劉慶紅

引 言

日本著名企業(yè)家稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營之中，充分吸收傳統(tǒng)的東方文化的精髓并將之運用于企業(yè)實踐，取得了非凡的成果。不僅形成了自身的人生哲學體系，而且形成了企業(yè)獨特的經(jīng)營倫理思想。究其經(jīng)營倫理思想，其中最核心的便是“單純”理念，也即“細微處有神靈”?；谄髽I(yè)發(fā)展的角度，細節(jié)體現(xiàn)著整體，整體又寄望于細節(jié)。在企業(yè)的實踐上，較之于抓全貌，更傾向于從非常細微處的地方著眼。著眼于細微處的精益求精便是對企業(yè)的生命的責任。這是基于企業(yè)經(jīng)營中穩(wěn)定、發(fā)展與創(chuàng)新的目的，是以企業(yè)的“經(jīng)營”為前提而對企業(yè)的要求。沒有“經(jīng)營”便談不上企業(yè)的存在。但只注重“經(jīng)營”，即一味地追求經(jīng)濟效益似乎并不構成真正的企業(yè)。所以，稻盛和夫提出了“敬天愛人”“利他”的經(jīng)營倫理思想。在其經(jīng)營倫理思想里，“經(jīng)營”是前提，但倫理思想是經(jīng)營的制約和目的。也就是說，企業(yè)的經(jīng)營活動是在其倫理思想的范圍內展開，而其倫理思想又是企業(yè)發(fā)展的最高目的。他的經(jīng)營倫理思想對企業(yè)產生了巨大的影響，使得企業(yè)多年來一直處于不斷的創(chuàng)新與發(fā)展態(tài)勢，呈現(xiàn)出蓬勃生機。

一、稻盛和夫經(jīng)營倫理“單純”理念的內涵

稻盛和夫經(jīng)營倫理中的“單純”理念貫穿整個企業(yè)的發(fā)展。用他自己的話來講便是“細微處有神靈”[1]（P18）。“細微”是“神靈”的前提與基礎，“神靈”是“細微”的必然結果與目的?！吧耢`”在此有兩層意思。一是絕對力量與絕對意志，即神圣（holy）；二是品質與價值，即神妙（excellence）。絕對力量與絕對意志，是通過對事物的永不放棄、冥思苦想，努力鉆研、不斷實踐而得以體現(xiàn)，其結果是獲得某種高尚的品質與得到極大的創(chuàng)造性的價值體現(xiàn)。

