侯兆銘

（大連民族大學(xué) 建筑學(xué)院，遼寧大連 116650）

自古以來，我國廣袤大地上的各少數(shù)民族人民就熟練地運用一定的建筑材料、遵循一定的構(gòu)造方式、按照一定的美學(xué)語匯進行著大地營構(gòu)。這些少數(shù)民族村落集自然風(fēng)光、傳統(tǒng)聚落、特色建筑等要素于一體，勾勒出一幅幅動人心魄的美麗東方畫卷。由于我國幅員遼闊、地形地貌復(fù)雜多樣，形成了燦爛無比的多元少數(shù)民族文化與重要的建筑文化景觀，它們濃縮著少數(shù)民族人民的文明智慧、訴說著千百年厚重的少數(shù)民族歷史文化。

1 聚落形態(tài)制約要素分析

東北地區(qū)與西南地區(qū)聚居著大量少數(shù)民族人民。狹義的東北地區(qū)就是指東三省，廣義的則還包括舊為東三省管轄的今內(nèi)蒙古自治區(qū)東五盟市（呼倫貝爾市、通遼市、赤峰市、興安盟、錫林郭勒盟）以及東北文化區(qū)的承德市、秦皇島市；西南地區(qū)則又被稱作西南五?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市），包括四川、貴州、云南、西藏、重慶。由于自然條件、地理特征、民族文化的差異，使得東北與西南地區(qū)少數(shù)民族聚落形態(tài)各異，卻又忠實地反映著一定社會的政治、經(jīng)濟、思想和文化。本文研究范疇以東三省及貴州省為主，大量實地調(diào)研的少數(shù)民族村落均分布于此，涉及的少數(shù)民族包括東北地區(qū)的滿族、朝鮮族、蒙古族以及西南地區(qū)的苗族、侗族、土家族、仡佬族、羌族等。

1.1 地形要素對比

東北地區(qū)山環(huán)水繞、沃野千里，冬季漫長、白雪皚皚，土質(zhì)以黑土為主，東部、北部、西部都是中低山脈及丘陵，中間部分則是一片廣袤的平原，水系較為發(fā)達，主要有黑龍江、松花江、嫩江、烏蘇里江、鴨綠江、圖們江與遼河等。

西南地區(qū)地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主要以高原、山地為主，其中貴州地貌屬于中國西南部高原山地，境內(nèi)地勢西高東低，自中部向北、東、南三面傾斜，平均海拔在1100m左右。貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，貴州境內(nèi)山勢綿延縱橫，山高谷深。

1.2 氣候要素對比

東北地域廣闊，氣候類型多樣。受緯度、海陸位置、地勢等因素的影響，東北地區(qū)屬大陸性季風(fēng)型氣候，冬季長達半年以上，雨量集中于夏季。漫長而寒冷的冬季使得世居于此的各少數(shù)民族必須面對惡劣的自然氣候，村落建筑必須考慮冬季防寒保暖問題。

西南地區(qū)的氣候主要包括四川盆地濕潤的亞熱帶季風(fēng)氣候、云貴高原的低緯高原季風(fēng)氣候、高山寒帶氣候與立體氣候分布區(qū)。其中貴州氣候呈多樣性，“一山分四季，十里不同天”，氣象不穩(wěn)定，災(zāi)害性天氣種類較多。西南地區(qū)的世居少數(shù)民族多居于山區(qū)，因此村寨建筑必須考慮防災(zāi)，尤其是夏季的山洪及地質(zhì)災(zāi)害。

1.3 民族要素對比

我國少數(shù)民族人口的分布有兩個特點：第一，小聚居和大雜居。少數(shù)民族人口主要集中在西南、西北和東北各省、自治區(qū)。第二，分布范圍廣，但主要集中于西部及邊疆地區(qū)[1]。以遼寧省為例，全省人口較多的少數(shù)民族有滿族533.7萬人，居全國各省市滿族人口第一位；蒙古族約67萬人，居全國各省市第二位；朝鮮族24萬人，居全國第三位[2]。

