劉曉慧， 方 雷

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

文化自信是在對(duì)本民族文化強(qiáng)烈認(rèn)同后而產(chǎn)生的積極價(jià)值肯定和堅(jiān)定信念，是文化主體在對(duì)自身文化和外來文化的比較、分析、批判中做出的情感選擇。習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]41當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的新局面，必須要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，從而為中華民族屹立于世界民族之林提供強(qiáng)大的文化支撐。

一、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)文化自信之基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以博大精深的底蘊(yùn)涵養(yǎng)了影響至今的哲學(xué)思辨、人文觀念、和諧思想、治國(guó)理念，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的命脈和根基。我們無法割舍傳統(tǒng)，正如同我們無法脫離皮膚、瀝盡血脈而能延續(xù)生命一樣。“任何存在都必然是時(shí)間、空間的‘定在’，故一切存在物皆不能不有時(shí)空條件，都具有歷史性。人能通過他的理性去認(rèn)識(shí)歷史、理解傳統(tǒng)；但人的理解，卻是在歷史和傳統(tǒng)中形成的，非超越歷史而有之?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們無法脫離的歷史“定在”，是我們一切行動(dòng)的依據(jù)和根源。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入全新時(shí)代，我們不能也無法離開傳統(tǒng)文化空談中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們共同的精神基因，是文化自信的歷史根基。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的歷史作用和時(shí)代價(jià)值。在中國(guó)五千多年的歷史長(zhǎng)河中，涵養(yǎng)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中國(guó)各族人民世代相傳的思想智慧，儒家思想提倡“仁者，愛人”，道家思想中蘊(yùn)含著的辯證思維并用“道”來探究自然、社會(huì)和人之間的關(guān)系，法家思想把法律作為社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具以及主張“和”觀念，這些哲人智識(shí)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供重要的思想滋養(yǎng)，為時(shí)代進(jìn)步提供文化資源和精神動(dòng)力。同時(shí)，還必須要意識(shí)到，文化是具體歷史時(shí)代的產(chǎn)物，具有地域性和民族性，呈現(xiàn)一個(gè)特定生活共同體的觀念張力和思維慣習(xí)。我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去的封建社會(huì)，由于歷史條件和人們認(rèn)知水平的限制，這種文化不可避免地帶有某些狹隘性和局限性，難以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。一味地對(duì)傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地挪用，高度贊揚(yáng)傳統(tǒng)文化中包含的一切，極易陷入盲目的文化自負(fù)漩渦之中。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時(shí)代的洗禮發(fā)展到今天，有精華也有糟粕。我們的文化自信同樣體現(xiàn)在對(duì)自身文化傳統(tǒng)的甄別和發(fā)展上，比如中華文化傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)體自主性和創(chuàng)新的束縛就特別值得警惕：“中華傳統(tǒng)倫理社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人基本上被消解在‘家—國(guó)’的倫理整體當(dāng)中，個(gè)人受到各種倫理綱常的規(guī)制和約束，因而個(gè)人的主體能動(dòng)性以及各種潛能難以得到發(fā)揮。”[3]因此，以批判的眼光審視傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這也是文化自信的重要議題。

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]42文化自信要立足傳統(tǒng)面向未來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的肥沃土壤，我們需要在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，為文化自信注入歷史底蘊(yùn)而又增添時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是基于時(shí)代要求賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性、進(jìn)步性的意義?；诖?，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就要面向傳統(tǒng)經(jīng)典，在經(jīng)典的歷史性詮釋中抵制文化虛無主義，加強(qiáng)文化認(rèn)同感，并推動(dòng)傳統(tǒng)文化走向世界，構(gòu)建文化共同體。

