陳通

山水與人有著怎樣的關(guān)系？

關(guān)于這個問題，過去說得最多的一句話是“一方水土養(yǎng)一方人”，接著可能還有一句“窮山惡水出刁民”。前一句全對，后一句錯一半對一半。刁民不一定犯上作亂，單指民風彪悍罷了！出刁民的地方，也出革命家、科學家、教育家、作家、詩人呀。

大多數(shù)人都會懂得山水與人相互影響。怎樣影響呢？這個就費思量了。簡單來說，山水滋養(yǎng)出名人，名人又令山水揚名。山川靈氣與人格魅力潛移默化，相得益彰，互相提升。誰說不是呢，襄陽城西二十里的古隆中，就因為諸葛亮在此“躬耕壟畝”住了十年，就因為“三顧茅廬”的故事發(fā)生于此而被世人傳頌。我大約與大多數(shù)人一樣，因為一部《三國演義》而認識了諸葛亮。羅貫中在這部名著中，把諸葛亮作為一個重點刻畫的藝術(shù)形象，用36、37、38三個章回，演繹劉備三顧茅廬請諸葛亮出山輔佐的故事。當然，你可以把之當成小說家言。史學家認為這件事有基本史實、有虛構(gòu)和藝術(shù)加工。只要有利于創(chuàng)作，有利于塑造藝術(shù)形象，什么偷梁換柱、移花接木、李代桃僵等技巧，都是可以采用無妨的。

對于古時的隆中，位置沒有爭議。隸屬哪里？河南的南陽與湖北的襄陽卻一直在打口水仗。復旦大學歷史學教授譚其驤1990年3月，當了一回裁判，他寫了一段話：“諸葛亮躬耕于南陽郡鄧縣之隆中，在襄陽城西二十里，北周省鄧縣此后隆中遂屬襄陽?！边@段話被勒石立在隆中武侯祠的前面，我看譚教授這樣說，等于誰都不得罪。易中天先生在這個事情上，也和了一回稀泥，他說，“其實，隆中地理位置在襄陽城外二十里，行政區(qū)域卻屬于南陽郡的鄧縣，所以說襄陽、南陽都對。何況當時襄陽、南陽都屬于荊州，也原本就沒有問題?！弊顟K的是清代襄陽人顧嘉衡，跑到南陽當知縣，當?shù)厝吮扑谶@個事情上表態(tài)，他也是兩邊都不想得罪，撰一聯(lián)：“心在朝廷，原無論先主后主;名高天下，何必辨襄陽南陽”，算是搪塞過去。這也可以理解，名人效應(yīng)能夠提升一個地方的文化軟實力，從而帶來無窮無盡的經(jīng)濟利益。別說諸葛亮這樣千古流芳的正面人物，就連《水滸傳》《金瓶梅》里的西門大官人，現(xiàn)在都有幾個地方爭得不亦樂乎，印證了部分國人的“逐臭”天性。只要是名人，只要名聲夠響，只要能帶來利益，香臭倒無所謂了。

古隆中名字是怎來的？說法也不一，我傾向于“一山隆然中起”而得名。那么，古隆中到底長啥樣呢？羅貫中在第37回里借劉備的眼睛這樣描寫：“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛。猿鶴相親，松篁交翠?！蔽矣悬c疑惑，羅貫中創(chuàng)作《三國演義》之前，去過古隆中嗎？

那天，公元2018年5月5日，青年節(jié)的翌日下午來到古隆中，我才發(fā)覺羅貫中的描寫不確，得改為“山高而秀雅”，把“不”字去掉，海拔306米，還不高呀？山高了，地還怎么平坦。諸葛亮躬耕的田畝不知在何處，有一個說法是總共116畝，是他的叔父諸葛玄留下來的，應(yīng)該是散在各處。當然，現(xiàn)在古隆中猿鶴是再也見不到了，羅貫中當年看到否？存疑。有一點倒是名副其實，環(huán)境非常幽雅。這個地方的形狀是山環(huán)水繞，山勢環(huán)抱成一個大太師椅靠背造型。諸葛祠、三顧堂等重點建筑在半山腰。山的最高處新建了一座金碧輝煌的騰龍閣，只有20年的歷史。

還是先回到山腳處的山門，這是一座三門石牌坊，清光緒十九年（1893）湖北提督程文炳所建，上方刻“古隆中”三個字，左右對聯(lián)“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心”，概括諸葛亮一生豐功偉績，倒也貼切。兩邊八個字“淡泊明志，寧靜致遠”則是諸葛亮的人生哲學。牌坊后背橫額“三代下一人”，三代指夏、商、周，加上左右柱杜工部一聯(lián)，對諸葛亮的評價，幾乎拔到高聳入云的高度?！安僦g見伊呂;指揮若定失蕭曹”。 伊指伊尹（商湯重臣）、呂是呂尚（姜太公），蕭何（西漢第一任丞相）、曹參（西漢大臣，漢惠帝丞相）。如此評價一個人，還真沒見過。

