姜小凌　黃侶佳

摘要：巴赫金認(rèn)為狂歡是一種儀式化的快感宣泄，其本質(zhì)是對(duì)主流的反抗和對(duì)權(quán)威的消解。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為大眾在消費(fèi)文化商品時(shí)會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)式快感和抵抗式快感。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下，低俗信息滿足了受眾的窺視快感、發(fā)泄快感、抵抗快感及低俗信息再生產(chǎn)的快感。受眾對(duì)低俗信息的快感消費(fèi)將產(chǎn)生諸如麻醉精神、信息繭房和消解主流等社會(huì)問(wèn)題。因此，提升受眾的媒介素養(yǎng)和審美情趣，拓展受眾的閱讀領(lǐng)域有助于從源頭上遏制網(wǎng)絡(luò)低俗信息的生產(chǎn)和消費(fèi)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)低俗信息；消費(fèi)快感；儀式狂歡

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）11-0017-04

2017年12月29日，北京市網(wǎng)信辦針對(duì)“今日頭條”“鳳凰新聞”手機(jī)客戶端傳播低俗信息的行為再次問(wèn)責(zé)。這已經(jīng)是“今日頭條”2017年以來(lái)第四次被官方點(diǎn)名批評(píng)。2018年4月10日，“今日頭條”旗下的“內(nèi)涵段子”因存在導(dǎo)向不正、格調(diào)低俗等突出問(wèn)題，被廣電總局永久關(guān)停。從某種意義上說(shuō)，低俗信息生產(chǎn)是媒體迎合市場(chǎng)需求、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的有效手段。因此，從接受端研究網(wǎng)絡(luò)低俗信息的傳播生態(tài)無(wú)疑是一個(gè)可取路徑。本文立足于巴赫金的狂歡理論和約翰·費(fèi)斯克的快感理論，從受眾快感消費(fèi)的視角，重新審視網(wǎng)絡(luò)低俗信息傳播現(xiàn)象。

一、“狂歡”與“快感”：關(guān)于顛覆與反抗的理論

（一）巴赫金與狂歡理論

前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹪凇独籽芯俊分刑岢隽丝駳g理論，其核心內(nèi)容包含狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化。按照巴赫金的解釋，狂歡節(jié)指特定的節(jié)慶日，人們擺脫日常等級(jí)的束縛，縱情歡樂(lè)，平等交往；狂歡式指狂歡節(jié)時(shí)的慶賀、儀禮、形式的總和。而“狂歡化”作為狂歡理論的中心術(shù)語(yǔ)，巴赫金在書(shū)中只有一段詩(shī)性的描述：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演，這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法充分地準(zhǔn)確地譯成文字，更不用說(shuō)譯成抽象概念的語(yǔ)言。不過(guò)它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言?？駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化?！?/p>

巴赫金認(rèn)為狂歡是一種感官情緒和內(nèi)心快樂(lè)的宣泄，具有全民性、自由性、平等性和儀式性等特征，其本質(zhì)是對(duì)主流的反抗、對(duì)權(quán)威的消解；而狂歡精神就是顛覆秩序、追求平等對(duì)話和意義重構(gòu)的精神。

（二）約翰·費(fèi)斯克的快感理論

美國(guó)大眾文化學(xué)者約翰·費(fèi)斯克通過(guò)解讀電視上的美式摔跤給人們帶來(lái)的樂(lè)趣以及冒犯式的身體狂歡，延伸了巴赫金的狂歡理論，提出快感理論。他倡導(dǎo)積極快樂(lè)、隨意休閑的大眾文化，推崇日?？駳g的大眾消費(fèi)精神。在《理解大眾文化》中，約翰·費(fèi)斯克將快感分為兩種類型：一種是生產(chǎn)式快感，另一種是抵抗式快感。

