文︱傅德鋒

今年10月底，我應(yīng)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)之邀去北京參加中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第三期新聞宣傳專題研討班”活動(dòng)，在為期三天的學(xué)習(xí)研討過(guò)程當(dāng)中，曾多次提及書(shū)法創(chuàng)作的基本原則和多元并存問(wèn)題，其中鄭曉華秘書(shū)長(zhǎng)專門(mén)為大家解讀了什么是書(shū)法，什么是非書(shū)法，還著重談到了要以敏銳的藝術(shù)眼光和包容的心態(tài)看待當(dāng)前存在的各種問(wèn)題，受益匪淺。因此，我認(rèn)為專門(mén)針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)討論，仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

從古人的角度而言，是沒(méi)有所謂“創(chuàng)作”這一說(shuō)的。書(shū)法在古人那里一開(kāi)始是出于一種實(shí)用需要之下的自然書(shū)寫(xiě)。而后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這種自然書(shū)寫(xiě)可以達(dá)到娛情悅性、陶冶情操、寄托情感的作用，于是，在無(wú)意識(shí)書(shū)寫(xiě)當(dāng)中便越來(lái)越摻入了有意識(shí)書(shū)寫(xiě)的成分，于是，人們對(duì)書(shū)法的筆法、結(jié)體、章法等等開(kāi)始了進(jìn)一步的嚴(yán)格訓(xùn)練和多維拓展，而且又為了滿足實(shí)用和審美的雙重需要，逐漸形成了篆隸楷行草等多種書(shū)體，中國(guó)書(shū)法也就越來(lái)越變得豐富多彩起來(lái)。這些都是特殊的歷史文化原因所導(dǎo)致的結(jié)果。

現(xiàn)代人從西方引入“創(chuàng)作”的概念，這一來(lái)是隨著歷史的進(jìn)程，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，“科舉制度”被廢除，學(xué)科進(jìn)一步細(xì)化，硬筆作為新的書(shū)寫(xiě)工具進(jìn)入書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，而電腦又進(jìn)一步取代硬筆，各種西方文藝思潮在不斷沖擊著中國(guó)人舊有的思想文化觀念。在這樣的時(shí)代背景之下，書(shū)法已經(jīng)不再像古代那樣被社會(huì)視作是讀書(shū)人的必備修養(yǎng)，而是作為一種自由選修科目而存在。甚至進(jìn)一步演化為一門(mén)專業(yè)，于是，“創(chuàng)作”一詞從此便被大量應(yīng)用于闡述書(shū)寫(xiě)作品行為的文章當(dāng)中。

而書(shū)法創(chuàng)作是要秉承一定的基本原則的，從工具上來(lái)講，一定要使用毛筆（不包括硬筆書(shū)法），從材料上來(lái)講，一定要使用宣紙和墨。從師承上來(lái)講，一定要在臨摹學(xué)習(xí)古人的書(shū)法作品達(dá)到一定程度的基礎(chǔ)上進(jìn)行。從創(chuàng)意上來(lái)講，一定要有有別于古人和他人的個(gè)人特點(diǎn)，也就是說(shuō)在藝術(shù)風(fēng)格上要有一定程度的獨(dú)特性。嚴(yán)格來(lái)講，所謂的書(shū)法創(chuàng)作一定要讓你的作品使讀者能夠明顯感知到較為深厚的傳統(tǒng)功底和有別于他人的風(fēng)格特點(diǎn)。從這個(gè)意義來(lái)講，書(shū)法創(chuàng)作必須是以漢字為載體，使用傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)工具和材料有一定創(chuàng)造性地體現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法功力與個(gè)人審美情趣二者互相高度結(jié)合的書(shū)法作品。這就是書(shū)法創(chuàng)作的基本原則。

其實(shí)，一旦提到具備傳統(tǒng)書(shū)法功底，那就可以不容置疑地說(shuō)，書(shū)法的載體肯定是漢字，工具材料肯定是毛筆、宣紙和墨等等，筆法、結(jié)體和章法肯定是遵循了古人書(shū)法作品的普遍規(guī)律。而任何脫離漢字或者雖然是以漢字為載體但是使用了其它工具材料而進(jìn)行的創(chuàng)作行為，可能是一種藝術(shù)創(chuàng)作，但就不是嚴(yán)格意義上的書(shū)法創(chuàng)作了。更何況嚴(yán)格意義上的書(shū)法創(chuàng)作不僅文字具有可辨識(shí)性，還具有一定的可閱讀性。如果失去了這些特點(diǎn)，也就不是真正意義上的書(shū)法作品了。

當(dāng)代人一再?gòu)?qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作的多元并存，這原本是沒(méi)有什么異議的。因?yàn)?，世界是豐富多彩的，而每個(gè)人是千差萬(wàn)別的。任何藝術(shù)創(chuàng)作本來(lái)就是要在保留共性的前提下表達(dá)個(gè)性。我們說(shuō)，只有共性而沒(méi)有個(gè)性的藝術(shù)作品不叫真正的藝術(shù)作品，反之，只有個(gè)性而缺乏共性的藝術(shù)作品也同樣不是真正的藝術(shù)作品。書(shū)法創(chuàng)作更是如此，必須是共性與個(gè)性的高度結(jié)合。

書(shū)法上的多元并存包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是書(shū)體上的多元并存。篆隸楷行草五種書(shū)體都沉淀了數(shù)千年的悠久歷史，任何一種書(shū)體都在歷史上留下了大量的經(jīng)典作品。這些作品都可供人們臨摹學(xué)習(xí)，參考借鑒。五種書(shū)體多樣并存，就藝術(shù)欣賞的層面而言，并不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，而是風(fēng)格不同，各具特色。

