王運(yùn)紅

淮南師范學(xué)院法學(xué)院，安徽 淮南 232038

據(jù)《史記》載，孔子在51歲時(shí)候當(dāng)上了魯國(guó)的大司寇，這是孔子一生中做過(guò)的最高的官職了?！吨芏Y·秋官司寇》是這樣描述“大司寇”這一職務(wù)的：“大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)，詰四方……以圜土聚教罷民……以?xún)稍旖裨A?！币馑季褪谴笏究艿穆氊?zé)是負(fù)責(zé)建立和頒行治理天下的三法，以輔佐王懲罰(違法的)諸侯國(guó)，禁止四方各國(guó)(的叛逆)；用獄城聚教那些游手好閑的不良之民；用使訴訟雙方都到場(chǎng)的辦法來(lái)防禁訴訟不實(shí)之辭。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子就是當(dāng)時(shí)魯國(guó)負(fù)責(zé)國(guó)防、治安和司法的最高長(zhǎng)官。

一、《孔子家語(yǔ)》關(guān)于孔子斷獄的記載

作為魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官，孔子親自審理過(guò)不少的案件，這些案件的處理方式反映了孔子的法律思想和司法智慧。《孔子家語(yǔ)·始誅第二》當(dāng)中，就記載了一個(gè)經(jīng)典案例：

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別，其父請(qǐng)止。夫子赦之焉?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·始誅第二》

這個(gè)案例用今天的白話(huà)來(lái)講述大概內(nèi)容是：孔子在魯國(guó)做最高司法長(zhǎng)官的時(shí)候，有父子兩人因?yàn)榘l(fā)生矛盾來(lái)找孔子打官司的。具體原因我們就無(wú)從考證了，或許是父親嫌兒子不孝、兒子說(shuō)父親老糊涂了吧?？鬃泳兔钍窒氯藢⒛歉缸觾扇藭簳r(shí)先關(guān)押在同一個(gè)監(jiān)舍之內(nèi)，一連三個(gè)月都沒(méi)有審理此案。這里要做一個(gè)說(shuō)明，在中國(guó)古代，監(jiān)獄制度和今天有很大的區(qū)別，凡有打官司的，如果審案官員因各種原因無(wú)法立即審理的，原告、被告，甚至干連人等一律先看管起來(lái)再說(shuō)。作為最高司法長(zhǎng)官的孔子命令將前來(lái)打官司的父子兩個(gè)關(guān)押在同一個(gè)監(jiān)舍之中，可以設(shè)想，一開(kāi)始父子倆可能仍然是怒目相向、爭(zhēng)論得面紅耳赤?；蛟S幾天下來(lái)，怒氣已經(jīng)消了不少。再過(guò)一些時(shí)日，或許兒子會(huì)因?yàn)閾?dān)心年老的父親因監(jiān)獄里粗陋的伙食影響了健康而每天為父親省下一個(gè)半個(gè)窩頭，父親因?yàn)榕抡陂L(zhǎng)身體的兒子因營(yíng)養(yǎng)不良得了佝僂病而每頓飯把自己的咸菜省出半份來(lái)給兒子吃……這樣過(guò)了三個(gè)月，父子倆不僅將原來(lái)的矛盾忘到了九霄云外，而且因?yàn)橄噱σ阅谋O(jiān)獄生活喚醒了濃濃的父子親情。于是，父親請(qǐng)看管的衙役向孔大司寇遞上了一份“撤訴申請(qǐng)”：官司不打了?？状笏究軇t順?biāo)浦邸湃?！一起父子訴訟案最終以父子和好、原告撤訴而圓滿(mǎn)解決。

二、孔子斷獄蘊(yùn)含的司法智慧

從上面的案例，我們不能不佩服作為偉大思想家的孔子，在斷獄審案上也自有高出常人之處。就該案的處理過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，至少有以下幾點(diǎn)是很值得稱(chēng)道的：