約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化中包含規(guī)訓(xùn)與抵抗的權(quán)力關(guān)系。由于主流意識(shí)形態(tài)的管控，大眾在權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，無(wú)法對(duì)轄制者進(jìn)行真正意義上的對(duì)抗與斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)便演變?yōu)樵捳Z(yǔ)權(quán)力斗爭(zhēng)，即大眾在解構(gòu)傳統(tǒng)的同時(shí)，也建構(gòu)了新的意義。在這場(chǎng)權(quán)力博弈中，大眾獲得了反抗式快感。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾的文化消費(fèi)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！疤热裟撤N特定的商品，即將成為大眾文化的一部分，它就必須創(chuàng)造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機(jī)會(huì)，而這些機(jī)會(huì)必須獲得承認(rèn)。這些機(jī)會(huì)的創(chuàng)造，不會(huì)受到金融商品生產(chǎn)者的控制：而這些機(jī)會(huì)有可能出現(xiàn)，恰恰源于商品的使用者在文化經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力”。

可見(jiàn)，狂歡和快感理論的核心精神是全民參與、平等對(duì)話、集體狂歡和消費(fèi)快感，常常表現(xiàn)為以反常、縱情的表演挑釁日常生活和官方權(quán)威，以此獲得短暫宣泄與想象性解脫。立足于狂歡與快感理論，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)低俗信息的傳播過(guò)程與網(wǎng)民狂歡式消費(fèi)快感密不可分。首先，快感和狂歡的全民性與網(wǎng)絡(luò)傳播的全民性具有共通性。巴赫金的狂歡理論強(qiáng)調(diào)全民參與，這與網(wǎng)絡(luò)受眾低門(mén)檻進(jìn)入?yún)⑴c狂歡和體驗(yàn)快感如出一轍。其次，狂歡節(jié)的隱匿性與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性有共通之處。巴赫金強(qiáng)調(diào)面具在狂歡儀式活動(dòng)中具有藏匿身份的功能，這與網(wǎng)絡(luò)空間的私密性和虛擬性相通。網(wǎng)絡(luò)用戶猶如戴著面具參與低俗信息的消費(fèi)狂歡，體驗(yàn)虛擬世界的意淫式快感。最后，快感和狂歡強(qiáng)調(diào)的平等對(duì)話精神在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中也得到彰顯。在網(wǎng)絡(luò)傳播空間里，人人都有麥克風(fēng)，都是自由言說(shuō)的主體。

二、狂歡與快感消費(fèi)：網(wǎng)絡(luò)低俗信息的接受分析

“使用與滿足”理論認(rèn)為，受眾接觸與使用媒介是為了滿足認(rèn)知、情感、壓力釋放等生理和心理需求。網(wǎng)絡(luò)低俗信息充斥著審丑、獵奇、色情、暴力、“愚樂(lè)”、惡搞等因素，在虛擬空間的掩護(hù)下，部分網(wǎng)絡(luò)大眾沉浸于數(shù)字技術(shù)所營(yíng)造的感官體驗(yàn)之中，滿足了自己的窺視快感、發(fā)泄快感、抵抗快感及生產(chǎn)快感等。

（一）窺視快感與圍觀狂歡

弗洛伊德精神分析理論認(rèn)為每個(gè)人的潛意識(shí)中都有偷窺他人的欲望。在視覺(jué)文化研究中，觀看者的動(dòng)機(jī)被解釋為“窺視癖”，觀看的目的是滿足快感。觀看者在窺視他人的過(guò)程中，對(duì)他人隱私的好奇心、偷窺時(shí)的感官刺激以及窺私后的滿足感不斷作用于觀看者的身心，帶給其不同的快感體驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常曝出公眾人物的“艷照門(mén)”事件，引起全民圍觀，主要是因?yàn)榇祟愋畔⒃诤艽蟪潭壬嫌狭耸鼙姷母Q私欲，滿足了網(wǎng)民們的窺私快感。如2014年5月疑似演員李小璐的21分鐘不雅視頻在網(wǎng)絡(luò)曝光，引起網(wǎng)絡(luò)圍觀、炒作和熱議；2018年7月，演員高云翔在澳大利亞涉嫌性侵案及不久前京東CEO劉強(qiáng)東涉嫌在美國(guó)明尼蘇達(dá)州性侵女大學(xué)生一案等不斷激起軒然大波，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)圍觀和熱議高潮，令吃瓜群眾目不暇接。一些網(wǎng)民對(duì)低俗細(xì)節(jié)尤為感興趣，并展開(kāi)了各種辯論和人肉搜索。其實(shí)，即便是普通百姓的低俗信息，一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，也會(huì)成為網(wǎng)民熱搜和熱議的對(duì)象。2015年7月14日，一則北京三里屯優(yōu)衣庫(kù)試衣間長(zhǎng)達(dá)1分11秒的不雅視頻在微信朋友圈熱傳，兩小時(shí)內(nèi)傳播量破億。在微博實(shí)時(shí)熱搜榜前5名的熱詞中，有4個(gè)熱詞與該視頻相關(guān)，其中“優(yōu)衣庫(kù)視頻”成為熱搜排行榜第一，瀏覽次數(shù)達(dá)179萬(wàn)人次。大量網(wǎng)絡(luò)受眾在窺視欲的驅(qū)使下，搜索和瀏覽不雅視頻，并即興起哄炒作，在對(duì)“色”“性”、暴力等低俗圍觀中獲得窺視的快感和狂歡。

