程翔

義務教育統(tǒng)編本初中語文教材投入使用近兩年了，筆者有幸參加了這套教材的編寫工作，在此想和一線教師談一點體會。

這套教材的確有些新意，但總體看與以往教材并無本質(zhì)區(qū)別，也不應該有本質(zhì)區(qū)別。筆者認為，語文教材成熟之后，穩(wěn)定性是第一位的。如果搖擺過大，那就說明它還不成熟。成熟之后的任務是完善，是提高。目前這套教材是以前幾套教材為基礎的，集眾家智慧，切合時代發(fā)展，穩(wěn)中有進。因此，一線教師必須把握住它的“新”，并努力在教學中體現(xiàn)出來，落實到位。比如整本書閱讀的問題，比如注重核心素養(yǎng)的問題，等等。這些問題，溫儒敏先生以及其他專家早有文章論述，這里筆者不想饒舌。本文想重點談一談它不變的東西。

一百余年的現(xiàn)代語文教育史上，出現(xiàn)了眾多杰出的語文教育人才，編輯出版了上百種語文教材，形成了系統(tǒng)而又寶貴的語文教育思想。這些思想歷經(jīng)時代藥王而沉淀下來，風雨不動，安如磐石，成為支撐當代語文教育大廈的基礎。我們應該研究它們，繼承它們，發(fā)展它們。特別是在使用統(tǒng)編教材的今天，我們更應該靜下心來思考這個問題，而不是披風吹得東倒西歪。

一

語文是母語，既有別于數(shù)、理、化，也有別于外語。“語文”，是“國語”和“國文”的省稱，—個“國”字奠定了它的國家屬性，它是一門關(guān)于中華民族語言文字的課，是地道的“國貨”。比如陰陽上去，平平仄仄，依聲屬對，詞曲駢賦，這在其他國家語言中找不到，甚至沒有可以對應翻譯的外語單詞，中華傳統(tǒng)文化的精華在此得以體現(xiàn)。在統(tǒng)編本初中語文教材中，古詩文有132篇，占全部課文的48%。這個數(shù)量級說明什么？說明一個語文教師要有足夠的古文修養(yǎng)，才能引領學生走進中國古代文學殿堂，盡情欣賞中國古代文學的燦爛輝煌。無論教學改革翻出什么新花樣，比如今天翻轉(zhuǎn)課堂啦，明天慕課啦，后天深度學習啦，等等，最根本的是教師要具有中國古代文化的深厚學養(yǎng)，舍此，語文教學只能是空中樓閣。因此，語文教師對傳統(tǒng)文化的學習是永恒的，是基本的。教語文，就應該走中國的路子。朱熹講“涵泳”，這是中國的傳統(tǒng)，過去有效，今天有效，明天還有效。但是，今天的語文課上，瑯瑯的書聲很少聽見了，而被討論、合作、探究替代了，不倫不類，令人啼笑皆非；探究了半天，也沒探究出什么東西來，白白浪費了寶貴時間。朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出，中國的詩詞與音樂關(guān)系密切，不懂音樂，就不能很好地欣賞古詩詞。可是，今天有幾位語文教師能借助音樂知識指導學生欣賞古詩詞呢？筆者也常感汗顏，教了幾十年古詩詞，其實尚未登堂，遑論入室。

