劉建朝

1990年3月，寧化縣旅游局在石壁張氏宗祠舉辦了客家文化廟會，并首次將石壁公開稱為“客家祖地”。隨著石壁客家文化的不斷挖掘、研究和論證，石壁作為客家祖地為世人所公認(rèn)，1995年石壁客家公祠在寧化石壁落成，并舉辦了首屆世界客屬石壁祖地祭祖大典。此后，石壁越來越受到世人的關(guān)注，石壁客家祖地的發(fā)展也牽動著萬千客家兒女的心。近年來，石壁客家祖地的經(jīng)濟(jì)社會等方面有了長足的發(fā)展，但仍存在底子薄、交通不便、基礎(chǔ)設(shè)施不完善等不足。本文擬以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角，探討石壁客家祖地文化發(fā)展的策略，以期為客屬鄉(xiāng)村發(fā)展提供借鑒。

一、客家祖地文化發(fā)展研究概述

地方文化，是一個(gè)地方的人們在長期生活、生產(chǎn)中積淀而形成的，反映著當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、思維方式和精神觀念等。由于地方文化具有一定的地域色彩和獨(dú)特性，它是一個(gè)地方的特殊資源，可供開發(fā)、加工、生產(chǎn)和消費(fèi)，在當(dāng)下甚至興起了地方文化產(chǎn)業(yè)。如《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》所言，文化產(chǎn)業(yè)能滿足人民群眾多樣化的精神文化需求，推動傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是“培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能、推動經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級、促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要動力”。事實(shí)上，近年來已有學(xué)者從不同角度對客家祖地文化或文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了研究。

石佳能認(rèn)為，三明客家文化有深厚的底蘊(yùn)、豐富的資源，可打造客家祖地文化品牌、客家祖地特色品牌、尋根文化特色品牌、民俗文化特色品牌、佛教信仰特色品牌、客家歷史名人文化品牌、精品文化旅游特色品牌等，同時(shí)建議建立三明客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)好三明客家文化生態(tài)。1周云水認(rèn)為，寧化在未來要以產(chǎn)業(yè)化為方向，以創(chuàng)意為核心，以文化為靈魂，以科技為支撐，以園區(qū)為依托，發(fā)展一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)，形成一批有競爭力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。2涂大杭認(rèn)為，發(fā)展寧化客家祖地文化產(chǎn)業(yè)條件已成熟,應(yīng)該強(qiáng)化寧化客家祖地文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)、開發(fā)、發(fā)展和產(chǎn)業(yè)意識，融合發(fā)展寧化客家祖地文化產(chǎn)業(yè)的資源，用活發(fā)展寧化客家祖地文化產(chǎn)業(yè)的政策，用全發(fā)展寧化客家祖地文化產(chǎn)業(yè)的平臺，等等。3

郭莉針對寧化客家祖地文化發(fā)展存在的問題，提出相關(guān)舉措：鼓勵企業(yè)和非政府組織參與，建立客家文化傳承合作機(jī)制；培養(yǎng)客家族群的“客家意識”，增強(qiáng)對客家精神的認(rèn)同；促進(jìn)客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為文化傳承提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；多方籌措資金，加快道路和場館基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；加大文物古跡保護(hù)力度，完善客家祖地旅游設(shè)施；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維持祖地文化原生態(tài)；深度開發(fā)生態(tài)文化，打造祖地旅游品牌；應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)新媒體，加大客家文化宣傳力度；密切聯(lián)系世界客家鄉(xiāng)親，充分開拓國際市場；深入研究客家祖地文化，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。4

還有論者從客家祖地的旅游文化、祭祖文化、宗教文化的某一方面展開探討。如余美 珠 借 助 RMP（ Resource、 Market、Product，即資源、市場、產(chǎn)品）分析理論，認(rèn)為石壁客家祖地的旅游資源、旅游市場和旅游產(chǎn)品優(yōu)劣勢明顯，可通過RMP結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略，促進(jìn)旅游資源保護(hù)、旅游市場開發(fā)和旅游產(chǎn)品創(chuàng)新。5

