進(jìn)程中一次以少勝多、速戰(zhàn)速決的經(jīng)典戰(zhàn)例——納西戰(zhàn)役，給和平解放德欽縣帶來了新轉(zhuǎn)機(jī)、打開了新局面的“深描”，反映了在新生人民政權(quán)歷史條件下迅速形成的新型黨群關(guān)系、軍民關(guān)系，謳歌了共產(chǎn)黨人為勞苦大眾打天下、謀幸福的高尚情懷；東藏自治同盟的組建，在他筆下再現(xiàn)為以海正濤為代表的一批革命志士，在黑暗中追尋“井崗山的火種，延安窯洞的燈光”，在東部藏區(qū)率先燃起革命烈火的深情追述，讓人在感佩不盡之余肅然起敬；迪慶軍民支援和平解放西藏，在他筆下再現(xiàn)為一場人民戰(zhàn)爭之威力無窮的宏大歷史場景，讓人從中又一次領(lǐng)略了毛澤東主席關(guān)于“兵民是勝利之本”、“歷史由人民所創(chuàng)造”這一顛撲不破真理的豐富內(nèi)涵外延；滇藏公路的修筑，是一首“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”的英雄壯歌；中日聯(lián)合登山隊攀登梅里雪山失利始末，是人類向大自然極限、人類體能極向發(fā)起的最大挑戰(zhàn)，其事件雖終因至今無人能征服而告破，但依然體現(xiàn)了一種人類理想信仰追求之自古以來生生不滅的大無畏精神；滇茶入藏的歷史，開辟了茶馬古道的幾多興衰榮辱，譜寫了茶馬文化特有的精神氣質(zhì)與文化磁場；古道巨商邦達(dá)昌家族為代表的諸多馬幫商號，則為茶馬古道的通達(dá)三江、暢行天下注入了源源不斷的生機(jī)活力；天主教在迪慶的傳播，則體現(xiàn)了自古以來多種宗教、多元文化在迪慶雪域高原的和平共處、融合相處、共生共榮的“大香格里拉”文化襟懷。還有在他筆下如陸云鶴、海正濤、馬鑄材、夏瑚、陳紀(jì)、賴耀昌、鐘秀生、斯那尼瑪、噶達(dá)活佛等一大批曾為迪慶高原的進(jìn)步與發(fā)展作出過杰出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人物群體，一個個從鮮活的歷史深處走來，一個個從鮮活的文字叢林中走來，走向讀者的視野，更走向讀者的心靈。一個個人物背后的故事，在他靈姿搖曳的追述中知微見著，一個個人物的言行舉止、道德情操，在他聲色茂飛的回放中理實交彩。

總之，每讀到他筆下的任何一個優(yōu)秀人物的故事，都能給人以“一石激起千層浪”的強(qiáng)大感染力，這種感染力的源頭，首先來自于他對迪慶高原這片熱土癡心不甘的摯愛與大愛，他在迪慶高原的數(shù)十年，做過教師，任過《迪慶州志》副主編、迪慶日報副刊特約編輯等，他數(shù)十年如一日行走在迪慶的高山峽谷、森林湖泊之間，也行走在迪慶各族兒女火熱的生活與創(chuàng)造之間，當(dāng)史志體例的邏輯思維，報紙副刊體裁的抽象思維，同時集中在一位少年時代就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，并此后隨時有佳作活躍在省內(nèi)外報刊雜志上的才子身上之時，他筆下的紀(jì)實散文集子該是一部怎樣的史詩畫卷？！這種感染力的源頭，還來自于他作為一位歷史文化學(xué)者、作家對博大精深、獨具魅力的云南藏學(xué)、迪慶藏族等各兄弟民族歷史文化的精準(zhǔn)把握、深刻領(lǐng)會，也正因為如此，楊先生才能做到不負(fù)眾望地將散落在迪慶高原歷史深處的文明文化“碎片”，用自己凝聚歷史、珍藏感動的作品串成了不可多得的高原珍珠鏈，也正因為如此，他的這一“高原珍珠鏈”從此可以長長久久地在云南藏學(xué)、迪慶高原歷史文化的天空中放射出一抹耀眼的光華。