其次，要面向文化經(jīng)典，傳承民族文化?！敖?jīng)典是人類在漫長(zhǎng)的歷史過程中創(chuàng)造的一種精神財(cái)富，是人類之為人類的根本標(biāo)志，沒有這樣的精神財(cái)富，人類就沒有今天的文明，甚至不可能存在到今天。”[4]文化經(jīng)典是傳統(tǒng)文化記憶、文化呈現(xiàn)和文化積淀的載體，是歷經(jīng)時(shí)代檢驗(yàn)存留下來的文化精粹，對(duì)經(jīng)典的歷史性解釋是文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提，是文化自信的理論基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代引起的碎片化、娛樂化的閱讀形式給經(jīng)典傳誦帶來沖擊，人們以歪曲經(jīng)典為樂，陷入審丑心理為表征的犬儒主義的生存狀態(tài)。基于此，一方面，我們要認(rèn)真研讀經(jīng)典，這種研讀是回避閱讀的功利性、目的性并避免將經(jīng)典市場(chǎng)化、利益化的心靈洗滌，“經(jīng)過陶冶的心靈能洞察人與人之間、人的行為與動(dòng)機(jī)之間的細(xì)微差異，形成真正的品味，而缺了偉大典籍的助益，心靈的陶冶是不可能的。”[5]16-17我們需要從經(jīng)典中體悟深厚的文化底蘊(yùn)，重塑對(duì)經(jīng)典的景仰和敬畏感，以正確的價(jià)值觀應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)。另一方面，要推陳出新、革故鼎新、古為今用。對(duì)于經(jīng)典，并不是要固守本本主義一成不變，而是要根據(jù)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的變化賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷地對(duì)文化經(jīng)典進(jìn)行批判性分析，深刻地思考偉大的靈魂、不朽的榜樣、唯美的言辭對(duì)新時(shí)代的激勵(lì)和指導(dǎo)意義，這也是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)代要求。

再次，要注重世界多元文化間的學(xué)習(xí)交流，要反對(duì)文化霸權(quán)主義，強(qiáng)化文化認(rèn)同感。伴隨著現(xiàn)代性極端發(fā)展出現(xiàn)的后現(xiàn)代虛無主義，恰恰是由于忽視文化多元發(fā)展、缺乏文化認(rèn)同而追求簡(jiǎn)單劃一的價(jià)值觀引起的。西方社會(huì)視自己的“普世價(jià)值”為最高、唯一的價(jià)值，強(qiáng)行掌握話語霸權(quán)而致使世界文化支離破碎畸形發(fā)展，并以一種文化霸權(quán)主義的姿態(tài)凌駕于各民族文化之上。西方文化的強(qiáng)勢(shì)來襲沖擊著我國(guó)的民族文化，助長(zhǎng)了一些人的崇洋媚外的心理，在文化自卑情結(jié)作祟下迎合外來文化否定本土文化，進(jìn)而釋放出民族虛無主義、文化虛無主義的信號(hào)。面對(duì)世界上多元文化的相互激蕩，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，世界因文化的差異而多姿多彩，我們必須對(duì)自己的文化高度自信，尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，但我們的文化決不主張排斥外來文化而妄自尊大，在加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其他民族的文化成果。我們反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，未來世界的文明不是西方文明與東方文明相互取代，也不是西方文明與東方文明相互疏離而孤立發(fā)展，而是全球各大文明相互交流、交融，協(xié)同創(chuàng)新，以“視域融合”的理念在交往與對(duì)話中呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為文化認(rèn)同的價(jià)值引領(lǐng)，以核心價(jià)值的凝聚力抵制普世價(jià)值的虛偽性，拯救精神上無可歸依的文化認(rèn)同危機(jī)。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。