沿著山勢往上走，足音跫跫敲在石階上，仿佛叩問那段風云變幻的歷史，而歷史總是沉默不語，總是留下謎語讓后人猜測。

古隆中的核心建筑是武侯祠，這是座依山勢而建在半山腰的四進三院的層臺式建筑，大門上方刻著“漢諸葛丞相武侯祠”幾個字，下方灰塑著“福、祿、壽”三星，兩邊還有“掀天，揭地”四個字。這些飾件與文字都分布在正面一個類似于牌坊的裝飾之中，這種建筑裝飾風格在古建筑上被稱之為四柱三坊牌科式門樓，門樓上的四根柱子是不落地的，稱之為浮柱。好比將祭祀武侯的祠堂抬了起來，成為一座懸浮于半空中的神仙府邸。

武侯祠的一進殿上方有“臥龍遺址” 四個大字，是老一輩革命家董必武在1965年所題寫。殿的正中立著諸葛亮仿真銅像，與真人大小，頭戴綸巾，身披八卦衣，手持鵝毛扇。穿過紀念諸葛亮襄陽籍文臣武將的二、三殿，則到了武侯祠的主殿。這里供奉著諸葛亮夫婦及兒子、孫子共三代人。諸葛亮塑像正中的匾額寫有四個大字：“天下奇才”，取自諸葛亮平生對手司馬懿的評價：“亮，真天下奇才也。”殿內(nèi)兩側(cè)分別是諸葛亮的兒子諸葛瞻和孫子諸葛尚。諸葛亮晚年得子，所以對諸葛瞻寄予厚望。諸葛瞻也很爭氣，17歲就被后主劉禪封為羽林中郎將，并被招為駙馬。在公元263年和魏軍的鄧艾作戰(zhàn)時，由于寡不敵眾，諸葛瞻戰(zhàn)死沙場，年僅37歲。一同戰(zhàn)死沙場的還有他的兒子——諸葛亮不滿20歲的孫子諸葛尚。后人遂撰聯(lián)紀念：“一生陽剛正氣死而后已父子赴國難，三代滿門忠烈鞠躬盡瘁祖孫勤王事”。

“三顧堂”里有劉備與諸葛亮塑像隔幾而坐，書童躬身侍立，演繹隆中對的情景。堂前有三棵后人所種柏樹，象征劉、關(guān)、張三人當年拴馬之樹。當然，歲月流逝了1800多年，兵燹頻仍，三國時代的建筑不可能存留至今，許多都是后人重建的，毀了再修，修了再毀，而且建筑物的原址位置也可能因種種原因發(fā)生挪移。得到史學界公認的三國遺物唯有三顧堂后的那口“六角井”，相傳諸葛亮隱居隆中時開鑿并飲用?，F(xiàn)在，六角井已成為古隆中包漿厚重的一件古文物，井壁布滿苔蘚，足見年代久遠。井欄被后人用青石板圍護著，鋼條捆綁加固，井里仍然有水，只是不再飲用了。

諸葛亮原籍瑯琊郡陽都縣，是根正苗紅的“干部子弟”，先祖西漢時當過司隸校尉，位列三公之下，九卿之上，擱現(xiàn)在比正部級高一點，比總理低一點，父親諸葛珪當過郡丞，可能相當于省長，叔叔諸葛玄當過太守，現(xiàn)在相當于地級市的市長吧。如此家世，為什么要跑到湖北的隆中呢？原來，諸葛亮的父親早逝，家道中落，姐弟五人只好隨叔父諸葛玄到襄陽投靠劉表。不久，叔父也去世了，留下110多畝田產(chǎn)，散落樂山、旗山、老龍洞一帶，在兩個姐姐都出嫁了的情況下，諸葛亮帶著弟弟諸葛均從襄陽城搬到了隆中山躬耕，這一住就是十年。這十年中，諸葛亮都干了哪些事？我不太相信諸葛亮一年四季親自下田耕種，這只是個障眼法，何況他是個出身名門的子弟，一個徹頭徹尾的知識分子。我猜想耕種或許只是當時讀書人的一件雅事。他是個有宏大政治抱負的人，喜“抱膝長嘯”“好為梁父吟，每自比管仲樂毅”。所以，諸葛亮在隆中一方面讀書養(yǎng)氣，一方面搭建自己的圈子，培育人脈資源，再是積極研判時局，密切關(guān)注國內(nèi)政治動向?！罢勑τ续櫲?，往來無白丁”。草堂如今立著一幅示意圖，標明諸葛亮當年的社會關(guān)系。其文化圈子以龐德公、司馬徽為代表，骨干分子有博陵崔州平、潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威，他后來的岳父黃承彥也與年輕人混一起，要不也不會慧眼識珠把女兒嫁給諸葛亮。政治圈子有劉表、蔡瑁、蒯越等骨干。劉表是諸葛亮妻子的姨父，蔡瑁是妻子的舅舅，大姐夫是蒯祺，二姐夫是龐德公的兒子龐山民。這些人都是襄陽的豪門，與他沾親帶故，對諸葛亮了解及研判全國政治形勢頗有裨益。所以，當劉備三顧茅廬隆中問計的時候，此前已經(jīng)做足功課的諸葛亮才能從容不迫地拿出了全國形勢圖。未出隆中，已知天下三分。

