最近，苑利、顧軍合著的論文集《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護前沿話題》由文化藝術(shù)出版社出版。該書收錄了他們自2006年至2016年這10年間對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要成果，讀來令人耳目一新，大有相見恨晚之感。這本文集以五編的篇幅，全面而系統(tǒng)地探討了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)過程中所面臨的主要問題。

第一編《科學(xué)理念：“非遺”保護的邏輯起點》。重點探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念問題。作者認為，弄清概念既是認識一般事物的邏輯起點，也是認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邏輯起點。正如作者一直強調(diào)的那樣：“如果我們在‘什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’這個問題上出了錯，我們在今后的非遺認定過程中，就會出現(xiàn)種種偏差。本書中，作者對“非遺”概念的界定所下工夫之深是絕不多見的。作者認為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，第一要有杰出的傳承人；第二必須在歷史上產(chǎn)生（至少要有百年以上的歷史）；第三必須以活態(tài)形式傳承至今；第四必須要原汁原味；第五要有重要的歷史認識價值、文化價值、藝術(shù)價值、社會價值和科學(xué)價值；第六必須包含在民間文學(xué)等七大領(lǐng)域，除此之外沒有“非遺”"。我們相信，這種科學(xué)而嚴(yán)格的界定，將會有效避免偽遺產(chǎn)的流入。此外，在本編中，作者還在“非遺”概念的基礎(chǔ)上，更加詳細地探討了“非遺”的分類、價值以及保護原則等問題。這些問題的探討，將有助于我們對“非遺”概念的更為深刻的理解。

第二編《號脈“非遺”：我們的問題出在哪里》。重點分析了當(dāng)前“非遺”保護存在的問題。在作者看來，中國遺產(chǎn)保護成就很大，但問題也很多，這其中既有評審的問題，也有保護的問題。偽遺產(chǎn)的流入，首先是因為在評審過程中使用了錯誤的評判標(biāo)準(zhǔn)。而一項非物質(zhì)遺產(chǎn)從真遺產(chǎn)變成假遺產(chǎn)，則是我們在保護過程中執(zhí)行了錯誤的保護理念的結(jié)果。譬如，在評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目過程中，評判標(biāo)準(zhǔn)是“美不美”，而不是“真不真”，這便直接導(dǎo)致了“非遺”改編熱大行其道?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族最穩(wěn)定的文化DNA。有了它，一個民族便可知道‘我是誰’‘我從哪里來’‘我到哪里去’，知道自己以何種方式更容易獨立于世界民族之林。同時，它也是一個民族必備的‘臍帶血’，無論世界如何變化，外來文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護好這最后一袋‘臍帶血’，這個民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生?！蹦敲?，為什么原生態(tài)保護這個在日韓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進國已經(jīng)不是問題的問題，在中國的學(xué)術(shù)界卻一直無法徹底解決呢？作者認為，問題的關(guān)鍵在于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建立遲遲無法得到真正落實，中國學(xué)術(shù)界并沒有形成一套完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科話語體系。于是乎，研究“非遺”的學(xué)者們只能站在各自固有的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)或是物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科立場上看待“非遺”，評價“非遺”，用“美不美”“貴不貴”取代“真不真”，其結(jié)果只能是將“非遺”改造得面目全非。

第三編《傳承人：中華文明的“二傳手”》。這一編主要是圍繞傳承人展開的。在作者眼中，“非遺”傳承人就是中華文明的“二傳手”，一個民族最好的活態(tài)遺產(chǎn)主要是通過他們來完成的。苑利在國內(nèi)率先提出“以人為本”的原則，他對傳承人是這樣評價的：“以往，我們一講起中國文化名人，便會想到孔子、孟子。但除他們的學(xué)說之外，中國其他傳統(tǒng)文化也很發(fā)達。中華料理、東方建筑、戲劇、舞蹈、雜技、傳統(tǒng)工藝、農(nóng)耕技術(shù)等等，而這些都并非來自孔孟的真?zhèn)?。可見，除孔孟之外，還有那么一批人，在中華文明的創(chuàng)造與傳承過程中，也曾發(fā)揮過，現(xiàn)在也依然發(fā)揮著重要作用。而他們就是我們所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人?！蹦敲?，什么樣的傳承人才是我們心目中的傳承人呢？他在《給理想中的傳承人畫張像》中給出了明確的答案：與外來遷入者相比，我們更傾向于祖居者；與有文化的、識文斷字的知識分子相比，我們更傾向于選擇那些沒有文化、不識文、不斷字，但掌握有某種獨特技藝的當(dāng)?shù)厝?；與勇于創(chuàng)新的年輕人相比，我們更傾向于那些思想更為保守、傳統(tǒng)的老年人；與企業(yè)管理者、行政部門管理者相比，我們更傾向于工作在生產(chǎn)勞動第一線上的技術(shù)能手。目的只有一個，確保傳承人所傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因的純正性。因為從作者近10年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些人所傳技術(shù)和技藝存在著不同程度的“轉(zhuǎn)基因”問題，純正性明顯不足。這種承載有過多“轉(zhuǎn)基因”成分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，一旦進入傳承隊伍，我們所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很難不變色、不走味了。同時，作者也再一次強調(diào)了傳承人的本職工作——他們的本職工作是傳承，不是創(chuàng)新。要樹立社會分工觀念，傳承人管傳承，文創(chuàng)工作者搞創(chuàng)新。明確的社會分工不但會使每個人的工作更加專業(yè)，更加精益求精，同時還會使整個社會的發(fā)展更快、更穩(wěn)、更好、可持續(xù)。