最后，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，努力提高文化影響力。文化是人的創(chuàng)造力的最高體現(xiàn)，勢(shì)必要沖破自然地域的狹隘束縛走向自由活動(dòng)的舞臺(tái)。中華文化是世界文化的重要組成部分，傳統(tǒng)文化不僅需要在國(guó)內(nèi)發(fā)展得風(fēng)生水起，也需要在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩。中華文化的繁榮昌盛需要汲取各民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，世界文明的璀璨奪目也需要中華文化獨(dú)有的魅力。近些年來，以“和而不同”為理念的孔子學(xué)院在世界各地紛紛成立，學(xué)習(xí)中國(guó)話、中國(guó)書法、中國(guó)功夫也成為外國(guó)人的時(shí)尚。時(shí)代變化了，中國(guó)人開始擁有文化上的話語權(quán)，為繼續(xù)推動(dòng)中華文化走向世界，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)一頭連著世界各民族文化，一頭連著中華文化。我們既要通過互聯(lián)網(wǎng)接收、學(xué)習(xí)各民族文化的長(zhǎng)處，又要利用它向外輸送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)打造人類命運(yùn)共同體，其中重要的一環(huán)就是構(gòu)建文化共同體。從歷史來看，張騫出使西域開通絲綢之路，后來成為東方與西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的重要道路，在帶動(dòng)貿(mào)易往來的同時(shí)也傳遞了中華文化。今天，習(xí)近平總書記提出“新絲綢之路”即“一帶一路”倡議，這不僅是經(jīng)濟(jì)交往，也是一種文化交往。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化的世界影響力不斷增強(qiáng)，“它為啟蒙思想火花的燃起帶去‘理性’的酵母，致使歐洲中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威因受儒學(xué)文明沖擊而發(fā)生動(dòng)搖，許多思想家深受啟蒙，進(jìn)而對(duì)其文化教育產(chǎn)生了影響”[6]。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在，我國(guó)正在以精彩的中華文明贏得世界的認(rèn)可。

二、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，捍衛(wèi)文化自信之魂

文化自信要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義文化觀指引中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展?！耙庾R(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵1]41習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，必須要以此為指導(dǎo)，捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的靈魂。

首先，要肯認(rèn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的意識(shí)形態(tài)屬性。文化是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的、帶有上層建筑性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文化在本質(zhì)上不是人們主觀精神的產(chǎn)物，而是生產(chǎn)力發(fā)展在一定階段上的反映，作為上層建筑的文化能夠反映特定社會(huì)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了被紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)掩蓋的事實(shí)：人們總是先解決吃、穿、住，然后才能從事政治、科學(xué)、宗教等活動(dòng)，所以，直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)就構(gòu)成文化的基礎(chǔ)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，不是純粹臆想的空中樓閣，而是扎根現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的觀念體系?！吧鐣?huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)既要自覺地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，又要自覺地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里開展必要的思想斗爭(zhēng)，批判教條主義，批判各種無視社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的錯(cuò)誤觀念?！盵7]從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)來解釋文化形態(tài)的本質(zhì)，這是馬克思主義文化觀與非馬克思主義文化觀相區(qū)別的重要標(biāo)志。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是改革開放以來我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的自覺呈現(xiàn)，是凝聚全體中國(guó)人民的重要思想載體和激勵(lì)全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的精神動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根本原因在于以人民為中心的文化建設(shè)和發(fā)展理念，這也是其意識(shí)形態(tài)的最本質(zhì)體現(xiàn)。從這樣一層意義上來看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信實(shí)質(zhì)上是我們正確總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、開啟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全新局面的審慎而莊嚴(yán)的承諾和表達(dá)。

其次，要明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立性和自主性。文化發(fā)展并不總是與物質(zhì)生產(chǎn)水平亦步亦趨，而是具有自身相對(duì)獨(dú)立的解釋體系和話語系統(tǒng)。以藝術(shù)這種文化形式為例，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中深刻地指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵8]這充分說明藝術(shù)文化具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史繼承性，所形成的解釋空間是穩(wěn)定而充滿彈性的。具體而言，文化的認(rèn)知功能、教化功能、意識(shí)形態(tài)功能、構(gòu)建民族精神的功能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有重要的反作用，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中考量了西方社會(huì)資本主義經(jīng)濟(jì)方式得以確立的宗教文化前提，這也從一個(gè)側(cè)面表明了特定歷史時(shí)期的文化對(duì)整個(gè)社會(huì)建構(gòu)所具有的積極證成作用?？梢哉f，正是民族的精神文化氣質(zhì)推動(dòng)了民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，以習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，反映了中華民族宏大、深沉而持久的思想創(chuàng)生能力，形成了相對(duì)穩(wěn)定的思想認(rèn)知、價(jià)值觀念，透析著這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在折射中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)巨大成就的同時(shí)，也為我們?nèi)嫱七M(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)提供了重要的精神動(dòng)力和智力支持。