二是碑與帖的多元并存。碑與帖是兩個(gè)不同的審美范疇，碑的拙樸雄強(qiáng)與帖的妍美流暢是兩種不同的審美感覺(jué)，二者之間不是互相矛盾互相排斥的，而是互相融合互相補(bǔ)充的關(guān)系。單方面如果達(dá)到極致再進(jìn)一步發(fā)展，其作品就未免偏執(zhí)，或者劍拔弩張，或者柔美靡弱，這兩樣都是一種病態(tài)的體現(xiàn)，是為我們正常的審美眼光所不取的。就碑而言，無(wú)論是漢碑還是魏碑抑或唐碑，都是在特定的歷史環(huán)境之下產(chǎn)生的，它們一開(kāi)始也是出于實(shí)用的需要而出現(xiàn)的，如古人封禪表功（如摩崖石刻）、立碑樹(shù)傳（如南北朝墓志）等。之所以刻碑，一是為了在特定的環(huán)境下展示，二是為了長(zhǎng)期保存。古代沒(méi)有特別大的紙張，而且在露天展示，紙張很容易被損壞，只有刻到山體或石碑上，才不太容易被損壞，即便是千百年風(fēng)吹雨淋和日曬等自然因素以及兵火戰(zhàn)亂等人為因素也不太可能全部損壞這些刻制的文字。而且恰恰是因?yàn)檫@些自然和人為的因素使得這些文字呈現(xiàn)出一種斑駁陸離、奇幻莫測(cè)的神秘色彩，體現(xiàn)出與帖截然不同的藝術(shù)特點(diǎn)。

而帖自魏晉鐘繇王羲之等人始，歷經(jīng)唐宋元明，已是強(qiáng)弩之末，至清代初期，書(shū)風(fēng)趨于靡弱。隨著金石碑刻的發(fā)現(xiàn)和出土，乃有碑學(xué)大興，書(shū)風(fēng)為之一變。

但碑與帖從本質(zhì)上而言都是一脈相承的，帖是直接書(shū)寫(xiě)在紙張和絹帛上的，而碑則是先寫(xiě)到紙上或直接書(shū)寫(xiě)到石頭上（即書(shū)丹）再行刻制的，通過(guò)這種復(fù)制再加工過(guò)程，一方面是盡可能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)原貌，另一方面又在無(wú)形中呈現(xiàn)出一種別樣的藝術(shù)情趣。

自清代到現(xiàn)在，或者學(xué)碑或者學(xué)帖，或者碑帖結(jié)合，實(shí)際上還是秉承了古人的藝術(shù)沉淀，在開(kāi)掘中生發(fā)，在生發(fā)中豐富。如此而已。而恰恰也正因?yàn)槿绱耍攀沟弥袊?guó)書(shū)法不斷散發(fā)出奇異的光輝，綿延不絕。

三是傳統(tǒng)主流與現(xiàn)代支脈的多元并存。所謂傳統(tǒng)主流就是指前文所述的以傳統(tǒng)五體書(shū)法或碑或帖為學(xué)習(xí)范本，所進(jìn)行的書(shū)法創(chuàng)作。當(dāng)代展覽所盛行的小楷、魏碑、小行草以及篆隸書(shū)作品都可歸類于這一范疇。這一范疇的書(shū)法作品有一個(gè)最大的特點(diǎn)，那就是讓人一望而知它是出自于何碑何帖，師法于古代哪個(gè)書(shū)法家。

而所謂的現(xiàn)代支脈則是指創(chuàng)作者在創(chuàng)作觀念上受西方或日本的藝術(shù)思潮影響，盡管也師法中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)，但是又特別講求形式構(gòu)成，面對(duì)他們的作品，你無(wú)法一下子明確判斷它是出自于何碑何帖，也不會(huì)很快和古代哪個(gè)具體的書(shū)家聯(lián)系起來(lái)。比如稍加取法魏晉殘紙、敦煌寫(xiě)經(jīng)或某些不太知名的碑帖之吉光片羽，看似也略有傳統(tǒng)，但又因過(guò)度結(jié)構(gòu)字體，與共性偏離幅度過(guò)大，這一類作品則很難歸類于傳統(tǒng)一路，但是又或多或少具有一定的藝術(shù)審美特點(diǎn)。比如上世紀(jì)八十年代風(fēng)行一時(shí)的“現(xiàn)代書(shū)法”以及“流行書(shū)法”當(dāng)中的某些作品，就屬于此種類型。這一類作品，因?yàn)榛蚨嗷蛏倬邆湟欢ǖ膫鹘y(tǒng)書(shū)法元素，而且在創(chuàng)作觀念上有一定的“新意”，也能被一定范圍內(nèi)的受眾所接受，因此，它也作為一種書(shū)法風(fēng)格或曰創(chuàng)作模式而存在。

關(guān)于書(shū)法的美丑之辯，一直以來(lái)，從未停止，尤其是近幾年，伴隨著各類現(xiàn)象的出現(xiàn)，這一話題再次成為了一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。其實(shí)美與丑是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。書(shū)法上的“丑”又與我們通常所講的社會(huì)意義上的“丑”是有根本區(qū)別的。書(shū)法上的“丑”，我們可以理解為“丑拙”或“不好看”，但卻不能理解為“丑惡”。更不能因?yàn)槿思覍?xiě)了所謂的“丑書(shū)”，就認(rèn)為作者也是一個(gè)心靈“丑惡”的人。

書(shū)法只存在雅與俗的問(wèn)題，只存在“共性”和“個(gè)性”的比例多與少的問(wèn)題。主流書(shū)風(fēng)值得肯定，探索性書(shū)風(fēng)也要包容。只有主流與支脈兼容并包，多元并存，才符合藝術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，也才更有利于書(shū)法的持續(xù)發(fā)展。