王小燕

(河南工程學(xué)院，河南 鄭州 450001)

云南少數(shù)民族，指的是云南省境內(nèi)包括彝祖、白族、哈尼族等在內(nèi)的二十四個(gè)民族。從古至今，云南少數(shù)民族的人民都極為擅長(zhǎng)織繡。他們以織、刺、挑、繡、縫、繪等多種手段創(chuàng)造出了文采華美、變換多端的圖案，色彩或絢麗、或素淡，紋理或疏或密，基調(diào)明麗、布局嚴(yán)謹(jǐn)，將云南秀美的風(fēng)光、人們歡樂的生活表達(dá)的淋漓盡致，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它們是各族勞動(dòng)人民智慧的凝結(jié)，象征著多民族和諧共榮的文化傳統(tǒng)。

一、云南少數(shù)民族織錦圖案源流

早在新石器時(shí)期，云南的人民就已經(jīng)掌握了紡織技術(shù)。新石器時(shí)代遺址出土的陶制紡輪以及骨質(zhì)針具充分說明了這一點(diǎn)。而《后漢書·南蠻西南夷列傳》有記載，南方民族的祖先死后，其子孫“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”①。這說明，至少在漢代以前，云南人民就已經(jīng)能夠織出彩色織物了。唐宋時(shí)期，云南的紡織業(yè)有了很大的發(fā)展。在絲織品方面，這一時(shí)期的絲織品種類增多，錦、綾、絹、繒四種織物各具特色；在毛織物方面，《新唐書·南蠻列傳》記載了當(dāng)時(shí)的南詔將毛織物作為貢品獻(xiàn)給朝廷②，足可見其文采之華美；在布織物方面，這個(gè)時(shí)期發(fā)展出了染五色的木棉布、其色如朝霞的朝霞布等數(shù)種，皆絢麗非常。發(fā)達(dá)的紡織業(yè)為織繡提供了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)是，達(dá)官貴人與平民百姓皆好紋繡，從頭到腳皆文采，裝飾極為絢麗。到元明清時(shí)期，云南地區(qū)的少數(shù)民族織繡工藝全面開花，各個(gè)民族皆發(fā)展出了獨(dú)特的紋繡圖案，如白族的云狀紋飾、團(tuán)狀紋繡，彝族的圓圈及花狀紋飾，傣族的鑲邊繡花等等，出現(xiàn)了造型與設(shè)色各不相同的豐富紋樣與風(fēng)格。

從紋樣的角度來看，云南少數(shù)民族的織繡圖案包括兩類，即表現(xiàn)大自然的圖案以及表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹膱D案。就自然圖案而言，其來源非常豐富，有包括花卉、樹木、蕨類、農(nóng)作物等在內(nèi)的植物，虎、鹿、象、山貓等在內(nèi)的動(dòng)物，馬、牛、羊等在內(nèi)的畜類，雞、孔雀、水鴨等在內(nèi)的禽類，鯉魚、團(tuán)魚、烏龜?shù)仍趦?nèi)的魚類，蛇、螞蟻、蝴蝶等在內(nèi)的蟲類，日月星辰等在內(nèi)的自然天象。而表現(xiàn)人的日常生活的圖案，涵蓋了人的吃穿住用行各個(gè)方面，如勞作舞蹈、竹樓照壁、棋盤樂器等等，展現(xiàn)出了云南少數(shù)民族豐富多彩、樂觀向上的日常生活場(chǎng)景。

二、元素之美

織錦圖案的形成至少需要經(jīng)歷三個(gè)關(guān)鍵步驟：擬形、構(gòu)圖、上色。在云南少數(shù)民族的織錦圖案完成的過程中，從擬形到構(gòu)圖到上色，都具有獨(dú)特的審美價(jià)值。相對(duì)于構(gòu)圖與上色，擬形也就是元素的選擇更為具象，因此元素也就成為了紋樣表情達(dá)意最重要的手段。

在云南少數(shù)民族的織繡圖案中，其構(gòu)圖基本元素一般取自于自身，也就是自身的形象以及表現(xiàn)其衣食住行用的某些具有典型性的對(duì)象。例如白族世代居住于湖泊沿岸，以捕撈魚蝦為生，因此在他們的織繡圖案中出現(xiàn)了大量的魚蝦貝殼。傣族因所處環(huán)境多蚊蟲鼠蟻而居住于吊腳樓上，且出行多用大象，因此竹樓、象樓等形象也成為了傣族繡品的有機(jī)組成部分。相較于漢民族極為盛行的龍鳳寶相等想象性的、富麗絢爛的元素，這種更為現(xiàn)實(shí)的素材選擇標(biāo)準(zhǔn)決定了云南少數(shù)民族織繡圖案的基本審美基調(diào)即是簡(jiǎn)單質(zhì)樸之美，而這一點(diǎn)也不斷地在后繼的圖案形成過程中得到了體現(xiàn)。

當(dāng)然，云南少數(shù)民族的織繡紋樣中元素的選擇并非完全是現(xiàn)實(shí)事物的寫照，其中也帶有想象的、藝術(shù)加工的成分，這也是藝術(shù)與生活的本質(zhì)區(qū)別，但無論是摘取局部、異體變形還是合體錯(cuò)陳，總體來說，都是以象生性為基底，即使是一些抽象性較強(qiáng)的元素，也能夠識(shí)別出其萌發(fā)時(shí)的原型。因此，以自然生活為基礎(chǔ)，保持濃郁的生活氣息，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活而適當(dāng)加以變形使之更適合紋樣構(gòu)圖，從而使織繡圖案兼具質(zhì)樸與藝術(shù)之美，這是云南少數(shù)民族織繡圖案的一大特色。