四

楊先生的《雪鄉(xiāng)情韻》，是列入《麗江文化系列叢書》的又一歷史文化散文集子。

三江多情，香格里拉神奇，茶馬古道悠遠(yuǎn)——這本集子由“故園秋聲”“遠(yuǎn)天寄情”“詩文賞讀”三個板塊組成，集子收錄的30多篇散文，篇篇貴由情所至，句句珠璣落玉盤。有的繼續(xù)保持了他對麗江、迪慶兩地子民“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”這一歷史文化大命題的深層探索研究，如《元在何處跨革囊》《南京應(yīng)天府》《縱然來自應(yīng)天府，祖籍何必柳樹灣》《徐霞客的遺憾》等作品，就破譯了對麗江、迪慶兩地原住民的祖籍地的辨識及其相關(guān)歷史文化的其中奧秘；《德欽悲歌》《電影往事》《憶遠(yuǎn)行的蕭亮中》《雪山道班舊事》等作品，就把迪慶高原上一些陳封已久的往事、散落塵世的感人片斷，澆育成為了人們記憶中的復(fù)活之樹；《親人遠(yuǎn)從北京來》《情系桑梓 愛灑傈鄉(xiāng)》《京戲古詞傳新韻 維西麗江一家親》等作品，就把麗江、迪慶兩地子民世代友好以及各民族團(tuán)結(jié)親如一家的史實手到擒來、躍然紙上。

有的作品還從麗江、迪慶兩地自然、人文的角度生發(fā)開來，化作一股股叮咚作響在讀者心田的雪山泉水，把讀者帶進(jìn)了一個“天和得以清，地和得以寧，谷和得以豐，人和得以生”的奇妙世界。從《洛克探游香格里拉》《三江并流天下奇觀》《碧塔?！ざ霹N花·杜鵑醉魚》《紀(jì)念梅里雪山》《宣科先生與香格里拉》《虎跳峽：老虎跳過的江峽》《魯南渡口的變化》等作品中，讀者能發(fā)現(xiàn)的這一奇妙世界，可解讀為三江并流奇觀、香格里拉境界。她是天人合一的人間凈土，是人與自然高度和諧的返璞歸真，是對真善美的詮釋和體驗，是對物質(zhì)并不匱乏的現(xiàn)代社會的叩問，是現(xiàn)代都市人的夢中家園——三江并流、香格里拉、雪域高原，其印象都是與現(xiàn)代工業(yè)社會相對立的一種理想王國：她是一個田園式的寧靜國度，遠(yuǎn)山清音回蕩，田園牧歌繚繞；她的風(fēng)光是美的，有草地、森林、田野、雪山，它追求適度的物質(zhì)生活，但她應(yīng)當(dāng)是一個秘境，即應(yīng)當(dāng)保持進(jìn)入的一定艱難性，一如《中日聯(lián)合登山隊攀登梅里雪山失利始末》，只有進(jìn)入的艱難，才有令人神往的神秘，才能成為理想。三江并流、香格里拉、雪域高原，與大美麗江、魅力迪慶的說法一樣，她是有宗教信仰的，這里的人因有信仰而朝圣、因朝圣而心靈寧靜安詳；這一世界，還表現(xiàn)為作者筆下的茶馬古道、瀘沽湖女兒國、維西達(dá)摩祖師洞，表現(xiàn)為迪慶境內(nèi)的納西地名、麗江境內(nèi)的藏族地名等等，一如作者在“詩文賞讀”板塊中《景宜與〈茶馬古道〉》的水乳交融、相得益彰，一如洛克對香格里拉的一見鐘情、如癡如醉，徐霞客留下與香格里拉“擦肩而過”的千古遺憾，宣科先生與香格里拉的美麗邂逅、不解之緣，一個大洋彼岸女子在香格里拉千辛萬苦尋找到的“康巴情結(jié)”，以及至今仍能依稀從這片鷹審視了千百年的土地上發(fā)現(xiàn)的麗江格子“吐蕃碑”、德欽普渡橋石碑、麗江靴頂寺楹聯(lián)、牛燾詩《抵阿墩三首》歷史文化遺跡，如此種種，不一而足……

走進(jìn)《雪鄉(xiāng)情韻》，就走進(jìn)了三江并流、香格里拉、雪域高原所傳遞的歷史底蘊、文化魅力中，走進(jìn)《雪鄉(xiāng)情韻》，就走進(jìn)了麗江、迪慶兩地各族兒女千百年來世代為之守護(hù)的深層精神文化圈中。

五

從當(dāng)下及今后文化旅游發(fā)展大勢看，楊先生一系列與麗江、迪慶兩地歷史文化題材相關(guān)的作品，無疑也是繞不開的“旅游寶典”之作，因為他為更多的人們走進(jìn)三江并流、香格里拉、雪域高原，打開了一扇窗，鋪開了一條路，架起了一座橋。從這個意義上說，他的系列作品也可視作三江并流、香格里拉、雪域高原的文化旅游必讀之書，必悟之品，必領(lǐng)之情，可視作一位有著真情真愛的卡瓦格博之子，向中國和世界發(fā)出的盛情“請柬”——或許，其本身也是他系列作品的又一大現(xiàn)實與長遠(yuǎn)價值所在。

借此機(jī)會，我們衷心祝福楊先生在今后的日子里，有更多更好的作品問世，以不負(fù)我們所處的這個偉大時代。