從上述可知，對于石壁客家祖地文化的發(fā)展，學(xué)者們從客家祖地的實(shí)際提出了不同路徑和對策，既有整體的、宏觀的規(guī)劃與指導(dǎo)，也有具體某一文化的深入分析。但是，隨著國家和地方相繼出臺相關(guān)的文化發(fā)展及村鎮(zhèn)發(fā)展政策，已有的研究未能將當(dāng)前的政策與客家祖地文化的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。另外，相關(guān)研究中對于“客家祖地”地理范圍的界定并未統(tǒng)一，使得論述的對象也不盡相同。

二、客家祖地的地理界定

“客家祖地”不僅是地理上的概念，還是文化上的概念，而文化概念上的客家祖地終要落實(shí)到地理位置上。對于寧化“客家祖地”地理位置的界定，目前主要存在三種說法：

一是石壁村?？图胰酥辛餍兄氨庇写蠡睒洌嫌惺诖濉钡恼f法，從中可見石壁村在客家人心中的地位。有論者就將石壁村視為客家祖地，如日本學(xué)者中川認(rèn)為：“客家先祖終于定居下來的根據(jù)地，最初是福建省汀州府寧化縣石壁村?！?（《客家中國人的政治、經(jīng)濟(jì)史像》）涂大杭在《擴(kuò)大世界客屬石壁祖地祭祖大典的文化影響》中說：“寧化石壁客家祖地位于福建省三明市寧化縣城西22公里遠(yuǎn)的地方?！睂τ谑诖宓牡乩砦恢?，廖開順、劉善群等著的《石壁客家述論》有更詳細(xì)的表述：“福建省寧化縣石壁村，地處寧化縣西部，與江西省石城縣毗鄰。石壁村現(xiàn)在是寧化縣石壁鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，也是一個(gè)自然村的村名，位于石壁鎮(zhèn)轄區(qū)的中心地，也是石壁盆地的中央，地勢平坦。”7

二是石壁鎮(zhèn)。客家先民不可能只聚集在石壁村一個(gè)小范圍里生存、生活，有論者將石壁村所在的石壁鎮(zhèn)作為客家祖地。如廣東省梅州市客家歷史文化考察團(tuán)的報(bào)告《客家源流考察紀(jì)行》中認(rèn)為：“福建省寧化縣石壁鄉(xiāng)是粵東地區(qū)許多客家人都念念不忘的祖居地?！?石壁鄉(xiāng)，即現(xiàn)在石壁鎮(zhèn)。

三是寧化縣西部。張恩庭認(rèn)為，石壁古稱玉屏，1994年正名為石壁，又可泛指為寧化之“西鄉(xiāng)”，即含現(xiàn)石壁鎮(zhèn)、淮土、方田、濟(jì)村鄉(xiāng)的全部或部分村莊。9廖開順、劉善群等著的《石壁客家述論》指出：“客家史上的石壁是個(gè)更寬泛的地理概念。……代表以石壁為中心的客家先民聚集的周邊地區(qū)?！?0這“以石壁為中心的客家先民聚集的周邊地區(qū)”，主要指現(xiàn)在石壁鎮(zhèn)的地理范圍，也包括了鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這將將石壁客家祖地的范圍擴(kuò)大到包括石壁鎮(zhèn)在內(nèi)的寧化西部。

另外，還有將寧化縣視為客家祖地，如丘政權(quán)曾言：“寧化是不折不扣的客家祖地。”11從通常的稱法來看，人們有意或無意地突出石壁，稱為“寧化石壁客家祖地”，而不是稱作“寧化客家祖地”。如果將寧化整個(gè)縣域作為客家祖地，就顯得籠統(tǒng)和泛化。而石壁村是客家先民南移的主要聚集地，從史料記載可知，石壁村曾經(jīng)出現(xiàn)了很多姓氏，現(xiàn)在還有六七種姓氏?？图蚁让裨谝葡蚴诤蟮囊欢〞r(shí)期內(nèi)，隨著生活、繁衍，他們應(yīng)該會向石壁村周邊擴(kuò)散，當(dāng)周邊又出現(xiàn)人口稠密、土地飽和等情況時(shí)，先民們再不斷向離石壁更遠(yuǎn)的地方遷移?？图蚁让癫粦?yīng)該是在石壁村定居繁衍后，無視并越過周邊的土地直接遷到更遠(yuǎn)的地方。因此，將石壁鎮(zhèn)及其周邊鄰近稱為客家祖地都是合情合理的，但為與傳統(tǒng)和當(dāng)下的“石壁”相呼應(yīng)，將包括石壁村在內(nèi)的石壁鎮(zhèn)界定為客家祖地最為恰當(dāng)，即客家祖地應(yīng)該指石壁鎮(zhèn)整個(gè)鎮(zhèn)域。