“單純”理念在企業(yè)的經(jīng)營中，從內涵上講，主要體現(xiàn)在四個方面。一是產品與企業(yè)的關系；二是人與產品的關系；三是人與企業(yè)的關系；四是企業(yè)與社會的關系。從產品與企業(yè)的關系來看，產品是企業(yè)的最核心競爭力，企業(yè)要創(chuàng)新與發(fā)展，必須得不斷地朝著完美的技能、完美的產品、完美的服務跟進，呈現(xiàn)匠人的技術和完美的品質。產品對于公司來說，是最基本也是最關鍵的決定公司生存與發(fā)展的因素。從人與產品的關系來看，產品的設計、生產、改進、服務等等主導的因素是人，而追求匠人之技術、完美之產品，關鍵在于人的認識程度與實踐行動。稻盛和夫推崇“神奇宿在細節(jié)處”，認為細節(jié)往往決定著事物的本質，美好事物的產生決定于注重細節(jié)的嚴謹?shù)膽B(tài)度。完美的產品必定是在美好的細節(jié)中產生，這便要求人對于產品要有審慎的敬畏之心。而美好的產品，一方面是對客戶的承諾，另一方面也是企業(yè)神圣的責任與使命。圍繞著這一核心理念，稻盛和夫再將其滲透到企業(yè)管理、企業(yè)文化、企業(yè)精神中，并以“愛人”“利他”的倫理思想作形而上的指導。在稻盛和夫的經(jīng)營倫理思想里，企業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，不僅僅是追求企業(yè)的品牌與效益，而是“更好地為社會作貢獻，為他人作貢獻”。且經(jīng)營企業(yè)的目的并不是為了實現(xiàn)自己的夢想，而是要維護員工及其家庭的生活。在個體的心里裝著他人，在企業(yè)的觀念里裝著社會，這便是典型的“愛人”與“利他”的理念的具體化。所以，這就涉及到第三個問題：人與企業(yè)的關系。在稻盛和夫的“單純”理念中，人與企業(yè)的關系，不僅僅是個體與整體的關系，而是個體與個體并列成的整體，整體中又賦予個體的獨立性與創(chuàng)造性?！安ⅰ笔侨毡疚幕镆粋€重要的審美概念。要做到在細微的個體的人中包含整體，也就意味著從一開始在所有的個體當中已經(jīng)考慮到了整體。在與公司的關系中，是一個懂得珍惜、在意公司前途與命運的人。如果個體只是靠公司實現(xiàn)自己某種外在的欲望，如財富、職位、名譽等等，則構不成整體的一部分。就如建房子，初建時就會考慮到將來與周圍的鄰居房子之間應該保持的舒適間距問題，而不是將整個宅基地占得滿滿的。這個“間”便體現(xiàn)著“單純”理念，在日語中，表達人與人的關系的詞叫“間柄”，這個“間”不僅是人與人的距離，而且體現(xiàn)著人與人的相互在意、體貼、關懷與感應。人與人的關系、人與公司的關系，皆是建立在此“間”的理念上。以“愛人”“利他”為前提，又各自保有審視性、自主性與獨立性。雖然具備了獨立性，卻又能很好地考慮到與整體之間的必要關聯(lián)。以“愛人”“利他”為前提，在企業(yè)的整體氛圍中，人與人之間，因為是相互在意的、體貼的，所以即便大家都平等，沒有主從關系去約束或強制某一方服從，也能夠實現(xiàn)相互間的和諧。當每一個個體都擁有了對整體的理解后，他們所形成的企業(yè)自然而然也就能夠保持和諧，進行團隊協(xié)作。由細微的個體組成的整體，是一個“并列聚合”狀態(tài)，絕非是從集團領導者到公司中層再到組織到個人，這種垂直管理的組織狀態(tài)，是一個聚合體的狀態(tài)，其中的每一個人都保持著對等關系。從企業(yè)與社會的關系來說，當每一個作為個體的企業(yè)都擁有對整體社會的理解后，所形成的社會自然也就能保持和諧，進而打造理想的社會環(huán)境，提升社會的創(chuàng)新力。稻盛和夫將“為社會、為世人作貢獻”作為體現(xiàn)公司存在價值的出發(fā)點，亦是公司經(jīng)營的最高善的目的。而確立這一核心思想的基礎是“微”，即“作為人，何謂正確”。稻盛和夫認為公司經(jīng)營也要貫徹正道，自始自終要做作為人應該做的正確的事情，要做好事善事，而且，為了讓好事結出好的成果，必須持續(xù)付出不亞于任何人的努力，必須不間斷地鉆研創(chuàng)新。他將企業(yè)的經(jīng)營與人的生存相互融合，從倫理的高度去確立企業(yè)經(jīng)營的目的。在稻盛和夫的經(jīng)營倫理思想中，作為公司，對與錯、善與惡的標準是以企業(yè)的最小單位“人”為認識的出發(fā)點來進行探討?！白鳛槿?，何謂正確”首先以對人的認識的本體論原則作基準。稻盛和夫順著對這一問題的探究，提出了一系列連續(xù)性的哲思，即心法（關于人的素養(yǎng)與品質的養(yǎng)成，也即“人的本體論”）、活法（關于人對良好思維方式與思想觀念的獲得的探索，也即“實踐理性的認識論”）、干法（關于人對于人生目的及價值實現(xiàn)的實踐路徑，也即“實踐經(jīng)驗論”），從而確定何為人的正確性，并從形而上學上將“敬天愛人”“利他”作為企業(yè)經(jīng)營倫理思想。稻盛和夫認為，要發(fā)揮集團的功能，產生成果，前提是：這個集團瞄準的方向必須明確，集團全體人員必須順著這個方向形成合力。在企業(yè)里，形成這種合力要依靠被稱作“經(jīng)營理念”和“社訓”的企業(yè)基本規(guī)范來實現(xiàn)。其基礎就是根本性的思維方式或哲學。