第四編《政府定位：作得了“管家”，當(dāng)?shù)昧恕伴T童”》。在本編中，作者就政府的定位問題進行了別開生面的論述，認為政府既要作得了“管家”，又要當(dāng)?shù)昧恕伴T童”。以往我們總是說政府主導(dǎo)，但是歷史上的“非遺”都是由民間來傳承的，這就是作者所說的“民間事民間辦”。但是，隨著近年來外來文化的強勢沖擊，傳承人相繼老去，我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨巨大沖擊。在這種背景下，作為一個負責(zé)任的政府，就不可能不調(diào)動它的行政資源，對本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保駕護航。事實已經(jīng)證明，沒有中國政府的努力，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能取得如此之大的成績。但有一點需要注意，既然我們承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體是民間，那么，我們就應(yīng)該遵循這個規(guī)律，充分發(fā)揮民間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，而政府的工作不是取代傳承人親自參與傳承，而是利用好自己的行政優(yōu)勢，為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做好管理工作、服務(wù)工作。目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理工作上問題很多、很粗，下一步應(yīng)做的工作，就是做好對于傳承人的精細化管理，徹底解決因忽視個體傳承、群體傳承和團體傳承之差異而導(dǎo)致的種種矛盾與沖突。另外，各級文化行政部門也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，做好傳承人的服務(wù)工作，通過無微不至的貼心服務(wù)，把傳承人團結(jié)到政府周圍，使自己成為傳承人的貼心人。

第五編《遺產(chǎn)活用：見人、見物、見生活》。本編重點探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用問題。針對有些人對“原汁原味”的誤解，苑利明確指出，從表面看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全不同的兩碼事，但如果從本質(zhì)看，兩者卻“完全相同”——它們都是祖先留下的共同遺產(chǎn)，都是歷史的產(chǎn)物。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價值永遠是它的歷史認識價值。文物不能改，傳承人所傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然也不能改。試想，如果我們將鉆木取火改成了打火機，將工尺譜改成五線譜，將侗族大歌改成美聲唱法，還有什么歷史認識價值？世界是發(fā)展的、變化的，非遺也是發(fā)展的、變化的，但中國政府保護非遺的最終目的不是讓它發(fā)展，而是讓它盡量不發(fā)展，其目的就是為我們今后的文學(xué)創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新留下更多的參考。如果我們這也改，那也改，留給子孫的都是些假非遺，還有什么參考價值可言？我們保護“原汁原味”，是針對傳承人的，對于文學(xué)藝術(shù)家、文創(chuàng)工作者等非傳承人，完全可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為元素，創(chuàng)作出更多更好的文化產(chǎn)品，服務(wù)于當(dāng)代社會。我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不是太多，而是太少，還有相當(dāng)大的發(fā)展空間。因此，作者十分提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與活用，無須遮遮掩掩，縮手縮腳。但有一點必須明確說明，這種以非遺為元素的機械化大生產(chǎn)，只能由文創(chuàng)工作者、藝術(shù)工作者和開發(fā)商來完成。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，是萬萬不能放棄自己的傳統(tǒng)手工技術(shù)去從事大機械化生產(chǎn)的。特別是對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集散地，最好通過建立文化生態(tài)保護區(qū)的方式，對這類保護區(qū)內(nèi)的所有遺產(chǎn)及其相關(guān)環(huán)境實施整體性保護，并對那些影響當(dāng)?shù)胤沁z“物種”的外來物種，實施必要的“阻截”。