（二）發(fā)泄快感

西方現(xiàn)代行為學(xué)創(chuàng)始人康洛倫茨認(rèn)為，人類本能的好斗性（侵犯性）常常會(huì)引起強(qiáng)烈的快感，而暴力是人的好斗性的主要表現(xiàn)，當(dāng)這一本能被長(zhǎng)期壓抑禁錮到一定程度時(shí)，需要一個(gè)發(fā)泄的機(jī)會(huì)和場(chǎng)域。弗洛伊德也從精神分析的角度解釋了“暴力”的本源。他認(rèn)為人的本能有生本能和死本能之分，死本能又稱為攻擊本能，它體現(xiàn)為攻擊、破壞和征服的侵犯性，這一點(diǎn)常常在戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)賽等對(duì)抗性環(huán)境中表現(xiàn)得較為明顯?，F(xiàn)實(shí)生活中受眾自身的侵犯性常常受到社會(huì)秩序和倫理道德的規(guī)訓(xùn)而難以釋放，但在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間會(huì)任性發(fā)泄，如通過(guò)瀏覽血腥暴力信息，進(jìn)行替代式的發(fā)泄，使身心獲得暫時(shí)l生解脫與放松后的快感。

2016年8月至9月，震驚全國(guó)的白銀連環(huán)殺人案告破后，媒體關(guān)于該案件的報(bào)道內(nèi)容構(gòu)成中，暴露殘忍細(xì)節(jié)的新聞?wù)?3%，僅次于報(bào)道案件告破的新聞（占28%），是關(guān)于該案的所有報(bào)道中瀏覽量最高的內(nèi)容。2018年5月6日，《新京報(bào)》對(duì)空姐遇害案的報(bào)道細(xì)節(jié)，新聞瀏覽量達(dá)1470萬(wàn)次；“江歌案”中陳世峰對(duì)殺人過(guò)程的血腥描述以及媒體對(duì)江歌遇害后的血腥描述，雖令人觸目驚心，但卻引來(lái)大量網(wǎng)民的圍觀、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)。這些暴力血腥的新聞細(xì)節(jié)喚起了網(wǎng)絡(luò)受眾攻擊性和破壞性的潛意識(shí)，它們裹挾著網(wǎng)民受現(xiàn)實(shí)規(guī)制和束縛的負(fù)面情緒，在網(wǎng)絡(luò)空間通過(guò)操演式的謾罵、詛咒等方式，發(fā)泄憤懣與不滿，獲得虛擬的快感和狂歡。

（三）抵抗快感

“哪里有權(quán)力，哪里就有抵制?！碧幱谥髁鳈?quán)威轄制下的草根階層常以低俗的方式抵制主流話語(yǔ)，這種抵制并不是公然而激進(jìn)的，而是游擊式的偷襲。草根網(wǎng)民通過(guò)追捧和模仿低俗文化的詭計(jì)偷襲主流文化，在此過(guò)程中獲得躲藏和反抗的快感。他們通過(guò)對(duì)低俗信息狂歡式圍觀表達(dá)對(duì)權(quán)威和精英的偷襲與冒犯；通過(guò)快感閱讀和低俗傳播，以示對(duì)傳統(tǒng)和主流的反抗與叛逆態(tài)度。