“天”，或者說“敬天”的概念很抽象，但在稻盛和夫的經(jīng)營倫理思想里，卻具體化為“人的行為正確性、有效性”。“作為人，何謂正確”正是對不可琢磨的“天理”的表述。這一哲學思想與孟子的“天之本在國，國之本在家，家之本在身，身之本在心”的思想不謀而合。那么，“作為人，何謂正確？”稻盛和夫得出，學習、友善、誠信、公平、正義、勤奮、謙虛、自愛、愛人等做人最基本的核心價值觀，并將此視為人應具備的良知 ，“天理”就在人的心中。天理，即良知。人達到“天理”的途徑便是認識與踐行“愛人”與“利他”。而稻盛和夫對于“愛”的概念又不同于孔子儒家思想的“仁愛”、墨家思想的“兼愛”，及西方基督教的“上帝之愛”，也不同于佛教的普渡眾生。他的思想，主要定位為“更好的利他即為更好的成就自身”。他的“愛”，是一種共愛共生、和諧共存的思想，具有一種良好的生態(tài)倫理發(fā)展觀，亦是一種“社團主義”的倫理觀。

“利他”是“愛人”的出發(fā)點，也是最終目的。他將人的目的，定義為：利他——提升心性——完善自身。也就是說，提升心性，完善自身是“利他”的前提，也是“利他”的目的?！袄?，首先要求“自愛”，而自愛，就需不斷地學習，不斷地提升心性，不斷地完善自身。這種思想，是建立以追求“共同善”以“共生共愛”為目的的“社團主義”倫理觀之上。而對于作為人的存在的實踐指導，他提出了“勞動的目的”?！皠趧印笔锹男小袄眰惱淼膶嵺`，勞動使人得以生存，勞動創(chuàng)造人生美，創(chuàng)造人生價值，提升自我在此世的存在價值。而“勞動的最高目的”，就是“對社會的責任，貢獻于社會”。勞動，不僅滿足人作為自身存在的基本需要，而且可以使人不斷地超越小我的存在，從而獲得社會意義上的大我，從而使人不斷地超越自身，不斷地挖掘自身的潛能，獲得一種創(chuàng)造性的價值與人生意義。

三、“單純”理念的外延——中國傳統(tǒng)文化

仔細分析稻盛和夫的“單純”理念，實則深藏著博大精深的中國傳統(tǒng)文化因素。主要集中在以下幾個方面：對于人的本體認識論；對于企業(yè)實踐的認識論；處理企業(yè)穩(wěn)定、創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法則。

1.從人的本體認識論來看，稻盛和夫的倫理思想里處處浸透著中國傳統(tǒng)的儒家思想

主要體現(xiàn)在以下幾點：

（1）和而不爭、家國思想

孔子曰：“文質彬彬，然后君子”《論語·雍也》[2]。儒家思想認為，君子的美好品格由“文”和“質”兩個要素構成?！百|”指的是品德高尚?？鬃印熬恿x以為質”《論語·衛(wèi)靈公》[2]?！拔摹敝傅氖?，高度的文化修養(yǎng)與知識素養(yǎng)，以及由修養(yǎng)而帶來的優(yōu)雅的風度儀態(tài)。所以，儒家思想認為，君子人格的素質應該是仁義道德（即質）與文化知識的不斷積累、提升的修養(yǎng)（即文）兩者完美地結合在一起。以“可以大受”作為其社會責任與個人價值實現(xiàn)。孔子：“不可小知而可大受”《論語·衛(wèi)靈公》[2]。儒家思想認為個人價值實現(xiàn)，便是以高度的社會責任感來體現(xiàn)。稻盛和夫認為只有“竭盡全力，拼命工作，不斷反省”才能實現(xiàn)真正的完美主義。而不斷反省則要求人抑制以自我為中心的“利己”思想，讓“利他”之心活躍起來。這樣便可以通過自我的修煉來凈化靈魂，從而變得更加美好，更加高尚[3]（P15）?！彼麑⑷松哪繕思捌髽I(yè)的目標定位為“不斷地為社會、為世人作貢獻”。儒家思想倡導君子“和而不爭”的處事態(tài)度?！安粻帯保皇侵该鎸φT惑不爭利欲；二是指處理人際關系時不與人爭鋒，嚴于律己，寬以待人。這一思想，在稻盛和夫的經(jīng)營倫理思想中比比皆是。他的“利他”經(jīng)營倫理便是最好的典范。他說：“在弱肉強食的商業(yè)世界里，我頻繁地將‘利他’、‘愛’、‘同情’等話語掛在嘴上，于是，就有人質疑，其背后隱藏著什么目的。但是，我壓根兒沒有利用花言巧語謀取私利的企圖，我不過是把自己的信仰如實表達出來，并且自己堅持認真實踐而已?！盵3]（P33）