再次，要發(fā)揮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化積極的人格教化作用。文化反映現(xiàn)實(shí)，又引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，文化的功能和價(jià)值最根本的體現(xiàn)在對(duì)人的教育和引導(dǎo)上。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷的價(jià)值和意義，是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的承襲和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻剖析資本主義社會(huì)人的異化問題，提出過分追求資本帶來的價(jià)值觀念的扭曲和道德感的淪喪，這種以貨幣為中介的交換關(guān)系帶來一場(chǎng)文化危機(jī)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在肯定資本主義帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，揭示人與人的溫情脈脈淹沒在了利己主義的冰水之中而使固有的價(jià)值煙消云散、神圣的東西遭受褻瀆，并且作為創(chuàng)造性源泉的文化本身出現(xiàn)病態(tài)而成為空洞無味的談資。面對(duì)物質(zhì)豐富、精神貧瘠、文明異化的現(xiàn)代性弊病，馬克思做出了人文精神和人文關(guān)懷的診斷。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中表明應(yīng)該把人既當(dāng)作劇作者又當(dāng)作劇中人物，肯定了人的社會(huì)主體地位，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人的自由意志和自由個(gè)性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建立在中國(guó)改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)上的人本主義文化，特別注重激勵(lì)和發(fā)揮人的主體性作用，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性來發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，致力于滿足人民群眾日益多樣的文化需求和對(duì)美好生活的向往，并將培養(yǎng)自由而全面的人作為自身的根本使命。

綜上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義基本原理及其蘊(yùn)含的實(shí)踐旨意，是指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)并通向真理道路的旗幟與燈塔。作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，包含了豐富的文化建設(shè)和文化發(fā)展思想，是我們?cè)谛聲r(shí)代全面提升文化自信、推進(jìn)文化事業(yè)健康發(fā)展的最重要的思想保證和精神指引。

三、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，拓寬文化自信之道

“軟實(shí)力”一詞由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出，他指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。當(dāng)前在綜合國(guó)力的博弈中，文化軟實(shí)力作為國(guó)家軟實(shí)力的重要因素占據(jù)了比以往更加突出的地位?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵9]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文化軟實(shí)力在不同場(chǎng)合進(jìn)行過多次闡述，文化軟實(shí)力的提升是文化自信的強(qiáng)硬底氣，關(guān)系到新時(shí)代、新夢(mèng)想、新勝利的實(shí)現(xiàn)。

首先，必須要依托國(guó)家發(fā)展的硬實(shí)力。約瑟夫·奈指出硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，塞繆爾·亨廷頓也肯定了硬實(shí)力對(duì)軟實(shí)力的決定意義，他認(rèn)為，物質(zhì)上的成功使文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則導(dǎo)致自我懷疑和認(rèn)同的危機(jī)。因此，我們要不忘初心，切實(shí)提高國(guó)家硬實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了全面建成小康社會(huì)勝利在望、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)順利推進(jìn)、中華民族偉大復(fù)興的光明前景，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，這是我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也是我國(guó)硬實(shí)力的重要展現(xiàn)。當(dāng)然，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技創(chuàng)新等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，需秉持“打鐵還需自身硬”的理念強(qiáng)化國(guó)家實(shí)力為文化自信奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)地位，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)文明體制改革，堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，提升中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)，從而掌握文化話語權(quán)，全方位、多領(lǐng)域、深層次地把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在此基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在硬實(shí)力的堅(jiān)強(qiáng)后盾下促使中華文化的魅力熠熠生輝。