第一，節(jié)約了司法資源。在中國(guó)古代，行政兼理司法，也就是說(shuō)不像今天有公安局、檢察院、法院等專(zhuān)門(mén)的司法機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)的職能大多都由行政長(zhǎng)官兼理。這從我們大家都耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)包公的戲劇里，就可窺見(jiàn)一斑：無(wú)論大小案件，從立案?jìng)刹椤彶槠鹪V，到審理判決、執(zhí)行刑罰，均由開(kāi)封府的行政首長(zhǎng)包拯親自主持過(guò)問(wèn)。而略通中國(guó)古代歷史的人都知道，中國(guó)古代的公務(wù)員數(shù)量是很少的，據(jù)有關(guān)史料記載，一個(gè)中等的縣級(jí)行政區(qū)吃皇糧的一般也就區(qū)區(qū)幾十人而已?？傊?，整個(gè)中國(guó)古代，司法資源是很有限的，如何運(yùn)用這十分有限的司法資源處理好紛紜復(fù)雜的民刑案件確實(shí)需要一定的政治智慧。我們看到，孔大司寇在受理此案后，既沒(méi)有讓原被告雙方收集證據(jù)、提供證人、當(dāng)庭辯論，也沒(méi)有指定相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行司法鑒定、證人測(cè)謊、凍結(jié)資產(chǎn)等等。從頭到尾，孔大司寇只做了兩件事：一是在受理案件后命令將原告被告“同狴執(zhí)之”；二是在原告申請(qǐng)撤訴后，大筆一揮“赦之”。這無(wú)疑在最大程度上節(jié)約了有限的司法資源！

第二，徹底解決了糾紛。盡管孔大司寇并沒(méi)有對(duì)該案進(jìn)行真正意義上的審理，但是糾紛的解決卻是徹底的。原告自愿撤訴，當(dāng)事人之間不僅盡棄前嫌，而且懂得了要珍惜父子親情?？鬃踊凇靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的人性論，認(rèn)為民事糾紛可以通過(guò)德化和教化來(lái)解決，罪犯可以通過(guò)仁德和禮義來(lái)教化。教化與刑罰相比，首先教化可以保持人善的本性，其次教化可以預(yù)防犯罪，再次犯罪之后，教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到“以德去刑”的目的。因此，孔子反對(duì)不教而殺，認(rèn)為道德教化為解決糾紛、預(yù)防犯罪的有效手段。這種以德去刑的思想被歷代統(tǒng)治者作為寶貴的經(jīng)驗(yàn)繼承下來(lái)。受這種觀(guān)念的影響而形成的調(diào)解的傳統(tǒng)，是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的代替性糾紛解決機(jī)制，被西方人視作“東方經(jīng)驗(yàn)”。受孔子思想的影響，從漢代開(kāi)始，民間發(fā)生的輕微刑事案件和田土戶(hù)婚等民事案件，便推崇調(diào)解之路。唐以后，調(diào)解制度逐漸制度化，調(diào)解的方式分為州縣調(diào)解與民間調(diào)解，前者是在州縣官主持下的調(diào)解，是訴訟內(nèi)的調(diào)解，帶有一定的強(qiáng)制性，后者是訴訟外調(diào)解，如宗族調(diào)解，鄉(xiāng)鄰調(diào)解。調(diào)解的依據(jù)是國(guó)法、家規(guī)、禮俗等。調(diào)解不僅可以減少訴訟當(dāng)事人的訟累，而且符合國(guó)家安定和維護(hù)倫理親情宗法社會(huì)的需要。《牧令書(shū)》所說(shuō)：“鄉(xiāng)黨耳目之下，必得其情，州縣案牘之間，未必盡得其情，是以在民所處，較在官所斷為更公允矣?！蓖菩姓{(diào)解制度，調(diào)動(dòng)了各種社會(huì)力量，調(diào)解的形式又靈活多樣，能夠起到緩和社會(huì)矛盾、防止當(dāng)事人積怨、減輕訟累、降低訴訟成本、以及維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序等積極作用。

第三、有利于社會(huì)和諧和倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣?？鬃訉?duì)該案的處理在當(dāng)時(shí)引起了一些高層官員的不滿(mǎn)，有人質(zhì)問(wèn)孔子作為一個(gè)司法官怎么可以不按照國(guó)家的刑律進(jìn)行案件的裁定呢？孔子給出的理由是“不教其民而聽(tīng)其獄，殺不辜也。”孔子極力主張推行教化，反對(duì)實(shí)行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，反對(duì)“道之以政，齊之以禮”。①意為：用政令和刑罰驅(qū)使人民，人民懾于暴力的威脅，可以被迫服從統(tǒng)治者的意志，但心中沒(méi)有善惡的道德觀(guān)念；而依靠恩德和禮教的感染，人們不但可以自我約束而且會(huì)以違法亂紀(jì)為恥辱。在儒家看來(lái)，道德倫理規(guī)范的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律規(guī)范。