必要的質(zhì)疑與爭論，會幫助我們撥開云霧，靠近或抵達歷史的真相。對于是諸葛亮毛遂自薦，還是劉備上門去請，有些史書提出了諸葛亮主動上門尋找劉備的觀點，代表作是《魏略》。陳壽的《三國志》看法剛好相反，采信了“三顧茅廬”的說法，但是簡約成一句話“先主遂詣亮，凡三往，乃見”。算是留下了伸縮的空間。《三國演義》是一本小說，假如當成歷史來讀，非大錯特錯不可。就是正史，也不足以全信。蓋因歷史是勝利者寫的。所以，易中天先生一慣主張“讀史要疑史，正史要與野史對照著讀”，也是為了互相印證，以便厘清史實。他在《品三國》里，對這段歷史進行探究，認為諸葛亮先找劉備的可能性是存在的，而劉備“三顧茅廬”的事實也輕易不能否定，而且是見了三次，也談了三次。諸葛亮的《出師表》開頭部分就寫到，“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事?！边@是諸葛亮打給后主劉禪的出征報告，從出山到上表只不過才21年，許多當事人都還健在，不可能憑空杜撰三顧之事，也捏造不出來。

歷史總是云遮霧罩。然而，隆中是諸葛亮躬耕壟畝的唯一現(xiàn)場，在這個問題上史學界卻毫無爭議。東晉習鑿齒《襄陽記》和南北朝盛弘之《荊州記》都有關(guān)于“三顧堂”的記載。習鑿齒還是襄陽人，兩人離諸葛亮生活的年代都不久遠，因此，其記述可信度較高。此后，歷朝歷代都由官方出資修繕。有史可查的有明成化、正德、嘉靖、萬歷年間均有維修?，F(xiàn)在的“三顧堂”于清康熙五十八年重建，此后乾隆、光緒年間分別給予維修。頗有意思的是，1932年冬，豫鄂皖三省“剿匪”總司令蔣介石巡視至此，看見隆中諸葛故居日漸頹敗，遂撥款5000塊大洋，著湖北省主席劉冀督修，第二年還立了一個“重修隆中功德碑”。這個碑“文革”時期失蹤了，被人當成鋪路石鋪在地下，好在因為面朝底、底朝天才躲過一劫?，F(xiàn)在找回來的石碑傷痕累累，項頂?shù)摹扒嗵彀兹铡被沼洷蝗四サ袅耍系淖舟E也有點模糊不清，這是歷盡滄桑的印記?，F(xiàn)在，它與“武侯祠志銘功德碑”一起，重新立在“三義殿”內(nèi)，供后人辨認那段歷史。

假如說古隆中還有什么令人印象深刻，那就是樹。樹是大地的毛發(fā)，保護肌膚不受侵害，以一種向上的形態(tài)彰顯生命的蓬勃。而時間的刻度，早就隱藏進那一圈圈年輪之中。樹，既增加山的密度，亦增加山的高度。古隆中的樹，最有代表性的是松柏與皂角。松柏高聳偉岸，皂角腰粗膀圓。漫山的樹，無數(shù)的樹，森森然營造出清幽氣象。明襄簡王毀掉草堂建設(shè)墳?zāi)梗缓笕俗u為心術(shù)不正，其墳?zāi)怪車臉湟簿烷L得歪歪斜斜。而明代武侯祠主持道人在“靜軒”院子里種的那棵金桂，四百多年來，由于沾了三顧堂的仙氣，枝繁葉茂，滿院飄香，樹干一個人還環(huán)抱不住，樹干分為三杈，每個杈又分為三丫，一年開三次花，結(jié)三次果，被后人引以為奇。

漫漫歷史長河，諸葛亮絕對是一個“正能量”人物，從廟堂到民間，都受到尊崇。欲破解古隆中的山水密碼，必先找到開啟密碼的金鑰匙。這把鑰匙在諸葛亮的身上。他身上最閃亮的特質(zhì)是足智多謀，忠貞不渝，鞠躬盡瘁，死而后已。那天在襄陽客舍，我與同事鐘半仙閑聊諸葛亮，不約而同總結(jié)出四個字：智慧，忠誠。返湛后翻閱人民文學出版社1973年第三版《三國演義》的前言，果然不謀而合。只不過書里寫的是“忠貞”，意思基本一樣。一個人干事創(chuàng)業(yè)成功與否，有多方面的因素，三國中所講的天時、地利、人和，缺一不可。但是，智慧與忠誠，卻是終身都不能或缺的標配。

這也是古隆中的山水密碼。