劉婷婷

摘要：彩禮作為傳統(tǒng)社會(huì)文化延續(xù)至今的婚姻締結(jié)程序之一，近幾年備受質(zhì)疑，已經(jīng)不同程度的影響到了農(nóng)村婚姻秩序的穩(wěn)定。因此，對(duì)于這種現(xiàn)象背后原因的剖析就顯得很迫切，以往的學(xué)者從不同角度解釋了高額彩禮的形成原因，作為一個(gè)補(bǔ)充。據(jù)此，從價(jià)值認(rèn)同與物質(zhì)利益關(guān)系的角度來分析西部農(nóng)村彩禮高居不下的原因，希望這樣的分析視角可以對(duì)彩禮市場的降溫有所幫助，使農(nóng)村彩禮市場秩序趨于正?；?。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村彩禮； 物質(zhì)利益； 價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.30.064

在中國傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，彩禮不僅僅屬于禮儀饋贈(zèng)的范疇，它還是民間約定俗成的一種規(guī)范，并且這則規(guī)范受到了國家法律的明確肯定，違反受刑罰。唐朝時(shí)期對(duì)于彩禮的規(guī)定已經(jīng)相當(dāng)完備，明確規(guī)定了訂婚的條件，并且賦予了法律效力。唐律當(dāng)中就有規(guī)定：“諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受娉財(cái)亦是。”律注：“男家自悔者，不坐，不追娉財(cái)。娉財(cái)無多少之限，酒食非。以財(cái)物為酒食者，亦同娉財(cái)”[唐律·戶婚律]。即在訂婚條件上，雖然規(guī)定非聘不娶，但不管聘財(cái)是多少，只要有收受聘財(cái)?shù)氖聦?shí)存在，婚約即成立，它有著與報(bào)婚書同樣的效力。在唐以后，婚姻習(xí)俗都是以此為基礎(chǔ)的小幅改動(dòng)，但不論如何改，彩禮仍作為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)被保留下來。直到進(jìn)入二十世紀(jì)，中國社會(huì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)，西方的“自由婚戀觀”影響了一批社會(huì)精英，并且這些精英對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的彩禮的存在進(jìn)行了猛烈抨擊，至此，彩禮被列為封建社會(huì)買賣婚姻陋習(xí)的代表之一，受到了法律的制裁。中華民國南京國民政府在1930年制定的《中華民國民法》中就明確否認(rèn)了彩禮的合法性。后來，由中華人民共和國中央人民政府于1950年制定的《中華人民共和國婚姻法》中依然否認(rèn)了彩禮的合法性。然而，民間收受彩禮的現(xiàn)象并未受到法律的有力約束，反而愈演愈烈。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不論農(nóng)村還是城市，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)水平顯著提高，彩禮也一路飆升。從建國初期的電器為準(zhǔn)的彩禮向著如今的紙幣為準(zhǔn)的方向不斷發(fā)展。但是仔細(xì)分析農(nóng)村和城市還是有所區(qū)別，筆者將重點(diǎn)分析農(nóng)村現(xiàn)金彩禮的形成且持續(xù)高漲的原因。