龍榆生先生是詞學大家，他的《唐宋名家詞選》以及《詞學十講》都是重要的學術(shù)著作，語文教師不可不瀆。他在《詞學十講》中確定的目錄是：第一講，唐宋歌詞的特殊形式和發(fā)展規(guī)律；第二講，唐人近體詩和曲子詞的演化；第三講，選調(diào)和選韻；第四講，論句度長短與表隋關(guān)系；第五講，論韻位安排與表情關(guān)系；第六講，論對偶；第七講，論結(jié)構(gòu)；第八講，論四聲陰陽；第九講，論比興；第十講，論欣賞和創(chuàng)作；附錄一，四聲的辨別和練習；附錄二，談談詞的藝術(shù)特征；附錄三，宋詞發(fā)展的幾個階段。讀到《論比興》一講時，筆者立刻聯(lián)想到，龍先生所談內(nèi)容，不就是我們所說的語文學科素養(yǎng)嗎？他說，用比興來談詞，就是要有“言在此而意在彼”的內(nèi)蘊，也就是古人所謂要有“寄托”?！敖杈把郧椤钡氖址?，正是古典詩詞運用語言藝術(shù)的關(guān)鍵所在，也就是比興手法的基本精神。龍先生以辛棄疾《清平樂·獨宿博山王氏庵》為例，“繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞，屋上松風吹急雨，破紙窗間自語”，表面看全是外境，似乎只寫荒山茅屋、夜境凄涼的“沒要緊語”，然一種憂國憂讒，致慨于奸邪得志、志士失意的沉痛心情，自然流露于字里行間。這與筆者解讀《岳陽樓記》的思路不謀而合。筆者以為，“濁浪排空”“陰風怒號”等表面是寫景之語，實乃比興寄托手法?！皾崂伺趴铡奔醇槌紮M行，所以“日星隱曜”“山岳潛形”，登斯樓則頓生“憂讒畏譏”之感。以“陰風怒號”“濁浪排空”等語隱喻惡劣的政治環(huán)境。下一段寫“春和景明”“岸芷汀蘭”，則是另一番比興寄托，政治清明，君子得志，登斯樓也，自然“心曠神怡，把酒臨風，其喜洋洋者矣”！

二

語文教師要有扎實的漢字功夫，這是教好統(tǒng)編教材的必備基礎。漢字是地道的“國貨”，全球獨此一家。我們常說中國古代有四大發(fā)明，稱雄世界。筆者認為，中華民族的第一大發(fā)明是漢字。最早的漢字體系是殷墟甲骨文，距今約3600年。甲骨文是—種成熟的文字。我們今天看到的甲骨文單字約4500～5000個，可識者約1/3。它們的基本詞匯、基本語法、基本字形結(jié)構(gòu)與后代漢語言文字是一致的。更為重要的是，當時社會生活的很多方面在甲骨文中都有所表現(xiàn)。例如戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)業(yè)、天氣、吉兇，乃至生育、疾病、做夢等事情，在甲骨文中都有不少記錄。漢字起源的時間不會比蘇美爾和埃及古文字更晚，但不同的是，當那些古文字在演變中停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代的時候，唯獨漢字沒有停頓而使用至今，成為魯?shù)铎`光。雖然中國地域遼闊，方言差異大，但漢字可以通行各方言區(qū)。漢字深刻地影響著中華民族的思維方式、文學表現(xiàn)方式，進而維護著中華文明的連續(xù)性，對中國的統(tǒng)——起到了十分重要的紐帶作用。經(jīng)過了近現(xiàn)代對漢字文化的種種疑慮、動搖之后，今天，我們完全可以自信地說，漢字文化是世界上最偉大的文化。

語文課離開了對漢字的學習是不可想象的。張志公先生說過，漢字是學好漢語漢文的第—關(guān)。這是個大關(guān)，過不了這關(guān)，提高語文程度很難；過了這—關(guān)，提高就比較容易。這實在是不易之論。如果把語文學科素養(yǎng)劃分成幾個等級的話，基礎等級就是漢字水平。在此，筆者向大家推薦胡樸安先生的《文字學ABC》、裘錫圭先生的《文字學概論》，還有多位專家集體編寫的《漢字文化大觀》。教育部在《義務教育學校管理標準》中，中共中央國務院在《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》中，都對教師的書寫提出了明確要求，并作為衡量教師專業(yè)水平的標準。然而在實際教學中，語文教師能寫一手好字的有多少呢？能寫毛筆字的又有多少呢？這不能不讓人反思，那些花樣繁多的教學改革模式，有多少是適用于母語教學的呢？

三

語文教師要按照語文的規(guī)律來教學。統(tǒng)編本教材沒有完全按照文體組元，而是循著主題、素養(yǎng)雙線結(jié)構(gòu)組元，但這不等于說不要文體。事實證明，文體不可繞行，忽視文體必然給語文教學帶來損害。文體與思維方式、語言風格、表達技巧有著密不可分的關(guān)系。

