文 王雁 趙朗 (遼寧社會科學(xué)院歷史所)

函可其人

函可（1612-1660），俗姓韓，名宗騋，字祖心，自號剩人，廣東博羅人，他是明末清初的著名詩人僧侶。函可出身于官宦之家，他的父親韓日纘學(xué)識淵博，曾任明代禮部尚書。函可自幼身負(fù)才名，“弱冠名聞海內(nèi)”，交游甚廣。他父親去世后，家道衰落，而此時，大明朝也處于風(fēng)雨飄搖中。在這種情況下，函可逐漸產(chǎn)生遁入空門的想法。明崇禎十一年（1638），函可拜廬山長慶寺道獨為師，正式入佛教禪宗的曹洞宗為僧。清順治二年（1645），函可在南京印刷經(jīng)書，他目睹了清軍攻打南京以及城中人們的不同反應(yīng)，以此為內(nèi)容撰寫了一部私家史書——《再變記》。在書中，他難掩激憤之情，有對降清官員的鞭笞，也有對殉節(jié)官員的謳歌，這在當(dāng)時是被嚴(yán)格禁止的。順治四年（1647），函可出南京時被發(fā)現(xiàn)夾帶《再變記》等違禁詩文，于是被捕并被嚴(yán)刑拷打。函可在嚴(yán)酷的審訊中死里逃生，定案流放。

順治五年(1648）四月，函可被流放至盛京。起初，函可只能在沈陽地區(qū)活動，后來逐漸放寬限制，函可的足跡遍布遼沈大地。函可在遼沈地區(qū)的主要貢獻(xiàn)在于宗教界和文學(xué)界。宗教方面，函可最初在慈恩寺修行，此慈恩寺即現(xiàn)存于沈陽大南街慈恩寺的前身。該寺始建于后金天聰二年（1628），順治元年（1644）擴建，后來歷經(jīng)重建擴建，是東北地區(qū)四大佛教盛地之一。函可熟諳佛經(jīng)，很快得到了遼沈教眾的歡迎。順治九年（1652），他在沈陽南塔普濟(jì)寺講法，之后，又先后到遼沈地區(qū)的廣慈等寺廟宣揚佛法。他講法通俗易懂，深入人心，聲名遠(yuǎn)播，被譽為遼沈地區(qū)的佛教鼻祖。

文學(xué)方面，他擅長寫詩，被譽為詩僧，生前將詩歌結(jié)集為《金塔鈴》。同時，他在遼沈地區(qū)廣交文士，與左懋泰等人共同創(chuàng)辦了“冰天詩社”，這是遼寧乃至東北地區(qū)第一個文人結(jié)社組織。他在遼沈文壇的影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)巨大，是遼沈文壇的核心人物。順治十六年（1660）末 ，函可在流放地度過了十二個春秋，圓寂異鄉(xiāng)，年僅49歲。

《千山詩集》

函可著述頗豐，見于文獻(xiàn)記載的有《普濟(jì)剩人和尚語錄》《剩詩》《坎困二卦說》《金塔鈴》等。他圓寂后，他的弟子收集他的作品編成《千山剩人和尚語錄》和《千山詩集》。函可圓寂一百多年后，乾隆“檢閱各省呈繳應(yīng)毀書籍”時，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)有《千山和尚詩本》，語多狂悖，自應(yīng)查繳銷毀” 。 清朝政府又一次徹查函可是否曾在寺廟講法，是否有支派流傳，是否有碑刻字跡留存，并將查到的書籍和刻板銷毀，將收錄在《盛京通志》中記載的函可事跡逐條剔除，將相關(guān)碑塔盡數(shù)拆毀。函可生前和死后兩次遭遇文字獄，在歷史上也是鮮見的，這對函可詩作的流傳造成了嚴(yán)重破壞。目前能夠看到的函可作品主要有《千山詩集》和《千山語錄》?！肚皆娂范?，補遺一卷。各卷按體裁排列，而在各卷內(nèi)部則主要以時間為序。前十九卷絕大多數(shù)為函可的詩作，二十卷則收錄了冰天詩社兩次活動時眾人詩作。從詩歌留存數(shù)量上看，全書詩收錄達(dá)一千五百余首，在東北流人中名列前茅。從詩歌的體裁上看，有古歌謠、風(fēng)雅體、騷體、樂府，有五言、七言的古體、絕句、律詩和排律，也有六言詩和雜體詩等，種類多樣。從詩歌反映的內(nèi)容上看，有敘事，有抒情，有送別、有行旅、有狀物，題材豐富多樣。

