內(nèi)容摘要：廢名的詩(shī)常給人難解的印象，事實(shí)上難懂的并不是詩(shī)，而是其深玄的創(chuàng)作背景。了解其詩(shī)必須首先了解廢名其人，本文從創(chuàng)作心理視角切入，探討童年經(jīng)歷對(duì)廢名人格構(gòu)成及文學(xué)旨趣產(chǎn)生的影響，分析廢名敏銳的藝術(shù)感知力、學(xué)貫東西的知識(shí)儲(chǔ)備以及詩(shī)情恣肆的創(chuàng)作沖動(dòng)。通過對(duì)廢名詩(shī)歌創(chuàng)作心理的分析和創(chuàng)作背景的把控，進(jìn)一步理解廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：廢名 詩(shī)歌 創(chuàng)作心理 創(chuàng)作背景

一.引言

在20世紀(jì)中國(guó)文壇，廢名別具一格的詩(shī)風(fēng)使他游離于大眾審美外，因而詩(shī)名不盛。劉半農(nóng)曾在日記中寫道：“廢名，即馮文炳，有短詩(shī)數(shù)首，無(wú)一首可解，而此人乃見賞于豈明，不知何故?！盵1]“無(wú)一首可解”的評(píng)價(jià)固然有失偏頗，但廢名之詩(shī)難懂是毋庸置疑的。究其原因，廢名常以強(qiáng)烈的主觀感悟作為詩(shī)歌創(chuàng)作的依據(jù)，并形成了獨(dú)有的邏輯言說(shuō)方式，打破常規(guī)思維，給予讀者“陌生化”的審美感受，因而留下了“難解”的印象。

朱光潛說(shuō)：“廢名先生的詩(shī)不容易懂，但是懂了之后，你也許要驚嘆它真好。有些詩(shī)可以從文字本身去了解，有些詩(shī)非先了解作者不可……他的詩(shī)有一個(gè)深玄的背景，難懂的是這背景?！盵2]這段話可以看作是品讀廢名詩(shī)歌的“解詩(shī)法”，即必須先了解廢名其人，了解他深玄的創(chuàng)作背景，才能讀懂廢名的詩(shī)，品味其中的美感與詩(shī)意。

因此，本文從創(chuàng)作心理視角切入，分析廢名的人生經(jīng)歷及其心理流變，從而更好地把握廢名詩(shī)中深玄的背景，更好地理解廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作。

二.苦難的童年時(shí)代：“小孩子我替他畫一個(gè)世界”

根據(jù)弗洛伊德人格發(fā)展理論，童年經(jīng)歷對(duì)人格形成有重要影響。冰心曾說(shuō)：“不論童年生活是快樂、是悲哀……有許多印象、許多習(xí)慣，深固地刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而且影響他的一生?！盵3]事實(shí)正是如此，兒時(shí)經(jīng)歷對(duì)廢名的人格構(gòu)成和文學(xué)興趣產(chǎn)生了重大影響。

（一）從“本我”到“超我”的人格構(gòu)成

1906年，6歲的廢名患上淋巴結(jié)核從私塾退學(xué)。這在當(dāng)時(shí)是“不治之癥”，但年幼的廢名掙扎著從死神手中逃了出來(lái)。篤信佛教的祖母和母親感念五祖菩薩保佑，帶著大病初愈的廢名去了故鄉(xiāng)黃梅縣五祖寺進(jìn)香。家鄉(xiāng)的佛禪文化就這樣震撼了年幼的廢名，“他放肆地爬上了桌子，兩腿趺坐，雙目微閉，輕擊木魚，一邊小聲地誦念‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！……‘活脫脫一個(gè)小和尚！”[4]

在廢名生命之初，因?yàn)榧膊《a(chǎn)生的對(duì)死亡的恐懼和無(wú)意識(shí)的求生本能讓他走上了求佛信禪的道路，即從“本我”走向了“超我”的人格境界。童年的經(jīng)歷讓廢名性格內(nèi)向，不喜交際，偶有厭世。他就如朱光潛所說(shuō)“不倚門戶，淡泊自守”，也如卞之琳所言“從不趨時(shí)媚俗，嘩眾取寵，從不知投機(jī)為何物”[5]。他不逢迎，不向世俗世界的成規(guī)低頭，而始終生活在儒道釋交融的超我世界里，在理想國(guó)中尋求自我價(jià)值。

（二）“心悅佛禪”的文學(xué)興趣

從心理學(xué)涵義上講，文學(xué)興趣的最初產(chǎn)生，常常是在一個(gè)人的童年甚至幼年時(shí)期。[6]信奉佛教的祖母和母親、有“禪宗圣地”之稱的故鄉(xiāng)黃梅縣，種種因素大大影響了廢名之后的思想和文學(xué)創(chuàng)作。廢名成年后讀佛經(jīng)、學(xué)佛理，與熊十力等人談佛論道，對(duì)佛家文化始終保有濃厚文學(xué)興趣，其詩(shī)歌也因個(gè)中禪意為人稱道。