彩禮作為婚姻締結(jié)成功的重要環(huán)節(jié)，目前學(xué)界的相關(guān)研究也有很多?；橐鰯D壓說，這種說法是以印度嫁妝的上漲為背景所研究提出的。因?yàn)橛《纫彩前l(fā)展中國家，人口眾多且性別比很不平衡，與我國的婚姻市場現(xiàn)狀有一定的相似性。李樹茁教在他的著作《中印韓性別歧視以及婚姻擠壓》中以價(jià)格為立足點(diǎn)，將中印韓三國的婚嫁制度進(jìn)行對(duì)比，指出上世紀(jì)我國人口過剩的是男性，所以我國與印度的區(qū)別在于上漲的是彩禮而非嫁妝（李樹茁，1998）?；橐鰞敻墩f，是從我國的固有傳統(tǒng)中分析提出的，傳統(tǒng)的男尊女卑使得女性嫁入男方以后屬于男方的私人所有，不再對(duì)娘家人負(fù)有供養(yǎng)責(zé)任，而彩禮作為對(duì)女方家庭養(yǎng)育成本和勞動(dòng)力減少的補(bǔ)償?shù)靡源嬖凇，F(xiàn)在高額彩禮的出現(xiàn)則是以傳統(tǒng)彩禮為跳板而形成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得家庭養(yǎng)育成本提高，女方的勞動(dòng)力價(jià)值也是上漲的，所以這些疊加在彩禮中的直接表現(xiàn)就是急劇上漲（李銀河，1991）?；橐鲑Y助說，其代表屬美國學(xué)者孔邁?。∕yron L.Cohen）他于1976年在其著作《臺(tái)灣的家庭制度》中提出。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女方家庭對(duì)于彩禮并非全部收入囊中，會(huì)反過來將一大部分作為陪嫁流向新婚家庭，這一事實(shí)成為資助理論的基礎(chǔ)。婚姻資助說，認(rèn)為以彩禮作為主要的婚姻的支付形式是代際之間財(cái)富轉(zhuǎn)移得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，在這一機(jī)制當(dāng)中新婚夫妻成為直接受益者，新組建家庭擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)獨(dú)立生活能力，也減輕了生活的壓力。但是這種代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移并不完全是建立在自愿的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)男方父輩財(cái)產(chǎn)的“強(qiáng)行”占有（美·孔邁隆，1976）。象征說，從社會(huì)文化方面來說，彩禮是男性能力的象征，代表著男方家庭的實(shí)力和地位。它是男方將女方納入自家家族所支付的成本，隨著女性社會(huì)地位的提升這種成本也應(yīng)該隨之上升，在封閉的村莊里，通婚圈比較小，如果一個(gè)家庭不要或者少要彩禮就會(huì)招致村民對(duì)女孩負(fù)面的猜測，對(duì)于女方將來在村莊里的生活造成不利影響。此外，彩禮的傳統(tǒng)功能之一就是穩(wěn)定婚姻?，F(xiàn)在婚姻市場中的一個(gè)事實(shí)就是各方面條件越普通的女方彩禮越高，相反，學(xué)歷、家庭背景以及自身?xiàng)l件越優(yōu)秀的女方對(duì)彩禮要求越低，這也說明在男女平等觀念的影響之下，彩禮對(duì)于中高階層女性而言對(duì)婚姻的約束力越弱，她們不愿以彩禮為束縛，在家庭中屈居于男性之下。農(nóng)村相對(duì)城市而言，女性占據(jù)的資源更少，需要彩禮來保障婚姻的穩(wěn)定以及凸顯自身的家庭地位。