作為清初遼寧文壇的領(lǐng)軍人物，函可的詩作“有物”“有情”“有理”，獨具特點。

其一，從函可詩作的內(nèi)容上看，他的詩描繪了遼沈大地的景物風(fēng)情，可謂為“有物”。函可文思云涌，觸景成詩。他的詩作有對遼沈大地風(fēng)物的描繪，函可鐘愛千山，他對千山的描述最多，如描繪千山初春時節(jié)，“三月峰頭春意微，晝晴時見一鴉飛” 。 他的詩作有對流人苦難生活的記述，如記述流人戴遵憲無米下鍋，只能典衣?lián)Q米，“解衣衣復(fù)賤，粒米如玉飴” 。 他的詩作有對百姓身陷戰(zhàn)亂的反映，如記述一位飽經(jīng)戰(zhàn)亂的老人，“兒孫喪盡親戚死，剩此零星干枯骸”。正如著名清史學(xué)家張玉興評價的那樣，函可的詩“史詩般地多方面形象而真實地反映了當(dāng)時的社會”。函可是貧瘠的清初遼沈文壇上的一件珍寶，他引領(lǐng)了遼沈文壇的發(fā)展方向，為遼沈文壇留下了寶貴作品，成為學(xué)者研究的重要資料。

其二，函可的詩中蘊含了豐富的情感，他把詩歌與血肉化作一體，可謂為“有情”。函可稱“公詩化作血”（這里的公指杜甫），而自稱“予血化作詩”。函可經(jīng)歷坎坷，從官宦公子淪為戴罪之人，從明朝遺民淪為流放罪僧，他的一生充滿了傳奇和坎坷。詩是人心性的抒發(fā)，函可把對家國民族的憂思、對自身遭遇的感慨、對流放逆境的勉勵、對觸景生情的悲喜，一切都付予詩中。他的詩有對殘酷統(tǒng)治的痛恨，如“頑云重霧裹城郭，舊民新民慘不樂。田中有黍誰能獲？山中有木誰能斫” ？ 有對苦難人民的同情，如“畫閣已空搜白屋，小民欲盡索窮儒” 。 有對仁人志士的贊美，如稱贊寧死不屈的陳子壯“長偕正氣世間留”，稱贊拒不降清的左懋泰為“塞外高松青百尺”。他聽到故鄉(xiāng)親人全部罹難時，有“我有兩行淚，十年不得干”，表達(dá)了詩人的悲慟。

其三，函可的詩還富有哲理，可謂為“有理”。函可是一位詩人，也是一位僧人，他的詩蘊含禪意，他的佛學(xué)思想在詩歌中自然流露，他的人生觀、價值觀和世界觀在詩中得到表達(dá)。如“老僧望見頻揮手，莫帶紅塵一點來”，表達(dá)了函可禮佛修行的態(tài)度；如“我心本洞然，天地還清虛”，表達(dá)了函可對世界的總的看法。而他臨終時的偈語，“發(fā)來一個剩人，死去一具臭骨”，是詩人臨終前看淡人生的總結(jié)，寓意深刻。函可就是這樣一位經(jīng)歷傳奇、文采出眾的清初遼沈文壇領(lǐng)袖，值得深入挖掘與研究。