東北地區(qū)屬于以漢文化為主體的多元文化圈，“融入了漢族、朝鮮族、滿族和蒙古族的生活特點和居住形態(tài)”，還有鄂倫春、鄂溫克、錫伯及俄羅斯等民族的文化習(xí)俗，“各民族之間的相互融合形成了如今具有獨特文化的東北地區(qū)”[3]。西南地區(qū)是我國少數(shù)民族最多的地區(qū)，以貴州為例，世居少數(shù)民族有17個，包括苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、羌族等，這里主流文化與多元文化共存。東北地區(qū)與西南地區(qū)的少數(shù)民族聚落形態(tài)的制約要素對比分析見表1。

表1 聚落形態(tài)制約要素對比分析

2 聚落形態(tài)對比研究

2.1 東北地區(qū)少數(shù)民族聚落基本特征

聚落是人類在生產(chǎn)及生活中所具有的聚合狀態(tài)，包括構(gòu)成聚落的人、物、信息的總和，東北地區(qū)早期的蒙古族、滿族和朝鮮族分別主要以游牧、漁獵及農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式為主，其聚落空間形成的基礎(chǔ)是自然村落，在建國后雖幾經(jīng)變化，仍有不少聚落保持了基本原型。每個村落少則十幾戶，多則上百戶，村與村之間相距幾公里甚至幾百公里，東北地區(qū)少數(shù)民族聚落形態(tài)的主要有以下兩類：

（1）山環(huán)水繞，依山就勢。這種聚落選址在坡度較緩的南向山坡上，距離水源較近，常見于滿族聚落中，依據(jù)各異的地形地勢，隨坡就勢而建[4]。盡管也是依托山勢，但與西南地區(qū)相比，山勢坡度較緩且地勢開闊，便于少數(shù)民族聚落建設(shè)。傳統(tǒng)的滿族聚落一般都采取行列式布局，按照造房的先后次序，房屋坐北朝南形成了東西走向的步道。這種布局的特點是絕大部分建筑物都可獲得良好的朝向（如圖1），從而有利于建筑爭取良好的日照、采光和通風(fēng)條件。而且東北地區(qū)地廣人稀，土地資源相對豐富也是采用行列式布局的一個重要原因[5]。

圖1 典型滿族聚落建筑——吉林烏拉街鎮(zhèn)滿族民居

（2）平坦靠水，趨利避害。這種聚落選址在平坦開闊的平原地區(qū)，在這里可以進行農(nóng)耕及放牧生活，朝鮮族及蒙古族聚落多選址在此類地點。聚落周邊或當(dāng)中有河穿過，保證水源充足，朝鮮族聚落（見圖2）周邊擁有廣袤的土地，適宜種植大片的農(nóng)作物，耕地靠近宅子，既可以縮短交通距離又方便照看田地；蒙古族聚落周邊是大片的草原，方便放牧。

圖2 典型朝鮮族聚落總平面圖——吉林省延邊朝鮮族自治州龍井市長財村

2.2 西南地區(qū)少數(shù)民族聚落基本特征

西南地區(qū)的少數(shù)民族聚落強調(diào)聚落中的生活性和本土性，選址表現(xiàn)出“天人合一、擇宜而居”的共性特點，不同民族均遵循了“背山臨水、有土有田”原則，既有所依托、水源充足，又有地可建、有土可耕，這一點與東北地區(qū)少數(shù)民族聚落類似，但其總體布局表現(xiàn)出形式多變、因地制宜的典型特征。

2.2.1 背山臨水，有土有田

多適用于平壩河谷地帶的少數(shù)民族聚落。背山，可以擁有生產(chǎn)生活的廣大基地而且擋風(fēng)向陽，能減少寒氣壓迫，利于聚落綠化系統(tǒng)的營建。屋子前方，陽光充足，空氣流通。聚落一般都臨近河流溪流，無溪流之地則開渠引水，或鑿井取水，極為注意防治山洪之害。西南地區(qū)的少數(shù)民族聚落無論位于平壩、峽谷還是半山，選址一般都會有意識地避開較大的沖溝以防水患，并且利用一定坡度的自然溝壑以供排洪。[6]西南山區(qū)自古與外界交流有限，自給自足是大多數(shù)聚落生產(chǎn)的根本形式，其村落大都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。銅仁市印江縣斑鳩井土家族村寨，由于交通不便，因此保存完整，原生態(tài)的面貌沒有被破壞，屬于典型的背靠青山、前有農(nóng)田，其總體布局順應(yīng)山勢、因地制宜（見圖3、圖4）。