上述理論在解釋彩禮問題中都各有側(cè)重，有一定的建設(shè)性理解。筆者將從物質(zhì)利益與價(jià)值認(rèn)同關(guān)系角度分析這一問題。馬克思主義將利益的內(nèi)涵界定為物質(zhì)利益，其他的諸如精神文化利益和政治利益被理解為是物質(zhì)利益派生的。利益具有主體性和客觀性，利益通過利益機(jī)制的作用得以實(shí)現(xiàn)。利益機(jī)制就是直接反映生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的利益主體以物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益為載體通過一定的利益手段實(shí)現(xiàn)利益的方式。其中，利益主體是重要因素，利益主體的利益實(shí)現(xiàn)手段則是關(guān)鍵因素。在我國廣闊的偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，思想觀念仍然較城市相去甚遠(yuǎn)，女性在出嫁之前，衣食住行基本都是娘家供給的，并且適婚年齡也是女性一生中勞動(dòng)能力最強(qiáng)的時(shí)候，勞動(dòng)回報(bào)率最高的時(shí)候，對(duì)女方家庭而言，要不要在適婚年齡出嫁女兒是一個(gè)矛盾，也就是利益如何平衡的矛盾。這個(gè)矛盾歷來存在，只是受制于當(dāng)時(shí)所處文化影響，激烈程度不一樣而已。上世紀(jì)七八十年代，彩禮與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤之后，很多是以實(shí)物的形式給付的。但是進(jìn)入兩千年之后，開始以現(xiàn)金的方式給付。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡使得人們越來越感受到現(xiàn)金的靈活性，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物品的快速更新以及需求的多樣化加深了人們對(duì)現(xiàn)金的偏向，淡化了對(duì)實(shí)物的追求，反映在結(jié)婚當(dāng)中就是彩禮的急劇上漲，七八十年代所給付的實(shí)物在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平之下以及中國普遍貧窮的大環(huán)境下，人們對(duì)這些實(shí)物在心中的分量足以是現(xiàn)在的十倍，這個(gè)比例不能僅僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的經(jīng)濟(jì)增速來換算，它還有心理獲得滿足與否的程度。這種社會(huì)發(fā)展環(huán)境的改變給女方家庭平衡上述矛盾找到了一個(gè)契合點(diǎn)—彩禮，女方家庭作為利益的主體，作為受益者，首先會(huì)在農(nóng)村環(huán)境中宣傳這個(gè)新的契合點(diǎn)的合理性以及它能夠作為一個(gè)平衡點(diǎn)的必然性。當(dāng)以現(xiàn)金給付的家庭體會(huì)到現(xiàn)金彩禮帶來的這種更大的利益之后就會(huì)在鄉(xiāng)村文化中放大它的好處，如此，對(duì)于農(nóng)村這樣經(jīng)濟(jì)和觀念普遍落后封閉地區(qū)的人們來說，金錢將成為一種新的實(shí)實(shí)在在的私人所有物，可以借助彩禮所得現(xiàn)金用自己的方式改善家庭經(jīng)濟(jì)，提升在自己所處的鄉(xiāng)村環(huán)境中的社會(huì)地位和家族聲望，費(fèi)孝通先生提出的“熟人社會(huì)”里一個(gè)人在自己長期生活的環(huán)境中的家族聲望和社會(huì)地位是建立在財(cái)富積累以及對(duì)權(quán)利的掌控之上的。另一方面，對(duì)于男方家庭而言，現(xiàn)金給付的方式避免了聘禮選擇困難，簡化了送彩禮的人力、物力投資，換句話說，就是減少了物質(zhì)利益讓渡。這種男女雙方對(duì)現(xiàn)金給付彩禮的形式的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了彩禮由實(shí)物向貨幣的過渡。endprint

為什么最初的這種過渡很安全也很順利，反而在經(jīng)過十幾年的“加固”之后備受質(zhì)疑?，F(xiàn)在有些人叫它為“買賣婚姻”，這種叫法究其原因在于彩禮給付金額太高，并且多數(shù)是站在男方立場來批判女方貪財(cái)?shù)?。我國?jì)劃生育國策的實(shí)施在控制人口增長的大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)帶來的負(fù)面影響就是男女比例的失調(diào)。在農(nóng)村八十年代的時(shí)候養(yǎng)兒防老的觀念依然根深蒂固，認(rèn)為男性是延續(xù)香火、家族聲望以及姓氏的唯一人選，相應(yīng)的男孩基本都可以平安的出生長大成人，而女孩會(huì)以各種形式被夭折。到了兩千年之后適婚男女比例嚴(yán)重不平衡，男多女少?；橐鼍喗Y(jié)對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的要求縮小了農(nóng)村適婚青年的通婚圈，很多比較優(yōu)秀的女青年會(huì)外出打工甚至留在城市，而條件一般的外出打工男女青年基本會(huì)回村找結(jié)婚對(duì)象。隨著經(jīng)濟(jì)的開放，思想觀念也在不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，但這些新思想并未形成一個(gè)系統(tǒng)，還只是以一些比較碎片化的形式存在于年輕人當(dāng)中。這其中對(duì)于婚姻結(jié)合影響最大的就是性，男女青年普遍涉及婚前性行為，這就使得性不在如過去那邊神秘，一定程度上也使得一個(gè)人從“完整性”走到向“不完整”。是否有過性行為男方不易被檢驗(yàn)，而女方卻很容易，這就會(huì)讓女性更大方的承認(rèn)，而男方會(huì)以無法檢驗(yàn)為借口掩飾自己的不完整。總結(jié)起來就是兩方面，即性別比失調(diào)，使得男方的選擇受限；性的開放，使得男方對(duì)于婚姻能否持久缺乏信心。這種心理反應(yīng)在彩禮上就是男方對(duì)于彩禮的攻擊。這種攻擊首先是從男孩比較多的且女孩很少的家庭發(fā)起的，因?yàn)檫@種家庭是以現(xiàn)金為彩禮給付形式的利益受損最嚴(yán)重的家庭群體。