以《夢(mèng)之使者》為例，這首詩(shī)中廢名為女人寫“善”，為男子寫“美”，為厭世的詩(shī)人畫好看的山水，為小孩子畫一個(gè)世界。在佛家文化中，“真善美是人生的最高境界，也是佛國(guó)凈土的象征”[7]，廢名將這種境界寄寓在所有人身上；“好看的山水”亦符合佛家崇尚自然的旨趣，性格內(nèi)向而醉心佛老的廢名正是這樣一位偶有厭世的詩(shī)人，需要寄情山水之間；詩(shī)中的“世界”也即佛家的“娑婆世界”、“堪忍世界”，它要求眾生忍受“十惡”，承受苦難。

或許《夢(mèng)之使者》里的女人、男子、厭世的詩(shī)人和小孩子都是廢名自己，他將佛家的禪理和所悟的禪思自然地融入詩(shī)中，讓讀者也感受到參禪悟道的詩(shī)意?？梢哉f(shuō)，佛禪文化為童年的廢名畫了一個(gè)新世界，使他之后的詩(shī)歌創(chuàng)作別具一格，自成一派。

三.敏銳的藝術(shù)感受力：“我的燈又叫我聽街上敲梆人”

（一）敏銳豐富的藝術(shù)知覺

藝術(shù)知覺是一種審美知覺，有著強(qiáng)烈的主觀性、豐富性、敏捷性、細(xì)膩性和深刻性。[8]對(duì)于從事文學(xué)創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，敏銳的藝術(shù)感受力是尤為重要的。廢名雖對(duì)儒、道、釋頗有研究，帶有莊禪趣味和玄學(xué)色彩的作品也已成了他詩(shī)歌的標(biāo)簽，但事實(shí)上廢名關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作也不容忽視，他常常從平凡的生活中品味出不平凡的詩(shī)意來(lái)，而這類詩(shī)歌恰好是其敏銳藝術(shù)知覺的體現(xiàn)。

如《洋車夫的兒子》一篇，這是廢名早期較寫實(shí)的作品，記錄了一對(duì)父子簡(jiǎn)短的對(duì)話。詩(shī)只有短短幾句，對(duì)話也稀松平常。然而詩(shī)人本能的藝術(shù)知覺讓廢名把日常的見聞變成了飽含深意的小詩(shī)。這首詩(shī)中，廢名深入了兒童純真的內(nèi)心世界，這里沒有尊卑貴賤，也沒有貧富懸殊。社會(huì)的殘酷與黑暗，底層勞動(dòng)人民謀生的艱辛都在這爛漫的童心前隱匿了。

詩(shī)人用兒童的口吻輕輕說(shuō)出“只要一個(gè)銅子”，給了不平等的舊社會(huì)沉重一擊。詩(shī)歌主題廢名不置一詞，卻不言自明，引得讀者深省?？梢?，擁有敏感藝術(shù)知覺和豐富藝術(shù)創(chuàng)造力的廢名，與詩(shī)歌這種抒情的藝術(shù)形式是很相配的。

（二）學(xué)貫東西的知識(shí)儲(chǔ)備

廢名自幼在故鄉(xiāng)書塾學(xué)習(xí)，從師讀《三字經(jīng)》、《百家姓》等經(jīng)典作品，正規(guī)的書塾教育為廢名打下了扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。24歲時(shí)，廢名升入北大英國(guó)文學(xué)系讀書，對(duì)莎士比亞、哈代、契訶夫、塞萬(wàn)提斯等多名西方作家及其作品有了深入研究。而自辛亥革命爆發(fā)以來(lái)，廢名緊跟時(shí)代潮流，接觸最前沿的科學(xué)民主思想，關(guān)心革命和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，誓將畢生精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中。再加上他從小受到的佛家文化熏陶，可以說(shuō)他是真正博曉古今、學(xué)貫中西之人。

從廢名的詩(shī)歌作品來(lái)看，不同于同時(shí)代的詩(shī)人，西方文化對(duì)廢名的影響似乎是內(nèi)化的，在北大外文系學(xué)習(xí)的經(jīng)歷成了廢名反觀東方文化的窗口。他的詩(shī)歌固然受到了波特萊爾、艾略特等人的影響，但更顯著的還是底蘊(yùn)深厚而古老神秘的東方文化——是中國(guó)才情橫溢的溫庭筠、李商隱，是印度拈花微笑的佛教禪宗。endprint

無(wú)論是《妝臺(tái)》中不可有悲哀的“妝臺(tái)”還是《掐花》里照徹一溪哀意的“月亮”，抑或是《自惜》里供我偷生的“鏡”，廢名的詩(shī)常常有一種古典詩(shī)詞的哀愁，他的意象選取也構(gòu)成了“鏡花水月”的古典意境。

再看《?！分猩彽摹俺鏊钌啤?，《星》里似幻似真的“春花秋月”，《燈》里頓悟的“拈花一笑”，廢名以工筆寫禪心，用禪宗式的直覺思維打破了人們慣用的邏輯思維，讓讀者嘆服其神秘宏大，也有感于其詩(shī)歌難以言傳的詩(shī)意。