圖3 銅仁市印江縣斑鳩井土家族村寨依山就勢

圖4 銅仁市印江縣斑鳩井土家族村寨功能布置圖

2.2.2 軍事防御、據(jù)險求生

西南地區(qū)的一些少數(shù)民族由于歷史上常年戰(zhàn)亂、不斷被迫遷徙，因此在村落選擇上必須兼顧軍事防御功能，以求得族人的安定生存空間。典型的苗族傳統(tǒng)聚落，具有很強的軍事防御功能，故在選址上頗具防御堡寨形式，地勢險要，易守難攻。貴州省銅仁市松桃縣的苗王城是現(xiàn)今西南地區(qū)苗族留存至今唯一一座保存得較好的集政治、經(jīng)濟、文化、軍事和建筑為一體的古苗寨。它依據(jù)山形水勢而建，在明朝時是臘爾山地區(qū)苗族的中心，苗王當(dāng)時就在此居住，寨內(nèi)壘筑石墻護寨，墻體留有射孔，可由內(nèi)向外射擊或截殺，石塊鋪筑若干條急彎或直角形巷道，巷道內(nèi)每家每戶都各自擁有自己的龍（前）門和后門，并且相互連通，可步步為營，層層把關(guān)，既能攻，又能守，也能退，具有相當(dāng)?shù)能娛聵?gòu)筑工事水平（見圖5、圖6）。西南地區(qū)傳統(tǒng)的羌族村落普遍建有碉樓，既有建在村寨入口高處的寨碉，也有大戶人家或寨子首領(lǐng)建的家碉，碉樓是羌族村寨最主要的軍事防御設(shè)施，具有瞭望、儲備、躲避、防守等多種功能?，F(xiàn)今不少羌寨的碉樓已經(jīng)隨歲月流逝而不復(fù)存在，如銅仁市江口縣的漆樹坪羌寨的碉樓就在1965年的一場大火及文革中遭到破壞，只剩下殘垣斷瓦。

圖5 地勢險要的苗王城建筑群

圖6 苗王城巷道

2.3 特征對比

通過對東北地區(qū)與西南地區(qū)少數(shù)民族聚落形態(tài)的調(diào)研分析，從中可以總結(jié)出：

（1）雖地域不同、氣候各異，但東北地區(qū)與西南地區(qū)少數(shù)民族聚落形態(tài)最大的共性之處就是與自然的和諧共生，選址布局均因地制宜、背山鄰水，有地有田、尋求安居，且均與自己民族的生活方式相互契合。

（2）東北地區(qū)由于地勢開闊，沃野千里，因此聚落形態(tài)整體較為規(guī)整，聚落多呈行列式布局、院落完整、由于冬日南北向條件相較南方差異明顯，建筑非常講究南北朝向；西南地區(qū)由于山勢各異、耕地有限，因此村落布局整體較為自由，不強調(diào)朝向及院落完整，一切順應(yīng)山勢、見縫插針，形成層巒疊嶂的整體意向。

（3）東北地區(qū)與西南地區(qū)少數(shù)民族聚落的發(fā)展都有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展軌跡，作為文化的載體，在時間和空間上均凸顯了時代特色與地域特色，具有極高的歷史價值、文化價值與美學(xué)價值，這些歷經(jīng)滄桑所遺存的少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落充分展示了傳統(tǒng)文化景觀。目前，東北地區(qū)不少的少數(shù)民族聚落由于城鄉(xiāng)開發(fā)進程而新舊建筑混雜，整體面貌較亂；而西南地區(qū)由于交通不暢，反倒有不少民族聚落得以完整保存，建筑面貌統(tǒng)一、整體性很強。因此，在這些尚未被破壞的原生態(tài)聚落進行開發(fā)和發(fā)展時，一定要在提高居民生活條件、改善基礎(chǔ)設(shè)施的同時，保護好聚落整體風(fēng)貌。