另一個(gè)原因在于，價(jià)值觀通俗講就是對(duì)什么是好的，是應(yīng)該的總看法，是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。我國傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的思想延續(xù)千年，到了新中國成立以后，男女平等觀念大力提倡，市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一大批適合女性的就業(yè)崗位，這在經(jīng)濟(jì)上無疑是對(duì)兩性平等觀念的支持。青年女性進(jìn)城務(wù)工本就出于補(bǔ)貼家用的目的，她們對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)會(huì)得到農(nóng)村人的認(rèn)可，其價(jià)值也在提升，如何證明鄉(xiāng)村文化對(duì)于女性價(jià)值的認(rèn)同，彩禮將是最直接的方式。伴隨著國家整體經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)水平也在提高。兩性平等觀念有了經(jīng)濟(jì)上的支持還不夠，還需要系統(tǒng)全面的文化體系做保障，然而，目前農(nóng)村的兩性平等并未完全實(shí)現(xiàn)，所以農(nóng)村文化就片面的想通過彩禮這一種對(duì)于每個(gè)女性都有保障的方式來肯定她們的價(jià)值，女方家庭作為受益方就很容易接受這種肯定女性價(jià)值的方式，她們認(rèn)為女性的價(jià)值可以通過彩禮的多寡來衡量。當(dāng)這種價(jià)值觀受到農(nóng)村文化系統(tǒng)的接納時(shí)，一方面是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的彩禮上漲，另一方面，也就給男方“買賣婚姻”的說法留下口實(shí)。

總體而言，現(xiàn)在的高額彩禮并非全部歸于女方家庭所有。彩禮越高，陪嫁越多。為什么這依然會(huì)是一個(gè)社會(huì)問題呢，原因在于彩禮是約定俗成的存在，而陪嫁屬于贈(zèng)予，這中間牽涉的問題就是主體是否自愿。另外的原因就是，彩禮給付在前，陪嫁禮金在后，男方對(duì)于女方陪嫁多寡的不自信。歸結(jié)起來高額彩禮之所以仍然是一個(gè)問題，就在于當(dāng)下轉(zhuǎn)型期在農(nóng)村新舊觀念文化之間銜接存在裂痕，人們很難找到一個(gè)平衡點(diǎn)。在物質(zhì)利益追求與價(jià)值認(rèn)同方面無法自如平衡的過渡。當(dāng)我們深思這個(gè)問題的時(shí)候，也應(yīng)該看到觀念背后的社會(huì)保障的不到位，索要彩禮并非全然出于年輕人，而是其父母，對(duì)于養(yǎng)老問題的擔(dān)憂會(huì)加劇彩禮增幅，但是我們也要看到這是轉(zhuǎn)型期社會(huì)的“陣痛”，這一現(xiàn)象會(huì)隨著轉(zhuǎn)型期的結(jié)束而塵埃落定，但出于維護(hù)農(nóng)村婚姻秩序的考慮，需要法律的適當(dāng)介入，畢竟婚姻作為兩性結(jié)合進(jìn)行人口再生產(chǎn)最合適的一種方式，影響著家國天下的安泰。

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