在消費(fèi)主義文化的浸染下，一些網(wǎng)民對(duì)關(guān)涉“豪華婚禮”“頂級(jí)年夜飯”“高級(jí)別墅”“奢華轎車”等炫富信息津津樂(lè)道，并通過(guò)圍觀、起哄、反諷、傳播等行為戲謔主流文化、挑釁權(quán)威，以此獲得反抗的快感。2018年5月15日“北京時(shí)間”報(bào)道“付辛博穎兒大婚伴手禮價(jià)值5999元”，該條新聞日瀏覽量高達(dá)30萬(wàn)人次；次日，搜狐娛樂(lè)文章《比起婚禮伴手禮穎兒斥重金打造的婚紗才是大亮點(diǎn)》，一周內(nèi)的閱讀量高達(dá)1000多萬(wàn)。其余諸如明星走紅毯天價(jià)禮服、生日party送豪華跑車等新聞，點(diǎn)擊量更是居高不下。網(wǎng)民一方面通過(guò)瀏覽豪華奢侈的圖像景觀，獲得感官刺激和代償式快感；另一方面，通過(guò)話題討論，表達(dá)對(duì)奢華生活的羨慕之情，如@任球球兒；“當(dāng)明星真好，這種十八線小明星都這么有錢(qián)”，@只發(fā)壁紙：“有錢(qián)的生活千姿百態(tài)，沒(méi)錢(qián)的生活大致相同”，從而獲得抵抗式快感和滿足。

（四）再生產(chǎn)快感

約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，受眾在接受外部文本時(shí)會(huì)結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)具有個(gè)人意義的文本。作為文本和意義的加工者，受眾從這種創(chuàng)造性的解讀和生產(chǎn)中獲得滿足，并將這種快感體驗(yàn)進(jìn)行二次傳播。受選擇性心理機(jī)制以及趨利避害心理影響，受眾更偏向于生產(chǎn)和傳播具有“悅讀笑果”的低俗信息。在被他人關(guān)注、評(píng)論甚至轉(zhuǎn)發(fā)的過(guò)程中享受著明星般的快感。李小璐出軌PG ONE后，其微博轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)6萬(wàn)人次，大量受眾在轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)價(jià)過(guò)程會(huì)獲得其社交圈的圍觀點(diǎn)贊和互動(dòng)點(diǎn)評(píng)，形成集體狂歡、消費(fèi)快感的網(wǎng)絡(luò)奇觀。而作為信息的再生產(chǎn)者和傳播者，網(wǎng)民從這種互動(dòng)儀式中獲得被關(guān)注甚至被追捧的驕傲感和滿足感，不亞于粉絲對(duì)網(wǎng)絡(luò)大v的擁護(hù)和追隨。

綜上所述，受眾對(duì)快感的追求是網(wǎng)絡(luò)低俗新聞生產(chǎn)的溫床。通過(guò)接觸、閱讀和消費(fèi)低俗信息，受眾能夠獲得不同程度、不同類型的滿足和快感，這種快感又會(huì)驅(qū)使受眾繼續(xù)尋求更為獵奇低俗的信息，由此形成惡性循環(huán)。

三、理性的消解：快感消費(fèi)產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)

“消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代世界中取得了全球性的話語(yǔ)霸權(quán)”，它煽動(dòng)了人們消費(fèi)的激情和占有的欲望，使人們沉迷其中。令人憂心的是，大量網(wǎng)民對(duì)低俗信息的沉浸式消費(fèi)帶來(lái)了諸多的社會(huì)問(wèn)題。

