黃含笑

（安徽省界首第一中學(xué)，安徽 界首 236500）

我國作為世界四大文明古國之一，一直重視對古代文獻(xiàn)資料、遺址、遺物的研究。例如，北宋時期的“金石學(xué)”是清代中國考古學(xué)的前身。從19世紀(jì)末開始，一些帝國主義國家派遣的考察隊到我國地區(qū)進(jìn)行活動，想從根本上把中國的文明歪曲為是外來文明創(chuàng)造的。他們在中國犯下的罪行罄竹難書，他們瘋狂地掠奪我國的文物，火燒了圓明園，掠奪了園內(nèi)無數(shù)的寶物。在當(dāng)前，日本是中國文物最大的流散地、收藏國，其國內(nèi)大大小小的博物館，無不藏有中國寶物，這些寶物絕大部分都是解放前被掠奪過去的。他們認(rèn)為如果沒有幾件像樣的中國古玩“鎮(zhèn)館”，那就不是博物館。20世紀(jì)20年代后期，我國學(xué)者、有志人士對周口店遺址進(jìn)行考察，標(biāo)志著中國考古學(xué)的誕生，以田野調(diào)查發(fā)掘為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)開始興起。當(dāng)時畢業(yè)于北京大學(xué)裴文中先生在1929年起主持并參與周口店的發(fā)掘和研究，他是北京猿人第一個頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)者，主持山頂洞人遺址發(fā)掘，獲得大量極有價值的山頂洞人化石及其文化遺物。新中國建立以后，調(diào)查發(fā)掘遍及全國各個地區(qū)，逐步建立起完備的中國考古學(xué)體系。對于21世紀(jì)出生的年輕人來說，如何正確了解我國考古的歷史、意義，如何把個人的理想事業(yè)和國家考古文化的發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起是一個長期的話題，就現(xiàn)階段對希望以后立志學(xué)考古的的高中生來說，對我國的考古歷史的了解和掌握是非常有必要的。簡單來說，是從以下幾方面論述的。

從考古專業(yè)成立來看，在我國高等院校中，北京大學(xué)最早設(shè)立了考古學(xué)的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。1922年，北京大學(xué)國學(xué)門下成立考古學(xué)研究室；1952年，在歷史系內(nèi)成立考古專業(yè)。北大考古為中國考古學(xué)術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)。考古文博學(xué)院現(xiàn)有考古學(xué)與博物館學(xué)系、文物保護(hù)與科技考古系，下設(shè)考古學(xué)、博物館學(xué)兩個本科專業(yè)，古代建筑、文物保護(hù)為兩個本科專業(yè)方向。研究生階段則有舊石器時代考古、新時器商周考古、漢唐考古、宋元明考古、古文字、佛教考古、陶瓷考古、中西亞考古、科技考古、中國古代文物、博物館學(xué)、文物保護(hù)科學(xué)等方向。學(xué)院還設(shè)有考古學(xué)及博物館學(xué)博士點和考古學(xué)博士后流動站。學(xué)院的課程按本科、碩士、博士分層次設(shè)置。本科課程主要有《考古學(xué)導(dǎo)論》《中國考古學(xué)》《考古學(xué)技術(shù)》《博物館學(xué)概論》《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古學(xué)中的應(yīng)用》《文物保護(hù)概論》《文物建筑導(dǎo)論》《文化人類學(xué)》等專業(yè)課。截至目前，學(xué)院已培養(yǎng)出各類畢業(yè)生約2000人，他們活躍在全國各地文博單位的第一線，成為當(dāng)?shù)匚奈?、考古、博物館事業(yè)發(fā)展的重要力量。海外學(xué)生學(xué)成回國后，更成為所在國家地區(qū)開展中國考古學(xué)教學(xué)研究的主力。

對我們來說，三皇五帝的傳說代代相傳，周朝《周禮·春官·外史》記載有“掌三皇五帝之書”，戰(zhàn)國時期《呂氏春秋·禁塞》“上稱三皇五帝之業(yè)，以愉其意”。對我們來說，三皇五帝的生活年代、生活地區(qū)范圍、文字、文明等一直是謎。接近三千年以來，都沒有一個肯定完整的標(biāo)準(zhǔn)答案。更古老的歷史都模糊在神話傳說中，消失在大漠黃沙中，深深埋于黃土地下，沉寂在山谷中，遺忘在江河湖海之下，遺留下石器、古玉、彩陶、巖刻的圖案和神秘的字符。神話和民謠代代相傳，孰真孰假，龍蛇混雜。在夏朝的研究問題上，如何真正尋找到明確斷代的夏朝遺址文化？夏朝當(dāng)時使用的文字，是結(jié)繩記事還是另外有其他的文字？夏啟的前面?zhèn)髡f中的三皇五帝當(dāng)時建立的又是什么？是方國還是邦國？夏朝之前是不是存在虞朝？黃帝時期“以玉為兵”具體的情況，黃帝部落用玉的來源，以及史前和田玉利用的情況等，這些都需要靠具體的文物來論證。