（2）以人為本、修己安人

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！盵7]《易經(jīng)》說的是人們要保持積極進取、發(fā)奮圖強的競爭精神。這種奮發(fā)向上的精神在稻盛和夫的人生哲學和經(jīng)營哲學中表現(xiàn)得尤為突出。他說：“無論遇到什么事情都要感謝，我們必須用理性把這句話灌輸進自己的頭腦中，即使感謝的情緒冒不出來，也要說服自己……只要實踐這一條，就能提升自己的心態(tài)，走出幸運的第一步。”[1]（P44-45）“凡是功成名遂的人毫無例外地，都是不懈努力，歷盡艱辛，埋頭于自己的事業(yè)，才取得了巨大的成功。通過艱苦卓絕的努力，在成就偉大功績的同時，他們也造就了自己完美的人格。”[1]（P50）稻盛和夫創(chuàng)辦、領導的兩家公司（京瓷，KDDI）在歷次經(jīng)濟危機中屹立不倒，業(yè)績一路飆升，正是“自強不息”精神的最好證明。

（3）義利觀

儒家學者大多把義利觀作為人格善惡的評判標準。最早由孔子提出了“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》）的觀念。之后孟子又提出了：“去利，懷仁義相接”（《告子下》）的觀念。明朝時朱熹則提出了：“義利之說，乃儒者第一義。”[4]在現(xiàn)實生活中，儒家的義利觀要求人們克制對物質和欲望的過度追求，積極提高個人的道德水平與思想境界。稻盛和夫先生在講述創(chuàng)辦京瓷公司的經(jīng)歷中說過，創(chuàng)辦京瓷公司“一方面要背負傾家蕩產的風險，另一方面因為要光明正大地經(jīng)營企業(yè)，所以在規(guī)定的工資之外沒有其他收入，也沒有什么特權或好處?！薄盀榱俗屢呀?jīng)成功的事業(yè)長期持續(xù)地發(fā)展，就不能把‘只想賺錢’這一經(jīng)營者的個人愿望作為事業(yè)的目的。”“我無論如何也奢侈不起來，一旦奢侈，就會傲慢，我一直這么告誡自己，我想這已經(jīng)成了我的習慣?！盵5]（P12，15）稻盛和夫一直淡泊名利，在企業(yè)經(jīng)營上時刻具有時代危機意識，由危機意識而不斷促進企業(yè)的創(chuàng)新意識，個人崇尚簡樸生活，反對物質生活的享受和追求。始終強調自身，時時反省，不忘磨礪自己的人格。

2.從企業(yè)的經(jīng)營理念、工作實踐、經(jīng)營謀略的認識論來看，則將儒家思想中的實用性及將道家思想中的和諧觀有機結合

主要包含著以下幾點：

（1）天人合一

中國傳統(tǒng)哲學思想中“天人合一”的內涵，一是指物自體與整體之間的聯(lián)系；二是指宇宙本體與道德倫理之間的聯(lián)系；三是指求知與修身相一致。就物自體與整體之間的聯(lián)系來說，人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人和自然的和諧。就宇宙本體與道德倫理之間的聯(lián)系來看，道家思想認為人們的行為應該與宇宙的“理”相互協(xié)調，應該實現(xiàn)現(xiàn)實生活中人們行為的道德準則與宇宙的規(guī)律的相互統(tǒng)一。就求知與修身之間的聯(lián)系來看，道家思想追求的最高境界就是“無為而有為”。宋明理學則認“格物以致知”，既肯定了求知與修身的關系，也明確了兩者的區(qū)別；強調從事物本身的實踐，來認識事物的規(guī)律。這種“天人合一”的哲學思想，始終貫穿在稻盛和夫對自我的認識以及對公司的經(jīng)營管理的認識之中。比如，他將自然界植物與動物之間生存的規(guī)律解釋為“共生循環(huán)”。他將這種規(guī)律引申到企業(yè)經(jīng)營倫理中，形成“共生共愛”的倫理觀。“愛”有兩個方面，一個是“他愛”，就是包容世間一切事物的普遍性的“愛”；另一個就是“自愛”。如果只強調自身利益的“自愛”膨脹的話，就會加害于他者，結果是導致自己也滅亡。稻盛和夫也強調，自愛是必要的。因為生存導致的競爭是必然存在的，缺乏自愛便無法維持自己的生命，但是，這種自愛是應該納入“共生”的范圍之類。稻盛和夫深刻認識市場競爭存在的必然性和殘酷性，他所謂的“自愛”便是企業(yè)要有競爭意識，這便是用“匠人精神與科學精神”不斷地創(chuàng)新，嚴于律己，但是競爭的前提，不是“利己”，而是“利他”，只有大家一起共生，才能共同發(fā)展。這里面包含了典型的“天人合一”的倫理思想。另外，“天人合一”的思想體現(xiàn)在稻盛和夫的經(jīng)營哲學中，還表現(xiàn)為企業(yè)對自然環(huán)境的保護責任。稻盛和夫認為企業(yè)活動必須在尊重人類及其他生物的生存權利的基礎上進行，從而實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（2）知行合一