其次，必須要努力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵1]44以內(nèi)外兼修的文化理念指導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們的物質(zhì)文化需要更加多樣，這就需要進(jìn)行文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。首先，文化創(chuàng)新是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，文化創(chuàng)新為百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)主義文化繁榮注入生命力，為文化軟實(shí)力的提高、文化自信的實(shí)現(xiàn)提供可能性。文化創(chuàng)新，就是在文化理論內(nèi)容、文化管理體制機(jī)制、文化發(fā)展技術(shù)支撐等方面進(jìn)行革新，特別是新媒體時(shí)代，創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)而呈現(xiàn)出文化生產(chǎn)力發(fā)展新常態(tài)。其次，凈化文化市場(chǎng)，遵循價(jià)值秩序。當(dāng)前，環(huán)境的開放性使多元文化激烈碰撞以及多元價(jià)值并存，人民借助不同文化制造大眾狂歡和個(gè)體的發(fā)泄，普遍意義的價(jià)值被蠶食使價(jià)值無序現(xiàn)象由此產(chǎn)生。面對(duì)文化市場(chǎng)的失序狀態(tài)，需要優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境，促使人們達(dá)成價(jià)值共識(shí)并構(gòu)建價(jià)值秩序。最后，增強(qiáng)文化吸引力，激活文化生命力。不斷賦予文化新的時(shí)代內(nèi)容，貼近人們的真實(shí)世界并以人們喜聞樂見的形式創(chuàng)造文化，使文化內(nèi)容、文化產(chǎn)品抵達(dá)公眾的生活世界和靈魂深處的信仰。綜合而言，文化創(chuàng)新、構(gòu)建文化秩序、增強(qiáng)文化吸引力使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的相輔相成協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠提高文化軟實(shí)力和文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際影響力，在這樣的語境下，文化自信的情懷必將油然而生。

再次，必須要深入持久地開展公民文化建設(shè)，培育具有公共精神的現(xiàn)代公民。從文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)而言，國(guó)家硬實(shí)力是文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)；從文化軟實(shí)力的呈現(xiàn)形式而言，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一是其重要承載。但文化軟實(shí)力的最終歸旨是人的精神塑造，因此，人本身的文化信仰是文化軟實(shí)力提高的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文化具有人文性，精神文化的最高本質(zhì)就是“人化”即滿足人的訴求、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，激發(fā)人內(nèi)心的文化堅(jiān)定和信仰追求?！皩?duì)于任何政治共同體而言，公共精神的凸顯，都離不開實(shí)際的人格載體?！盵10]在現(xiàn)代性高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，以積極自由為特征表達(dá)公共愿望的公共精神日漸式微，人們對(duì)私人領(lǐng)域的沉溺最終導(dǎo)致崇尚私利而拒絕信仰的文化危機(jī)。公民文化建設(shè)并培育公共精神就是要融入公民的生活世界，營(yíng)造“有意義的”文化氛圍，使人與人之間的交往基于契約倫理而非只看重私人利益，在交往互動(dòng)中形成公共價(jià)值認(rèn)同、公共關(guān)懷和家國(guó)情懷。西方學(xué)者哈貝馬斯對(duì)公共性、公共領(lǐng)域的人文性即公共精神的培育進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為公共精神的塑造是通過交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人與人之間打破獨(dú)白的境遇走向?qū)υ挘_(dá)到公共領(lǐng)域交往過程中主體間性的理想狀態(tài)。同樣，交往行為理論也適用于文化交往理論，公民也要積極推進(jìn)文化的交流互動(dòng)，承認(rèn)“自我”與“他者”的存在，以一種公共理性進(jìn)行文化建設(shè)，使形而上的理想情懷與形而下的實(shí)踐姿態(tài)相得益彰，文化軟實(shí)力的進(jìn)步也定會(huì)勢(shì)如破竹般節(jié)節(jié)攀升。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信必須要培育現(xiàn)代公民的公共精神，突破個(gè)體狹隘的“小我”，使個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通過命運(yùn)共同體的“大我”充分展現(xiàn)出來。

綜上所述，“文化是人的野蠻性與他從自然狀態(tài)走向文明社會(huì)的過程中學(xué)會(huì)的一切藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一體”[5]141，文化在一個(gè)更高層次上恢復(fù)了人類最初的本真性、向善性和完整性，人在文化精神的熏陶下不斷解決自身自然欲望與社會(huì)道德規(guī)約之間存在的沖突。文化建設(shè)和文化發(fā)展，不是一朝一夕就可能完成和實(shí)現(xiàn)的，需要長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)整合和數(shù)代人的不懈努力。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開堅(jiān)定的文化自信作為精神保證。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)期，正在面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?；谶@樣的一個(gè)基本語境，我們必須要明確，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)文化自信的全面提升是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要我們以習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

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