（三）詩(shī)情恣肆的創(chuàng)作沖動(dòng)

文學(xué)創(chuàng)作者大多有過創(chuàng)作沖動(dòng)，柏拉圖稱之為“靈感的迷狂”，果戈理則叫它“甜蜜的戰(zhàn)栗”。廢名也有過類似的迷狂與戰(zhàn)栗，當(dāng)詩(shī)意襲來(lái)時(shí)“仿佛池塘生春草”勢(shì)不可擋，有時(shí)甚至“只有一兩分鐘便寫好”。[9]這種突如其來(lái)的靈感與廢名深厚的積累是密不可分的。

以《燈》為例，這首詩(shī)一氣呵成、展現(xiàn)了廢名詩(shī)情恣肆的靈感和才氣，更展現(xiàn)出他深厚的知識(shí)背景。詩(shī)的前四句寫實(shí)，詩(shī)人深夜讀《道德經(jīng)》，與一盞孤燈相晤一室，參透了道家吉兇悔吝的人生哲學(xué)。第五句由道入佛，進(jìn)入了“貓不捕魚”、物我相忘、拈花微笑的境界。而第八句從貓又聯(lián)想到了去年冬夜的“小耗子走路”、“夜販的叫賣聲”和“年青人的詩(shī)句”，然后重新回到魚——“魚乃水之花”。最后，燈光寫了一首詩(shī)，但我卻不讀他的寂寞?！拔业臒粲纸形衣牻稚锨冒鹑恕?，一個(gè)“又”字帶出了許多個(gè)與孤燈相晤一室的寂寞夜晚，分不清是“燈”的寂寞，還是“我”的寂寞。

從其內(nèi)容看，這種兜轉(zhuǎn)的思緒、自由的聯(lián)想，馳騁的詩(shī)情不正是廢名欣賞的溫庭筠嗎？像廢名說(shuō)的，“溫詞無(wú)論一句里的一個(gè)字，一篇里的一兩句，都不是上下文相生的，都是一個(gè)幻想，上天下地，東跳西跳，而他卻寫得文從字順，最合繩墨不過?！盵10]廢名的詩(shī)也是如此。從其結(jié)構(gòu)看，全詩(shī)在漫無(wú)邊際的想象中展開，沒有邏輯線索可尋。廢名談及自己的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)過：“我的詩(shī)是天然的，是偶然的，是整個(gè)的不是零星的，不寫而還是詩(shī)的……”[11]

這種以絕對(duì)自由的意識(shí)流動(dòng)制造詩(shī)意的方法，正是西方意識(shí)流手法的內(nèi)化體現(xiàn)。再加上佛老文化帶來(lái)的禪宗頓悟與哲學(xué)玄思，讓廢名的詩(shī)歌言有盡而意無(wú)窮。

可見，廢名思路跳躍、難解難懂的詩(shī)，是東西方多種文化背景作用下的產(chǎn)物。如朱光潛所言，難懂的不是詩(shī)，而是復(fù)雜的創(chuàng)作心理和深玄的寫作背景。

四.結(jié)語(yǔ)

總而言之，廢名多舛的童年經(jīng)歷，輾轉(zhuǎn)的人生歷程讓他走上了信佛參禪的道路，影響了他的人格構(gòu)成和文學(xué)旨趣；其敏銳的藝術(shù)知覺，跨越古今、融貫東西的文化底蘊(yùn)，以及勃發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng)則為其提供了豐富的創(chuàng)作素材。它們共同構(gòu)成了廢名自成一脈的詩(shī)風(fēng)，陌生化的詩(shī)感及自由的詩(shī)意。如周作人所言：“廢名君是詩(shī)人。”[12]

注 釋

[1]劉半農(nóng)：《新文學(xué)史料·劉半農(nóng)日記》，人民文學(xué)出版社1991年，第1期.

[2]朱光潛：《文學(xué)雜志·編輯后記》，上海商務(wù)印書館1937年，第1卷第2期.

[3]冰心：《我的童年》，黃河文藝出版社1986年版，第365頁(yè).

[4]郭濟(jì)訪：《夢(mèng)的真實(shí)與美——廢名》，花山文藝出版社1992年版，第11頁(yè).

[5]卞之琳：《馮文炳選集·序》，人民文學(xué)出版社1985年版.

[6]見魯樞元：《創(chuàng)作心理研究》，黃河文藝出版社1987年版，第132頁(yè).

[7]慧廣：《生命的真相》，花城出版社1995年版，第161頁(yè).

[8]魯樞元：《創(chuàng)作心理研究》，黃河文藝出版社1987年版，第70頁(yè).

[9]馮文炳：《談新詩(shī)·<妝臺(tái)>及其他》，人民文學(xué)出版社1984年版.

[10]馮文炳：《已往的詩(shī)文學(xué)與新詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1984年版.

[11]馮文炳：《談新詩(shī)（妝臺(tái)）及其他》，人民文學(xué)出版社1984年版.

[12]周作人：《<桃園>跋》，上海開明書店，1928年版.

（作者介紹：張嫣然，武漢大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）endprint