宋代陸九淵、明代王陽明心學派的哲學思想即：“心即是理”“致良知”“知行合一”。其哲學思想闡明，物我一體論，即身、心、意、知、物是渾然一體的，不可以相互獨立地存在。其間是相互作用與相互轉化。只有在實踐的過程中，才能認識事物的本質與規(guī)律。最高級的“知”，就是知行的統(tǒng)一[6]。稻盛和夫與其他哲學家不同，他同時是一名實干的企業(yè)家，他的經(jīng)營哲學來自于親身實踐。這種從實踐到理論，又從理論到實踐的經(jīng)營哲學，達到了理論和實踐的高度平衡、完美統(tǒng)一。這便是王陽明心學所說的“知行合一”。2014年7月31日，稻盛和夫在杭州報告會上的演講“經(jīng)營者應該怎樣工作”中指出：“京瓷在創(chuàng)立55周年間，有過各式各樣的經(jīng)濟變動，遇到過無數(shù)次自己都不知道如何解決的因難。即使在這樣的環(huán)境下，我仍然拼命工作，堅持努力經(jīng)營公司，才使得京瓷一次都沒有出現(xiàn)過赤字[5]”。

（3）道法自然

老子宇宙觀的核心是“道”?！暗馈敝傅氖怯钪娴淖匀灰?guī)律。老子宇宙觀的基礎就是“道法自然”。這個在稻盛和夫的思想里有著深刻的體現(xiàn)，他說：“放眼自然界，植物也好，昆蟲也好，沒有哪種生物是懶惰懈怠的，即便是路邊的雜草，無論盛夏酷暑，還是隆冬嚴寒，無不頑強地生長，那么，人也該不遺余力，不停努力才行，努力的目標就是，不斷提升自己的心性。”“宇宙的意志促進森羅萬象重生不息”[3]（P37）。老子指出，作為宇宙萬物本原的“道”，是遵循著“反”的規(guī)律運動變化的。“反”一是指相反的意思；二是循環(huán)往復的意思。在稻盛和夫的思想中，他認為，當人在走投無路的時候，路恰好就在那兒。他說：從“不可能”的時點出發(fā)，拼死努力，最后神靈也出手幫助，事情便會圓滿完成。稻盛認為，自己所擁有的一切，不過是暫時寄存，一切都會歸到社會，用于社會服務。稻盛和夫的“水庫式經(jīng)營”理念：讓自己的經(jīng)營有余裕；“阿米巴經(jīng)營”：放空自己，重新獲得靈感，等等。這些思想，無不是老子的“無與有”的思想的體現(xiàn)。而對于具體的工作實踐，他認為，人生的道路、工作的創(chuàng)新、企業(yè)的發(fā)展等等，一切皆體現(xiàn)在對“細節(jié)”的完美追逐中。他說“神就寄宿在細節(jié)里”[1]（P18）等等，無不又體現(xiàn)了老子辯證思想中“小與大”的理念。