三、依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展對策

石壁鎮(zhèn)位于寧化西部，東接城郊鄉(xiāng)，西鄰江西省石城縣觀下鄉(xiāng)，北依濟(jì)村鄉(xiāng)，西南、東南分別與淮土鄉(xiāng)和方田鄉(xiāng)接壤，鎮(zhèn)域面積136.50平方公里?，F(xiàn)轄22個(gè)建制村、1個(gè)居民委員會，共有3萬多人。目前石壁鎮(zhèn)還主要以農(nóng)村為主，那么，如何發(fā)展石壁客家祖地文化呢？黨的十九大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！边@就是報(bào)告提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，它“將成為指導(dǎo)當(dāng)前乃至今后一個(gè)時(shí)期‘三農(nóng)’工作的基本遵循”12，也是當(dāng)下發(fā)展石壁客家祖地文化的重要理論指導(dǎo)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下，本文結(jié)合已有的研究，對石壁客家祖地文化的發(fā)展提出以下幾點(diǎn)思考。

（一）重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

石壁客家祖地，既繼承著濃厚的中原傳統(tǒng)文化，又積極融合當(dāng)?shù)氐拈}越文化，發(fā)展成客家文化，歷經(jīng)千余年，已形成豐富的文化資源。比如，寧化有貢米、茶油、擂茶、酒釀、田鼠干等為代表的客家土特產(chǎn)和客家美食，有豐富多彩的民間信俗文化，有元宵火龍節(jié)、天穿日、重陽節(jié)等民俗節(jié)慶文化，還有久盛不衰的民歌、山歌等民間藝術(shù)。從旅游業(yè)來說，石壁鎮(zhèn)有客家公祠、東華山、雙桂峰、獅子峰、升仙臺、隆陂水庫等景點(diǎn)；作為革命老區(qū)，石壁鎮(zhèn)22個(gè)村還是中央蘇區(qū)的重要組成部分，全部為革命基點(diǎn)村，今有立新村紅軍橋、陳塘村蘇維埃紅軍醫(yī)院等革命遺址。13可以說，石壁客家祖地有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的良好資源。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的根本出路。在當(dāng)前的政策形勢下，石壁客家祖地應(yīng)該重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依托當(dāng)?shù)貪夂竦目图椅幕?、豐富的旅游資源，因地制宜發(fā)展農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，發(fā)展旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、客家文化小鎮(zhèn)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能。

（二）貫徹綠色發(fā)展理念

綠色發(fā)展理念的要義是人與自然和諧共生。石壁客家祖地文化發(fā)展要堅(jiān)持綠色發(fā)展，就要踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。而生態(tài)宜居是綠色發(fā)展的應(yīng)有之義，也是“鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求”14?？图易娴貞?yīng)該把農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境作為突破口，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局，改善農(nóng)村人居生活環(huán)境。為推動生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村建設(shè)，可發(fā)揮石壁鎮(zhèn)陳塘村、楊邊村等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的示范作用，展示整潔、衛(wèi)生、環(huán)保、美麗的村貌。對于文化資源較好的村莊可以發(fā)展休閑旅游，建設(shè)客家風(fēng)情生態(tài)園，發(fā)展客家小吃等，讓游客體驗(yàn)客家鄉(xiāng)村寧靜、宜居的生活。綠色發(fā)展理念，還倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，客家祖地文化發(fā)展中應(yīng)體現(xiàn)出“綠色低碳”元素。如客家美食店中采用飯甑、錫制酒壺、擂缽、石臼、木槌等餐飲、加工器具，既經(jīng)久耐用，防止污染和環(huán)境破壞，又能保持客家傳統(tǒng)特色，使游客感受客家豐富的美食文化。15

（三）提升村民文化素質(zhì)