胡懷琛先生寫過一本《古書今讀法》，他在該書第五章《古書如何讀法》中指出，“各書有各書的讀法”，他批評把文學書當作非文學書去讀的做法。胡先生說，有人讀《離騷》，認為“夕餐秋菊之落英”不妥，因為菊花是不落的，是枯死在枝上的，于是強作解人，說“落”字當作“始”；其實，爭論菊花落不落，是植物學的任務，文學作品，只要領略到餐菊的佳趣即可；不管菊花落也好，不落也好，殘菊也好，初開也好，文學就是文學，講究的是審美。胡先生還舉了宋代淺人錯解聶夷中“二月賣新絲”的例子，有人說二月里絕沒有新絲可賣，“二”是“四”之誤；對此，胡先生認為這是把文學作品誤以為《農(nóng)政全書》了。胡先生還舉了《赤壁賦》中真假赤壁、《楓橋夜泊》中夜半有無鐘聲以及段玉裁錯析杜詩“圓荷浮小葉”的例子，可謂個個典型。胡先生還說，非文學作品被當作文學作品去讀也不好，由此出現(xiàn)的錯誤反而看不出。比如《史記》中有“韓非囚秦，《說難》《孤憤》”之句，實際上韓非著《說難》《孤憤》在先，囚秦在后。

筆者非常贊同胡先生的觀點，經(jīng)常舉以下例子：有的學生讀朱自清的《背影》，說朱自清的爸爸“違反交通規(guī)則”；讀《愚公移山》，說愚公太笨，搬家多省力呀；最可笑的是，清代一學者讀《琵琶行》，說白居易夜晚找一陌生女子彈琴，人家丈夫又不在家，你白居易就不避嫌呀？想不到的是，當今仍有這樣的讀者，說什么《琵琶行》對音樂的描寫是成功的，對琵琶女的描寫是不成功的，琵琶女這個形象不真實。更有甚者，說白居易深更半夜把—個有夫之婦叫到自己船上飲酒彈琴，還用很多不恰當?shù)难哉?、不恰當?shù)耐?、不恰當?shù)难蹨I，煽動人家對丈夫的不滿；琵琶女最初并不想上他的船，可是白居易“千呼萬喚”，非要人家出來不可；你白居易那么同情琵琶女的不幸，你把她娶回家呀！

這完全是亂彈琴！《琵琶行》是一首經(jīng)過心靈化的杰出的藝術(shù)作品，詩人形象和琵琶女形象共同構(gòu)成了一個完整的藝術(shù)形象。琵琶女是否真實并不重要，重要的是琵琶女這個形象如何折射了詩人的形象。在《琵琶行》中，詩人沒有寫自己如何才華橫溢，而是通過寫琵琶女杰出的藝術(shù)才華折射了自己的政治和文學才華；詩人沒有寫自己如何遭受政治打擊，而是通過寫琵琶女的不幸遭遇折射了自己在政治上遭受的沉重打擊。琵琶女是詩人精心創(chuàng)造出來的一個藝術(shù)形象，她身上有詩人的影子。如上那些令人啼笑皆非的解讀，是典型的“悖體閱讀”，是用“男女之大防”的禮教來理解文學藝術(shù)了，這是缺乏文學藝術(shù)素養(yǎng)的表現(xiàn)。讀了《古書今讀法》，才知道胡先生早就對此現(xiàn)象提出批評了。這關(guān)涉語文學科素養(yǎng)，不可等閑視之。

筆者認為，語文教師的任務之一，就是把學生從非專業(yè)讀者培養(yǎng)成專業(yè)讀者，起碼是個“準專業(yè)讀者”。統(tǒng)編本初中語文教材七年級下冊收錄了《木蘭詩》，在學習的過程中，有的學生提出了問題：1.詩中寫道：“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！边@個木蘭是不是太傻了？2.“同行十二年，不知木蘭是女郎?！边@怎么可能呢？夏天穿單衣，很容易露餡呀！對這些問題，如果不從文體規(guī)律的角度思考，簡直無法回答。文學作品是藝術(shù)，源于生活，又高于生活，不能機械地用生活的真實來硬套。這首詩表達了一種理想，帶有浪漫色彩。它告訴人們，錢財官職乃身外之物，遠比不上親情重要；女子可以像男子一樣頂天立地。

總之，無論語文教材怎么變，最核心的東西不能變，不會變，也不應該變。語文教師教的是母語，要堅守母語這個精神家園。語文教師一旦形成了正確的語文教育觀，就不能再隨風搖擺，正所謂：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！?/p>