（4）物我兩忘

莊子用“皰丁解?！盵7]這個寓言故事，闡明了一個深刻的勞動觀與人生觀。盡管事物紛繁復雜，只要反復實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應手，游刃有余。而在工作中，達到“物我兩忘”便是最高的境界。勞動不僅創(chuàng)造美，而且，也提升了人生的意義與價值。這一點深刻地影響了稻盛和夫的人生觀與勞動觀。他說：“人生和經(jīng)營的原理原則以單純?yōu)楹谩薄皠趧痈茏屓丝鞓贰薄叭嗽诠ぷ髦谐砷L。為了提升心性，豐富心靈，需要全身心投入到工作之中”[3]（P36，38）。

3.從企業(yè)的經(jīng)營管理及創(chuàng)新發(fā)展上，在處理和諧與矛盾的問題上，主要體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的兵家思想及佛教思想的辯證法則

（1）重視將領的人格魅力

中國的先秦時期就出現(xiàn)的《孫子兵法》《吳子》《六韜》《司馬法》等反映兵家思想的著作。這些著作中蘊含的兵家思想具有強大的生命力，至今仍然被活用在商業(yè)競爭中。如《六韜》中總結了商紂因失去人心而失去天下的歷史教訓，指出“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”。這一思想直接影響了稻盛和夫對企業(yè)人事管理的觀念?！秾O子兵法》中“矢，卒也。弩，將也。發(fā)者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走”，運用類比的方法，論述能否戰(zhàn)勝敵人取決于士兵、將領和君主等各方的有效配合。這也影響到稻盛和夫企業(yè)經(jīng)營管理中如何處理好“企業(yè)負責人—中層管理者—員工”之間的關系及工作管理中各自角色的責任與擔當。且在這種關系中，他特別強調“將領”的責任感和無私精神。他認為“社長必須設置嚴格區(qū)分公和私的界限”“社長要對企業(yè)負無限大的責任”“社長必須將自己的人格、意志注入到企業(yè)中去”[8]（P60）。

（2）萬物有靈論

佛教思想所強調的“萬物有靈論”深刻地影響了稻盛和夫。他將自己的人生分為三個階段，第一個階段（出生之日到20歲）是獨立邁步人生的時期；第二個階段（20歲到60歲）是努力工作、實現(xiàn)個人價值并為社會創(chuàng)造貢獻的時期；第三個階段（60歲到死亡）是為死亡做準備的時期。他認為，死亡是靈魂新的旅程。人死后，肉體消亡，靈魂永存。這是他的信仰。稻盛先生在69歲的時候，皈依佛門，成了一名在塵世中的修行者。他說：“我決定出家，就是為了再次學習人生的意義，為死亡做準備?！盵5]（P52）

（3）因果律

佛教強調任何事物都是必然性的存在，沒有偶然性。偶然性的存在有兩個原因：一是必然性的不充分；二是必然性太過復雜，人的智慧不能了知這個必然性。事物的存在都是關系的存在，不是片面和孤立的，無論做什么都要考慮“他者”的存在，必然性的存在就得考慮因果的關系，因為，事物是相互聯(lián)系、相互轉化的。在稻盛和夫看來，因果法則成立的基本原因，是由于它遵循大自然的法則。以長遠的眼光來看，善而致惡、惡而致善這種錯亂的情況不會發(fā)生。因為這就是天理，就是天意。稻盛和夫認為世間萬物生生不息不斷發(fā)展的原因在于，宇宙中存在著永生不滅的力量與意志。這種存在把世間的一切事物都朝“善的方向”牽引，從而使宇宙間充滿“愛”和“慈悲之心”。因此，人如果想擁有慈悲的心與幸福的生活，就要做到將自己的意志與世間萬物的意志相統(tǒng)一。

（4）精進

釋迦的“六波羅蜜”：布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧。稻盛和夫將之銘刻于心。他說，在修佛的道上，要接近開悟的境地，就要實行“六波羅蜜”，這是菩薩道，是磨煉心志、凈化靈魂不可缺少的修行[1]（P37）。正是這種不斷修行的思想提煉，稻盛和夫將之用于實踐，在79歲的高齡義不容辭地接下了虧損嚴重的日本航空公司，使得公司在兩年內便起死回生，并創(chuàng)下利潤。僅用一年的時間，日航的服務水平便達到世界一流，創(chuàng)造又一經(jīng)營奇跡。