孔子的這一司法理念被后人概括為“德主刑輔”，每每為后世賢者人所推崇和效法。如，唐朝韋景駿任貴鄉(xiāng)令時(shí)，有母子相訟者。景駿謂之曰：“吾少孤，每見(jiàn)人養(yǎng)親，自恨終天無(wú)分。汝幸在溫清之地，何得如此？”垂泣嗚咽，取《孝經(jīng)》付令習(xí)讀。于是母子感悟，各請(qǐng)改悔，遂稱(chēng)孝慈。②。宋代思想家陸九淵知荊門(mén)軍時(shí)，百姓有爭(zhēng)訟，每多方勸說(shuō)。尤其對(duì)于父子兄弟之間的糾紛，他總是以儒家“綱常禮教”來(lái)開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)，最后往往使他們感動(dòng)得自己撕掉狀子，重歸于好。③

“親情”源自人類(lèi)本性，只要人類(lèi)還有家庭、親屬關(guān)系存在，一個(gè)國(guó)家的法制，若失去了道德、親情的支持，法律的合理性與合法性是很成問(wèn)題的。同時(shí)，親情的缺失，必將導(dǎo)致道德的淪喪，社會(huì)誠(chéng)信的崩潰。法律的制定和實(shí)施只有考慮到人類(lèi)的親情因素，才能夠有利于社會(huì)和諧氛圍的形成，有利于良好道德風(fēng)尚的形成和維持。

三、孔子司法智慧對(duì)今天的啟迪

孔子審理訴訟案件時(shí)與眾不同或高明之處在于：他是通過(guò)道德教化的手段從源頭上杜絕訴訟案件的再度發(fā)生。也就是他一貫主張的“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭\(chéng)然，孔子所追求的“無(wú)訟”，只是一種理想狀態(tài)。社會(huì)和人性之復(fù)雜，不是所有問(wèn)題都可以通過(guò)道德教化來(lái)解決的。但是，如果我們能夠汲取孔子的司法智慧，把秉公執(zhí)法與道德教化結(jié)合起來(lái)，防紛爭(zhēng)于未然，豈不更好？

孔子一直強(qiáng)調(diào)和追求“和為貴”。如今，“構(gòu)建和諧社會(huì)”亦構(gòu)成社會(huì)主義司法理論的基本內(nèi)容與司法實(shí)踐的最終目的。司法調(diào)解，作為一種結(jié)案方式，促使雙方當(dāng)事人自愿達(dá)成協(xié)議，與和為貴的傳統(tǒng)道德觀(guān)具有一致性。司法調(diào)解是雙方當(dāng)事人的合意的結(jié)果，是雙方真實(shí)意思的自由表達(dá)，當(dāng)事人從心理上容易接受調(diào)解協(xié)議，履行協(xié)議內(nèi)容，能夠取得案結(jié)事了、徹底化解糾紛的效果，有利于維護(hù)親情、友情，恢復(fù)當(dāng)事人的和睦，防止矛盾激化，避免產(chǎn)生不穩(wěn)定因素，對(duì)維護(hù)社會(huì)安定與司法權(quán)威起著積極的作用。

創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代司法制度，是一個(gè)具有濃郁民族色彩的司法機(jī)理轉(zhuǎn)型過(guò)程，它決不意味著沿襲久遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)精神與司法智慧的歷史性消逝。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的司法制度改革來(lái)說(shuō)，不要奢望從外部世界提供的模式中找到現(xiàn)成的答案，要憑借自身基于本民族需要和條件的創(chuàng)造性行動(dòng)實(shí)現(xiàn)古代司法智慧在現(xiàn)代環(huán)境中的歷史性升華。當(dāng)然，由于賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)的不同，決定了作為傳統(tǒng)司法智慧不可能完全適用于今天的司法實(shí)踐。但是，對(duì)中國(guó)古代司法智慧中契合當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建的部分進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代詮釋?zhuān)怪D(zhuǎn)化進(jìn)而溶入現(xiàn)代司法文化之中，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)卻是可能和必要的。

[ 注 釋 ]

①<論語(yǔ)·為政第二>.

②<舊唐書(shū)·良吏列傳·韋機(jī)傳>.

③<宋史·陸九淵傳>.