同樣，青少年感興趣的也有關(guān)于史前洪水泛濫的話題。那次洪水泛濫應(yīng)該是當(dāng)時全世界各個民族都面臨的問題。古巴比倫《吉爾伽美什史詩》中文獻(xiàn)記載：“洪水伴隨著風(fēng)暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存?！背鐾恋墓?500年前的蘇美爾泥版文書記載：“那種情形恐怖得讓人難以接受，風(fēng)在空中可怕的呼叫著，大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顧了。每個人都以為戰(zhàn)爭開始了……”中國古代《山海經(jīng)·海內(nèi)篇》提到：“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水?！薄渡袝虻洹诽岬剑骸皽珳樗礁睿幨帒焉较辶?，浩浩滔天?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》提到：“望古之際，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎炎而不滅，水泱泱而不息?！惫糯〉诎驳貐^(qū)的文獻(xiàn)資料《波波爾一烏夫》：“發(fā)生了大洪水……周圍變得一片漆黑，開始下起了黑色的雨。傾盆大雨晝夜不停地下……人們拼命地逃跑……他們爬上了房頂，但房子塌毀了，將他們摔在地上。于是，他們又爬到了樹頂，但樹又把他們搖落下來。人們在洞穴里找到了避難的地點，但因洞窟塌毀而奪去了人們的生命。人類就這樣徹底滅絕了?！薄妒ソ?jīng)》中描述到：“洪水泛濫地上40晝夜，水往上漲，把方舟從地上漂起?！薄八畡菰诘厣蠘O其浩大，山嶺都淹了。”“5個月后，方舟停在拉臘山上；又過4個月后，諾亞離開了方舟，地已全干了?！?/p>

世界各地都留下洪水的傳說，這些傳說雖然來自不同的民族、文化，確都有極其相似的災(zāi)難記載和典型的人物。故事情節(jié)代代相傳，在我國，很多地方都流傳大禹治水的故事和大禹相關(guān)的遺址地名，就像安徽蚌埠的禹會，來源傳說中大禹治水會盟各方部落的故事。蚌埠市文物管理局會同中國社科院考古所對禹會村遺址即禹墟進(jìn)行搶救性勘探發(fā)掘，勘探出遺址面積約500萬平方米，位于涂山南麓淮河、天河之間。遺址在雙墩、大汶口、龍山時期各有核心區(qū)，其中龍山時期核心區(qū)為一座規(guī)模巨大的城址，城址面積超過30萬平方米。工匠臨時性工棚、大面積取土層、絕無僅有的祭祀坑群落、數(shù)量巨大的磨石等，都與大禹會萬國諸侯的傳說相符，也與大禹治水的年代相吻合，揭開了涂山氏國的千年地望之謎，為“禹會諸侯于涂山”由傳說成為信史提供了堅強(qiáng)支撐，填補(bǔ)了中華文明起源時期淮河流域的歷史空白。這些治水的故事和證據(jù)，有利地說明當(dāng)時洪水泛濫存在的可能性。

目前，北大趙朝洪老師編寫《中國古玉研究文獻(xiàn)指南》一書是非常有必要拜讀的。該書相關(guān)資料收集始于1996年，成書于2003年。這本書的公開發(fā)行，提供詳實的玉器研究參考文獻(xiàn)匯總，是玉文化研究的總綱，對了解與研究中國古玉器和玉文化提供了便利。對于青少年來說，通過閱讀學(xué)習(xí)，就可以從該書統(tǒng)計的玉器出土數(shù)據(jù)進(jìn)行排列對比，通過對某個類型器物在時間上、地域上的出土數(shù)據(jù)分析對比，能讓我們了解許多東西，在枯燥的數(shù)字中有接近真相的邏輯推理。如對史前文化考古中玉琮出現(xiàn)的規(guī)律和數(shù)量的研究，從現(xiàn)有玉琮出土的形制、區(qū)域、數(shù)量分析來看，可以簡單揭示玉琮來源的神秘面紗、玉琮不同大小對應(yīng)不同的用途。玉琮的產(chǎn)生，前期來源于生活，后期神圣化又高于生活。它從史前的局部地區(qū)的出現(xiàn)到商周的國禮制度，對于良渚文化、龍山文化和商周文化的淵源和聯(lián)系，也是一個需要深入研究的課題。

孫慶偉老師認(rèn)為如何“透物見人”是考古面臨的一個終極命題甚至難題?！拔覀兛吹降闹皇恰铩?，但我們自己包括社會民眾要的不是物，他們要的是活生生的歷史。所以考古學(xué)面臨著怎么把考古材料轉(zhuǎn)換成史料的問題。我們現(xiàn)在很多研究就是把這個中間環(huán)節(jié)給省略了，以為把考古材料放上去那就是史料，但我覺得應(yīng)該有一個提升、升華?！?/p>

北大文博學(xué)院的老師，堅守在中國考古界的前沿陣地。一直默默無聞，不求回報，他們支撐著國家考古的脊梁。做到最好，是他們堅信的責(zé)任。作為21世紀(jì)出生的年輕人，我們要多追求這樣有價值有意義的人生，引導(dǎo)更多喜歡考古事業(yè)的同齡人走向考古工作的道路，共同為我國考古事業(yè)打下新世紀(jì)的人才基礎(chǔ)。在有限的時間和精力下，為人類和社會多做一些貢獻(xiàn)，考古就是這樣的事業(yè)。考古不僅僅讓我們超越時空和古人對話，了解中華民族五千年甚至更長文明的脈絡(luò)，了解那昔日的文明，曾經(jīng)斷代或者后人誤傳的歷史，更重要的是對當(dāng)下的了解，最大程度對文化進(jìn)行解讀和傳承，好的繼承發(fā)揚(yáng)，壞的要避免。對我們來說考古是生命中有意義的事情，是值得用一生去付出的事業(yè)和追求?！?/p>

參考資料

[1]馬利清.考古學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.