朱澤認(rèn)為，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，求治之道，莫先于正風(fēng)俗，應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化等打破陳規(guī)陋習(xí)，提升農(nóng)民素質(zhì)，創(chuàng)造美麗鄉(xiāng)村。16為發(fā)展客家祖地文化，石壁可從提升人們的文化素質(zhì)著手。一是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)客家文化?？图椅幕匀寮宜枷霝楹诵模侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，客家祖地可以發(fā)揮“仁義禮智信”等精神，以客家鄉(xiāng)族團(tuán)結(jié)、好客熱情的文化精神建設(shè)客家祖地，讓游客感受到客家人的友好。二是增強(qiáng)農(nóng)民的現(xiàn)代文化普及與提升，發(fā)揮客家人的拼搏、進(jìn)取和創(chuàng)新精神，努力改陋習(xí)、樹新風(fēng)。如客家有豐富的山歌、民歌，客家人可以創(chuàng)造有現(xiàn)代氣息的民歌，進(jìn)而融入旅游的文化體驗(yàn)活動中。通過提升村民文化素質(zhì)，增強(qiáng)文化發(fā)展意識，積極打造農(nóng)村文化精神家園，進(jìn)而推動客家祖地文化的發(fā)展。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村人才引進(jìn)

據(jù)寧化縣2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，寧化深化宣傳活動，通過舉辦“騎聚紅土地?重走長征路”“紅色追行·客家尋源”“神秘祖地·如畫寧化”等活動，旅游品牌形象日漸提升。應(yīng)該說，這得益于當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門與專業(yè)人才的有效規(guī)劃?？图易娴匚幕陌l(fā)展，不能只依靠當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，還應(yīng)該積極引進(jìn)各類新農(nóng)村發(fā)展人才。首先是培養(yǎng)造就一支“一懂兩愛”的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍。只有懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的工作隊(duì)伍，才能真正深入農(nóng)村，正確規(guī)劃和引導(dǎo)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次是吸引海內(nèi)外關(guān)注客家祖地的客家人。如客家祖訓(xùn)所言，“人往四方，勵志名揚(yáng)。崇宗敬祖，戀土愛鄉(xiāng)”，客家人有較強(qiáng)的家族鄉(xiāng)土意識，可以出臺優(yōu)惠政策鼓勵走出去的客家人如旅游人才、企業(yè)家、投資者等返回家鄉(xiāng)發(fā)展。最后是采取城鄉(xiāng)融合的方式，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶動農(nóng)村。如為發(fā)展客家祖地的鄉(xiāng)村美食文化，可以聘請客家美食文化城的相關(guān)人員指導(dǎo)鄉(xiāng)村美食店，或者加盟鄉(xiāng)村美食店，以多種舉措促進(jìn)鄉(xiāng)村客家美食店的規(guī)范化經(jīng)營。

（五）堅(jiān)持農(nóng)民主體地位

在當(dāng)前，農(nóng)村面臨著青壯勞動力大量流失、農(nóng)業(yè)走向凋敝、農(nóng)村空心化等問題，閩西的石壁客家祖地也難免存在類似的現(xiàn)象?？图易娴匚幕l(fā)展，要堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，使他們在客家祖地文化發(fā)展中確實(shí)得到實(shí)惠、收益，從而生活得更加美好。由于農(nóng)村人口大量減少，應(yīng)加快農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，采取農(nóng)村合作社等形式壯大集體經(jīng)濟(jì)，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營。應(yīng)使農(nóng)民從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)中解脫出來，以一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的態(tài)勢，培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，支持農(nóng)民參與客家文化創(chuàng)業(yè)。另外，在鄉(xiāng)村整治過程中，要完善支持保護(hù)制度，調(diào)整農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式，增強(qiáng)補(bǔ)貼的指向性和精準(zhǔn)性，提高補(bǔ)貼效能，確實(shí)維護(hù)農(nóng)民的利益，使農(nóng)民切身體會到投身文化發(fā)展的好處。

總之，石壁客家祖地文化發(fā)展，不能只聚焦于世界客家公祠那一小片土地，而要將石壁鎮(zhèn)納入范圍；也不能只是單向地對外展示客家祖地，還要有自身經(jīng)濟(jì)社會文化各方面的發(fā)展與繁榮。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，借助客家祖地文化優(yōu)勢，大力發(fā)展客家祖地文化，這有助于更大范圍地推廣宣傳客家祖地文化品牌，并將帶動石壁鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。