四、“東方文化”對稻盛和夫企業(yè)經(jīng)營的影響

“東方文化”（主要指日本文化與中國傳統(tǒng)文化）是相對于西方文化的一種具有獨特性質的文化。西方文化強調的是人的自由權利及人的個體特性。其次，西方的資本主義經(jīng)濟活動是以其自身為目的，它使人為物役，使人變成了一個服務于他自身之外目標的齒輪。而東方文化強調的是恰恰是對“人作為自身”這一本質的精神的目的。強調人對自身的內在品質的不斷修煉，強調人與他人與周圍環(huán)境的和諧共存。日本文化中“細微”“間”“并”的理念，強調的是對他人的在意、體貼、關切及匠人精神；儒家文化，對人的修煉，從內在來講就是追求“圣”的境界，而達成“圣”的途徑就是不斷地修己成人，為人立己。從外在的表現(xiàn)及實踐來講，就是實行“王道”。以關懷和正己之心誠實處事，以大義的思想看清事物的結構和矛盾，包容并蓄，和合生物。在集團主義、社群主義的“共同善”里實現(xiàn)自我創(chuàng)造，及提升自我價值。我的價值不是以我自身的觀照來凸顯，而是以“利他”來凸顯。道家和佛教思想強調“無我”，而這種“無我”恰恰是一個充滿個性的自我在接觸宇宙的奧秘之后的“真我”的脫穎而出，這個“真我”正是通過對他人，對自然界的萬物的關照中得以擴展與提升，表現(xiàn)著整個宇宙生命的“天地之大美”的獨尊。個體生命的多樣性，正是通過整體性來表現(xiàn)，而整體性的創(chuàng)造活力、創(chuàng)新力正是通過尊重個體生命的多樣性而得以體現(xiàn)。

稻盛和夫正是從東方文化里看出了“人的內在善”的無限潛力，注重從人的品質、人的精神、人的規(guī)則、人的社會關系、人的歸宿等方面的修煉與提升，只有人的整體素質提升了，企業(yè)才能有很強的生產力，再轉化為企業(yè)的資本力。

五、結 語

稻盛和夫雖然通曉東西方經(jīng)營倫理思想及管理手段，但他在實際的企業(yè)經(jīng)營與管理中，受到影響最深的還是“東方文化”。日本文化中的匠人精神及對他人的體貼與關照；中國傳統(tǒng)儒家文化中的責任擔當，深深地影響著他的人生目的與企業(yè)目的。而“東方文化”中的實用精神與實用策略，深深地影響著他的企業(yè)經(jīng)營管理謀略與手段；道家哲學中“天人合一”“道法自然”思想，又使他非常注重企業(yè)的發(fā)展與生態(tài)平衡，注重員工的發(fā)展與身心和諧。稻盛和夫將東方文化中的智慧，不僅提煉升華為自己的經(jīng)營倫理思想，而且始終貫穿到企業(yè)管理與經(jīng)營的方方面面。京瓷創(chuàng)建53年來，KDDI創(chuàng)建28年來從未虧損，利潤始終保持在10%以上，企業(yè)從不解雇一名員工[9]。這充分說明，傳統(tǒng)的“東方文化”是注重實踐與實用的文化，是具有競爭力、人性關懷以及長遠發(fā)展的文化，在現(xiàn)代性的進程中，非常具有啟示與借鑒意義。對于企業(yè)經(jīng)營管理，既需要借鑒西方經(jīng)營管理先進理論，又需要從自身文化出發(fā)，尋求適合自身企業(yè)發(fā)展的思想指導。這一點，對于具有東方文化背景下的企業(yè)至關重要。

[1]稻盛和夫.『働き方』[M].三笠書房，2009.

[2]陳曉芬 譯注.論語[M].北京：中華書局，2016.

[3]稻盛和夫.私心なき経営哲學[C].京セラ株式會社編.稲盛和夫経営講演選集：第2卷1990年代（1）.ダイヤモンド社，2015.

[4]朱文公文集：卷24[M].與延平李先生書.上海：上海古籍出版社，2002.

[5]稻盛和夫.『考え方』[M].三笠書房，2017.

[6]陸九淵.陸九淵集[M].理學叢書，1980.

[7]楊天才 譯注.周易[M].北京：中華書局，2016.

[7]方勇 譯注.莊子[M].北京：中華書局，2015.

[8]稻盛和夫.『生き方』[M].サンマーク出版，2004.

[9]曹岫云.稻盛和夫的哲學[M]//稻盛和夫.心法.北京：東方出版社，2014.