（一）精神麻醉

傳播學(xué)奠基人拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為媒介具有“麻醉功能”。受眾過(guò)度沉溺于低俗信息的感官刺激和快感享受中，不僅促其審美鑒賞能力退化，而且也會(huì)令其思維能力和行動(dòng)能力逐漸喪失。這種麻醉效應(yīng)在青少年網(wǎng)民身上更為明顯，由于其心智尚未發(fā)育成熟，更易受快感的驅(qū)使而醉心于玩樂(lè)，不僅對(duì)身外的人事漠不關(guān)心，而且將色情視為有趣，將庸俗當(dāng)作享受，最終導(dǎo)致價(jià)值取向偏離，理想信念與奮斗精神喪失。2015年9月，安徽合肥的兩個(gè)少年由于長(zhǎng)久沉迷于網(wǎng)游，形成了暴力、沖動(dòng)的性格。僅僅為了“練膽”“找刺激”，他們竟效仿游戲中的暴力情節(jié)，殺人焚尸，手段殘忍。“媒體在犯罪事件報(bào)道中通過(guò)對(duì)犯罪過(guò)程的逼真描述，會(huì)使一些人深受啟發(fā)，進(jìn)而模仿甚至滑向犯罪的深淵”，現(xiàn)實(shí)中暴力信息的“示范效應(yīng)”比比皆是。2010年，福建南平的弒童血案在媒體報(bào)道之后的50天內(nèi)，國(guó)內(nèi)其他地區(qū)接連發(fā)生6起“校園慘案”。南平案中，有媒體將行兇者進(jìn)入學(xué)校的方法、作案工具、殺人方式等細(xì)節(jié)完整地呈現(xiàn)在受眾面前，加上網(wǎng)絡(luò)的助推，使暴力的示范效應(yīng)成倍增加。此外，媒體對(duì)于某些犯罪細(xì)節(jié)的報(bào)道也會(huì)導(dǎo)致青少年對(duì)暴力的認(rèn)知偏差，形成畸形的暴力崇拜。

“暴力脫敏”理論認(rèn)為，“反復(fù)接觸媒介暴力將會(huì)導(dǎo)致心理飽和或情緒適應(yīng)，以致最初的緊張、焦慮或者厭惡程度減弱。當(dāng)人們對(duì)暴力的敏感性日益遲鈍時(shí)，暴力行為可能增加”。網(wǎng)絡(luò)受眾長(zhǎng)期浸泡在暴力信息海洋里，對(duì)此類信息的感知力與辨識(shí)力會(huì)日益遲鈍和麻木，即便已經(jīng)實(shí)施暴力行為也渾然不覺(jué)。

（二）信息繭房

選擇性心理機(jī)制告訴我們，對(duì)于那些與既有認(rèn)知相沖突的信息會(huì)自動(dòng)被屏蔽掉，人們所看到的，其實(shí)是自己想看到的內(nèi)容?！靶畔鞑ブ泄妼?duì)于信息的需求是從自身感興趣的事物著手，公眾有意識(shí)地選擇自己感興趣的東西和使自己愉悅的領(lǐng)域，久而久之，對(duì)于其他信息形成了一道無(wú)形的‘墻，會(huì)將自身桎梏于蠶繭一般的‘繭房中”。此即信息繭房（Information cocoons）效應(yīng)，新媒體算法推薦技術(shù)加劇了信息繭房形成的進(jìn)程，網(wǎng)民用戶習(xí)慣于被推送，其信息選擇的主體意識(shí)逐漸式微，導(dǎo)致其閱讀視野日益窄化，淪為所謂的“容器人”。同樣，在快感消費(fèi)的驅(qū)使下，低俗信息自然地進(jìn)入絕大多數(shù)受眾的閱讀視野，借助于算法推薦技術(shù)的東風(fēng)，低俗信息日益占據(jù)有限的閱讀空間，堵塞有限的傳播渠道，形成低俗的“信息繭房”。如沉迷于網(wǎng)游世界的青少年經(jīng)常將網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相混淆，可謂“不知有漢，無(wú)論魏晉”。

（三）消解主流

主流文化是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，主宰著大眾文化和精英文化的發(fā)展方向。然而，在受眾的激情擁抱和快感消費(fèi)的助推下，“星、性、腥”等網(wǎng)絡(luò)低俗信息大行其道，對(duì)主流文化產(chǎn)生巨大的沖擊和消解作用?！芭c傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳媒帶來(lái)的負(fù)文化乃至反文化內(nèi)容對(duì)社會(huì)主流文化的消解作用十分明顯”。有研究表明，“經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀的熏陶之后，青年群體失去了閱讀大部頭文學(xué)作品（例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）的興趣”。新生代網(wǎng)民崇尚享樂(lè)主義和拜金主義，以反傳統(tǒng)、反主流的姿態(tài)抵抗經(jīng)典和權(quán)威，成為消解主流文化的主力。