3 聚落建筑對比研究

3.1 東北地區(qū)少數(shù)民族聚落建筑

從聚落建筑形式上看，東北地區(qū)的少數(shù)民族建筑受到經(jīng)濟條件、地理氣候特征等方面的制約，在建筑立面形式和結(jié)構(gòu)形式方面都具有獨特性（見表2）。

表2 東北地區(qū)典型少數(shù)民族聚落建筑

滿族聚落建筑立面是標(biāo)準(zhǔn)的三段式，其中屋身、屋頂各占1/2，整體造型厚重敦實，常采用青磚灰瓦，整體色調(diào)較為暗淡，只有門窗部分會加以紅色的點綴，這種建筑顏色搭配在寒冷的冬季有利于對太陽能的吸收，從而保證室內(nèi)溫度。

朝鮮族聚落建筑立面則比較細(xì)膩柔美，白色墻體與茅草屋頂或四坡灰瓦屋頂形成強烈的對比，整體建筑自然樸素、渾然天成，具有鮮明的地域及民族特色。常采用凹廊形式，包括全凹廊式、半凹廊式、平立面式等。

蒙古族傳統(tǒng)的蒙古包，有圓形平面和穹隆形屋頂，明清以后的蒙古包基本為可拆卸式，有尖頂式和圓頂式，但其構(gòu)造、材料、建造方法基本相同，僅在某些細(xì)部做法和裝飾題材上會有各個地區(qū)的特色。

3.2 西南地區(qū)少數(shù)民族聚落建筑

西南地區(qū)的少數(shù)民族聚落多位于交通不便的山區(qū)，生活方式為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼?zhèn)溽鳙C、畜牧。由于受耕地資源的限制，生活在山區(qū)的人們充分利用地形特點，在山谷、山腳、山腰或山頂建造獨具特色的少數(shù)民族村寨，其中苗族、侗族、土家族等都建有大量的吊腳樓建筑（如圖7），這些少數(shù)民族村落建筑隨地形的起伏而不斷變化，鱗次櫛比，蔚為壯觀。

圖7 玉屏縣新店鎮(zhèn)朝陽村侗族吊腳樓

由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)木材，所以西南地區(qū)的黔東大部分少數(shù)民族建筑均以木材為主，整體建筑形態(tài)近似。無論是苗族、侗族、土家族、仡佬族，乃至由其他地區(qū)遷徙至黔東的羌族聚落，建筑基本上都是采用穿斗式構(gòu)架（見圖8），并在木構(gòu)架上刷桐油來增加耐腐蝕性。在建筑色彩上，以桐油刷過木質(zhì)黃棕色為主調(diào)，瓦屋面呈深灰色，建筑多為懸山頂覆蓋，出檐深遠(yuǎn)以避雨水漂濺侵蝕。由于采用穿斗式構(gòu)架，使得因地面高差而吊腳變得十分方便，充分體現(xiàn)出適應(yīng)山地地形的靈活性和優(yōu)越性。如地形允許，則設(shè)院落，院門均不正開，而是偏開在一側(cè)，入院大門與建筑或圍墻成45°布置。

圖8 江口縣桃映鎮(zhèn)漆樹坪羌寨

不同的少數(shù)民族信仰意識不同，因此所崇拜的天神、圖騰各不相同，如仡佬族供奉神鷹，把葫蘆鷹作為了民族的圖騰 （見圖9）；而土家族則崇拜白虎。在保留有原始社會遺風(fēng)的侗族社會里，杉樹被認(rèn)為是可以給人們帶來庇蔭的神樹，他們把杉樹看作為村寨之神，所以象征杉樹的鼓樓成為侗族村寨中標(biāo)志性的建筑（見圖10），侗族村寨“未立寨，先立樓”。苗族的圖騰崇拜物以楓木、鳥和蝴蝶為主；牛角，則作為一種符號出現(xiàn)在建筑和生活中，如屋脊以牛角來代替花紋，有的建筑在門頭或者墻面上以牛角的形狀作為裝飾，建筑室內(nèi)也有用牛角作為裝飾的。羌族民眾以白石代表“山神”、“天神”以及一切自然神靈，把山羊作為圖騰 （見圖11），這些在聚落建筑中都有體現(xiàn)。