三、構(gòu)圖之美

元素選定之后，下一步就是要將元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕M合布局，使之形成完整的圖案，這是織繡圖案形成的又一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

云南少數(shù)民族織繡圖案的構(gòu)圖方式。從簡(jiǎn)到繁，大約可分為以下三種：

一是單體紋樣。所謂單體紋樣，就是一個(gè)元素獨(dú)立成為一個(gè)紋樣，類似于中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中的開光。由于單體紋樣的面積大小受到一定限制，因此這種紋樣常見于較小的織繡作品中，如腰帶、袖口、鞋頭等。

二是組合紋樣。組合紋樣是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上的元素組合成的圖案。云南少數(shù)民族的織繡圖案的組合紋樣大概分為三種，其中有一種是重復(fù)紋樣，是以一個(gè)元素為母本，經(jīng)連接、拼接或變形反復(fù)出現(xiàn)，形成的圖案一般呈條狀，多用于飄帶、圍腰、袖口等處。也有一種是雜合紋樣，即兩種或兩種以上元素相互組合，或者保留原有元素的特色，組合成豐富多彩的圖景，如白族的“四鳳臨窗”，或者元素之間相互借鑒形、變形，形成全新的紋樣，如彝族織繡紋樣中花、鳥、羽、葉的合一。

云南少數(shù)民族織繡圖案的構(gòu)圖具有一定的組織性、規(guī)律性，其技法在相應(yīng)的范圍內(nèi)是相似的，這是織繡能夠在云南少數(shù)民族內(nèi)部代代傳承的保證，也是云南少數(shù)民族的織繡區(qū)別于其他地區(qū)、其他民族，具有自己的特性的根本原因之所在。但是，由于少數(shù)民族的生活習(xí)慣較為自由，更為接近原始的大自然，所受的規(guī)矩與約束相對(duì)于漢民族更少，因此，云南少數(shù)民族的織繡圖案的構(gòu)圖也帶有極為明顯的隨意性，很多的在民族內(nèi)部代代流傳的紋樣在結(jié)構(gòu)上總是隨著時(shí)間的變化而有所變化，而正是這種無拘無束的特質(zhì)，使得云南少數(shù)民族織繡圖案總是能夠反映特定時(shí)期特定民族的文化社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，從而為其增添了生命活力之美。

四、色彩之美

相對(duì)于元素與構(gòu)圖，色彩對(duì)人的視覺沖擊是最為直接的，因此，恰當(dāng)?shù)氖褂蒙?，是使得一幅作品盡善盡美的最關(guān)鍵的一步。

在云南地區(qū)，不同的民族所喜愛的色彩也是不同的。例如，白族喜白，常以白為底做素繡，彝族、納西族尚黑，故愛以黑地繡白線或彩繡，苗族分青苗、白苗、花苗、黑苗，各有其所喜愛的色彩。而無論所尚的是哪種色彩，表現(xiàn)于織繡之中，總是會(huì)呈現(xiàn)出或秾麗或淡雅的藝術(shù)效果，為生活增添不一樣的美感。

第一，秾麗。云南少數(shù)民族的織繡圖案中，有一類常用色相明度、純度都極高的色彩，并且善用互補(bǔ)色，從而達(dá)到了如百花齊放般瑰麗無雙的藝術(shù)效果。如傣族織錦圖案，黑地上鋪滿濃淡不同的紅、綠、黃，兼以白紋勾邊隔斷，有時(shí)還要加以金銀線的點(diǎn)綴，呈現(xiàn)出鮮艷而熱烈的華美氣息。

第二、素淡。云南少數(shù)民族的織繡圖案中，還有一類只用單一冷色，以單一冷色的濃淡變化進(jìn)行色彩構(gòu)思，從而達(dá)到了清淺雅致、寧靜舒緩的藝術(shù)效果。例如白族的黑白繡、青白繡，以黑或青為底，白線勾勒?qǐng)D案，一明一暗相互呼應(yīng)，色調(diào)明快而爽利。又如哈尼族的同色繡，青地上以同色絲線勾勒花紋，繡線經(jīng)水洗而顏色愈淺，從而形成隱約可見的花紋，含蓄優(yōu)美。

就色彩而言，云南少數(shù)民族的織繡圖案設(shè)色大膽不羈，色調(diào)明快，色彩表情強(qiáng)烈而奔放。彩繡固然以強(qiáng)烈的對(duì)比效果吸引人的眼球，即使是素繡，也追求“素中帶彩”，以繁復(fù)的、層層疊疊的線條強(qiáng)化素色繡線的色彩。這樣的特點(diǎn)，顯示出云南少數(shù)民族在相對(duì)艱苦的環(huán)境下依然能夠保持對(duì)生活的熱愛和積極向上的態(tài)度，而這種樂觀的生活態(tài)度，正是中華民族得以延續(xù)的根源之所在。

五、結(jié)語

云南少數(shù)民族的織繡圖案，無論是在選材上、構(gòu)圖上還是著色上都帶有強(qiáng)烈的地方色彩，它們用自己獨(dú)特的視覺傳達(dá)語言豐富了中國(guó)傳統(tǒng)織錦藝術(shù)，而它們濃郁的生活氣息也為后人研究這一地區(qū)的歷史文化提供了較為真實(shí)的歷史材料。

注 釋：

①[宋]范曄，著.后漢書[M].北京：中華書局出版社，1973，08：2829.

②[宋]歐陽修，等.新唐書[M].北京：中華書局出版社，1975，02：2319.