文 王雁 （遼寧社會科學院歷史所）

許多人了解流人或流人文化都源于余秋雨先生的散文《流放者的土地》，文中提及了清初的流放地盛京以及著名的流人函可。所謂流人，廣義是指因罪被流放貶逐之人，在這里尤指那些具有較高文化修養(yǎng)的“政治犯”。

天聰八年（1634），皇太極改稱“沈陽”為“天眷盛京”，從此古老的沈陽多了一個新名字——盛京。隨著時代變遷，盛京所指的范圍逐漸擴大，而狹義的盛京仍特指沈陽。清入關后，盛京不僅是清朝的陪都，它也一度成為清朝流放犯人的地方。據(jù)《大清會典》記載，清廷在順治十一年（1654）規(guī)定：“凡窩家(指窩藏逃人之家)，不準斷給為奴，并家屬人口，充發(fā)盛京。”到乾隆二十一年（1756），乾隆下旨：“奉天、直隸不便安插軍流罪犯……其應發(fā)奉天、直隸府州等處永行停止。”這是官方文獻中對發(fā)配盛京時間節(jié)點的記載，但是實際上，在順治五年（1648），盛京的慈恩寺就迎來了一個重要的流犯——函可。

函可，俗姓韓，廣東博羅人。他是明朝最后一個禮部尚書的兒子，父親病逝后，家道中落，函可遁入空門，法號剩人。順治年間他在南京親見清軍戰(zhàn)事，寫下《再變記》，后事發(fā)被捕，流放至沈陽。函可流放后的建樹主要體現(xiàn)在宗教和文化兩個方面。在宗教方面，他信奉曹洞宗，奉旨在慈恩寺焚修。之后在普濟、廣慈、大寧、永安、慈航、接引和向陽七大寺廟弘揚佛法，深受遼沈教眾歡迎，聲名遠播至朝鮮和日本，被奉為遼沈地區(qū)的開宗鼻祖。文學方面，他是遼沈詩壇的核心人物，他生前著有《金塔鈴》。他還創(chuàng)辦了東北地區(qū)第一個文人結(jié)社組織——“冰天詩社”，豐富了遼寧地區(qū)的文化活動。順治十七年（1660）圓寂后，他的弟子將他的詩詞文章結(jié)集為《千山詩集》和《千山剩人和尚語錄》。

清代有兩部重要的文化典籍，一部是紀昀主持編撰的《四庫全書》，另一部是《古今圖書集成》，其實際編纂者也是一位流放盛京的流人，他就是陳夢雷。陳夢雷是清代著名學者，康熙二十一年（1682）因耿精忠反清受牽連而謫戍盛京。在流放期間，陳夢雷堅持向?qū)W，著書立說，參與編纂《盛京通志》，審定了《海城縣志》《承德縣志》《蓋平縣志》。他開館授徒，在西郊創(chuàng)辦云思草堂。他遍游盛京內(nèi)外，著有組詩《留都十六景》，在遼沈地區(qū)有廣泛影響。

戴梓，字文開，浙江仁和人。康熙三十年（1691）謫居遼東，自稱耕煙老人。他在遼東流放長達35年，是中國清代著名詩人、畫家和發(fā)明家，他的《耕煙草堂詩抄》四卷，主要記述流放期間的生活。他發(fā)明的火器被譽為是世界上最早的機關槍。他在戍所據(jù)說發(fā)明了一種類似木牛流馬的自行車；“有輪有軸，日可行六十里，每行十里再轉(zhuǎn)機關方行，不過二三百斤，險阻及轉(zhuǎn)灣抹角不能行?！?/p>

裕瑞，清朝宗室。裕瑞堪稱文壇奇才，他通曉西蕃語，能繪制鸚鵡地圖，懂唐古特字，這些在當時幾乎無人能懂。他的《棗窗閑筆》是唯一的滿族小說理論專著，他關于《紅樓夢》的評論在紅學中占有重要地位，因此他被譽為清代中期著名的滿族文學家。嘉慶年間，他任正黃旗漢軍副都統(tǒng)，因失察被流放至盛京，并讓他在盛京小東門外新建公所居住，管束各戶移居的宗室。他的詩集《東行吟草》《沈居集詠》分別反映了關外風光以及禁居盛京的生活和情思。

上述幾位是盛京最著名的幾位流人，知名的代表人物還有李呈祥、陳掖臣、陳之遴、徐燦等。“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽” 。 這些流人具有較高的文化修養(yǎng)，流放之后，仍然保持良好的讀書著述習慣。他們自身遭受心酸和苦難，卻給盛京帶來了清新的文化氣息。他們在戍所開展的文化活動，如著書立說、開館授徒、編撰方志、組織結(jié)社，對于改變盛京貧瘠的文化面貌發(fā)揮了重要作用。他們留下了眾多詩篇文章，真實反映了清代盛京風貌，是盛京寶貴的文化遺產(chǎn)。

他們也是優(yōu)秀文化的傳播者。清代以前，遼寧地處邊疆，民風彪悍，清入關后，這里也一度重武輕文。而這些流人很多都是大文豪，他們把中原文化帶到盛京傳播開來，引領了盛京文化的發(fā)展。

在艱苦環(huán)境下他們百折不撓、艱苦奮斗、樂觀豁達、甘于奉獻，弘揚了可貴的流人精神。在當今社會中，文化產(chǎn)業(yè)拉動經(jīng)濟發(fā)展日益顯著。盛京流人名氣大、故事多；流人作品數(shù)量多，層次高，這些都是沈陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好素材，是旅游產(chǎn)業(yè)的新賣點。挖掘流人的經(jīng)歷可以為地區(qū)景點增添傳奇色彩，研究宣傳他們的作品可以為沈陽的景區(qū)增添文化氣息。生于斯長于斯的我們更要深入研究、挖掘、保護、利用好流人文化資源，不忘流人貢獻，弘揚流人精神。