2016年10月11日中國(guó)新聞網(wǎng)以《藍(lán)瘦香菇什么梗？不知道就out了》為題，報(bào)道了南寧某小哥失戀的視頻，使“藍(lán)瘦”“香菇”成為年度網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。對(duì)此，澎湃新聞提出“不少專家指出一些低俗、粗鄙的網(wǎng)絡(luò)詞匯流行開(kāi)來(lái)會(huì)對(duì)漢語(yǔ)的純凈和美感造成傷害”的看法，立刻招致網(wǎng)友反駁：“知識(shí)普及了，普通人能發(fā)聲了，專家們就嫌粗鄙了”，“人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西你不喜歡，你算老幾？”。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民以戲謔、調(diào)侃的方式質(zhì)疑和拷問(wèn)經(jīng)典與權(quán)威，同時(shí)創(chuàng)造富有個(gè)性的流行語(yǔ)，用以表達(dá)存在感和彰顯自我價(jià)值，在與傳統(tǒng)和經(jīng)典抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也顛覆和消解了主流文化的主導(dǎo)地位。

結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，盡管國(guó)家職能部門(mén)三令五申，多次出手對(duì)網(wǎng)絡(luò)低俗信息生產(chǎn)平臺(tái)進(jìn)行警戒和懲處，但收效與各方期望還有較大差距，關(guān)鍵原因是這類低俗信息有大量的用戶需求。以抖音公布的用戶數(shù)據(jù)為例，其國(guó)內(nèi)日活躍用戶超過(guò)1.5億，月活躍用戶穩(wěn)定保持在3億以上。這么大的消費(fèi)市場(chǎng)，面對(duì)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有哪個(gè)平臺(tái)能夠輕易放棄。因此，解決低俗信息傳播這一問(wèn)題需要多管齊下，但最根本的在于從消費(fèi)市場(chǎng)這個(gè)環(huán)節(jié)著手，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)低俗信息的抵制能力，首先是提升受眾的媒介素養(yǎng)?！爱?dāng)大眾媒介普及的速度超過(guò)大眾的媒介素養(yǎng)儲(chǔ)備的時(shí)候，媒介的負(fù)面作用就更為明顯，至少是與正面作用呈交錯(cuò)抗衡的狀態(tài)”，受眾媒介素養(yǎng)的提升有助于增強(qiáng)對(duì)低俗信息的“免疫力”，達(dá)到自覺(jué)規(guī)避低俗信息的目的。媒介素養(yǎng)即“公眾接近、分析、評(píng)價(jià)各種媒介信息，達(dá)到溝通交流目的的能力。包括接觸和使用媒介的能力、媒介信息的識(shí)讀能力、媒介信息查詢收集能力、媒介信息的選擇能力、對(duì)信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力和對(duì)信息的加工制作和發(fā)布能力”。提高媒介素養(yǎng)要求受眾克服膚淺的快感消費(fèi)心理，理性地接觸與使用媒介。

其次，受眾審美素養(yǎng)的提升也有助于自覺(jué)抵制和屏蔽低俗信息的傳播。審美素養(yǎng)是由個(gè)人生活環(huán)境、文化水平、藝術(shù)素養(yǎng)和性格脾氣共同決定的。提升審美素養(yǎng)可以增強(qiáng)受眾的信息辨識(shí)力，使之遠(yuǎn)離審丑和低俗信息，向高雅、主流文化靠攏。

此外，拓展閱讀視野也有助于沖破“信息繭房”的桎梏，遠(yuǎn)離低俗信息的侵?jǐn)_。通過(guò)擴(kuò)大閱讀領(lǐng)域，搶占信息傳播渠道，可以擠壓低俗信息的生存空間，改變低俗信息“占山為王”的態(tài)勢(shì)，最終有效遏制低俗信息的傳播。

（責(zé)任編輯：朱希良）