圖9 石阡縣仡佬族葫蘆鷹圖騰

圖10 江口縣寨沙侗寨鼓樓

3.3 特征對比

通過對東北地區(qū)及西南地區(qū)少數(shù)民族聚落建筑形式的調(diào)研分析，從中可以總結(jié)出（表3）：

表3 東北與西南地區(qū)典型少數(shù)民族聚落建筑對比

（1）東北地區(qū)的三個民族的建筑形式具有典型的共性特征：立面簡潔，沒有大量的立面凹凸造型以及深遠(yuǎn)的挑檐，從而減少其所形成的陰影面積；建筑顏色基本以灰白為主，這種顏色選擇除就地取材的材料所決定外，還有利于太陽輻射的吸收，整體給人典雅、樸實的感覺；建筑形體規(guī)整，多為基本形體的簡單組合。

（2）西南地區(qū)的少數(shù)民族村落位置偏遠(yuǎn)，耕地有限，建筑基本為木結(jié)構(gòu)穿斗式建筑，建筑依山就勢，挑檐較深遠(yuǎn)，與西南地區(qū)雨水充盈的氣候相適應(yīng)；建筑顏色較深，建筑形體輕盈靈動，布局自由。

（3）東北地區(qū)與西南地區(qū)少數(shù)民族聚落建筑存在較大差異，無論是建筑色彩、建筑材料、建筑形態(tài)均有不同，但都展現(xiàn)出少數(shù)民族人民對于周圍自然環(huán)境的諳熟。他們非常了解自己居處的地域環(huán)境、地貌特點，同時均創(chuàng)造出與此相適應(yīng)的建造技藝和極富美感的少數(shù)民族建筑，來獲得更平穩(wěn)、安定地生活。

4 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落，凝聚了無數(shù)勞動人民的智慧。由于城市化進程和當(dāng)代文化侵蝕范圍的擴大，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落正在逐漸消亡。研究不同地區(qū)、不同民族的少數(shù)民族聚落，對于保護和傳承少數(shù)民族文化、留住我們的鄉(xiāng)愁、探索新的歷史條件下少數(shù)民族村落可持續(xù)發(fā)展路徑具有重要的現(xiàn)實意義。

少數(shù)民族聚落，是中國少數(shù)民族文化的重要組成部分，通過物質(zhì)空間形態(tài)傳達出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊，展示出少數(shù)民族村落的哲學(xué)內(nèi)涵、文化價值、民族心理、思維方式和審美理想。無論是東北地區(qū)還是西南地區(qū)的少數(shù)民族聚落形態(tài)，都是與當(dāng)?shù)刈匀粴夂蛳噙m應(yīng)的，它們與大自然融為一體，形成了人、自然、建筑三者之間的和諧共生。

保護少數(shù)民族聚落，就是保護我們自己的歷史、文化和傳統(tǒng)。

[1]中華民族概況[EB/OL].http://www.seac.gov.cn/col/col110/index.html

[2]烏鳳琴，司廷才.再論遼寧少數(shù)民族文化特點[J].遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報，2017（1）：91-95.

[3]呂靜，張恒怡.東北地區(qū)鄉(xiāng)村聚落時空分布形態(tài)變化研究——以近400年來各民族遷移路線為依據(jù)[J].重慶建筑，2017（1）：8-11.

[4]趙計帆.東北地區(qū)少數(shù)民族民居及聚落空間生態(tài)經(jīng)驗研究[D].長春：吉林建筑大學(xué)，2016：19.

[5]王玉.遼寧滿族民居建筑特色研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2010：13.

[6]翁有志.黔東鄉(xiāng)土聚落景觀研究[D].南京：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)，2008：22.