劉欣妮+呂汝泉

夏目漱石是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上一座卓然特立的岑嶺，他活躍于明治時(shí)期（1868-1911年），這是日本由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的日本文壇可謂群星璀璨，利己主義也在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生。夏目漱石后期的代表作之一《心》，是一部利己主義者的懺悔錄，深刻揭露了利己之心與道義之心的沖突，夏目漱石用極具批判現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格來表現(xiàn)利己主義，當(dāng)時(shí)對(duì)于知識(shí)分子的影響十分廣泛，此后的每一位讀者都受到深深淺淺的影響。

在翻譯家竺家榮所譯的《心》的總序中，他用這樣一句話來描述夏目漱石，“對(duì)真善美的不懈探索——日本文學(xué)大家的風(fēng)采”。夏目漱石用盡一生的時(shí)間發(fā)揚(yáng)日本的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也發(fā)掘與思考著人性中丑惡的一面。他后期的作品主要描寫心靈與頭腦之間互相抗衡的主題，批判人的私欲以及利己主義所帶來的苦悶、孤獨(dú)和絕望。在明治時(shí)期的歷史背景下，知識(shí)分子通過文學(xué)作品把利己主義揭露得淋漓盡致，作品中也包含知識(shí)分子自己的不安和惶恐。

一、《心》的內(nèi)容梗概

《心》主要分為三個(gè)章節(jié)，故事循序漸進(jìn)，夏目漱石一直在處處潛藏伏筆，為后文留下許多暗示，使故事發(fā)展有理有據(jù)，細(xì)細(xì)品味時(shí)，讓人佩服不已。第一章《上 先生和我》——講述了“我”與先生從陌生到相熟的過程，通過與先生妻子的幾次交談和“我”平日里與先生的相處，“我”意識(shí)到先生并非一開始就如此厭世，而先生的轉(zhuǎn)變，與他葬在雜司谷的朋友有著不可言說的秘密。第二章《中 雙親與我》——在大學(xué)畢業(yè)后，“我”回到鄉(xiāng)下老家照顧重病的父親，父親臨終前“我”收到了先生的信。第三章《下 先生和遺書》——當(dāng)“我”收到先生的書信時(shí)，先生已經(jīng)離開人世，先生通過一封長(zhǎng)遺書向“我”表露了自己一貫不愿意透露的過去，因一己之私導(dǎo)致他的摯友K自盡，多年對(duì)K和太太的愧疚深埋于心，太太始終不得而知，太太單純、善良也使先生倍感壓力，最終導(dǎo)致“先生”走上自殺的路。

二、利己主義的含義

利己主義是一種只看重自己利益而不顧他人和整體利益的思想，利己主義是把個(gè)人的利己看作人的天性，把個(gè)人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，它產(chǎn)生于18、19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。利己主義是個(gè)人主義的表現(xiàn)形式之一，但是又區(qū)別于個(gè)人主義，利己主義主要以自己的利益來驅(qū)動(dòng)行為，從抽象的人性論角度來看，把幾千年來剝削階層崇奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念，當(dāng)作人的不變的利己本性，認(rèn)為趨利避害是人的天性，利己心不僅是合理的而且是合乎道德的。

三、《心》中主要人物利己主義的表現(xiàn)

（一）關(guān)于“我”

“我”從一開始出于對(duì)先生的好奇，到后來成為先生的朋友，“我”更多地希望從先生那里獲得精神食糧。在與先生逐漸熟識(shí)的過程中，“我”發(fā)現(xiàn)先生與自己想象的完全不一樣，使“我”惱怒從而以己度人，這些都出于利己主義。“我”經(jīng)常去先生家，從一開始不敢勞動(dòng)先生的太太，到后來面不改色地“支使”，說明當(dāng)利己主義成為習(xí)慣時(shí)，它就會(huì)成為一種自然而然的行為，自己完全發(fā)覺不出來?！拔摇辈幌朐诟赣H死后留在老家照顧母親，希望先生能夠在東京為“我”找到一個(gè)合適的工作，這依然是利己主義?！拔摇贝髮W(xué)畢業(yè)后回到老家，重病父親對(duì)于能夠活著親眼見到兒子大學(xué)畢業(yè)欣喜萬分，但是父母的開心和想要宴請(qǐng)朋友的行為，實(shí)際上都是為了滿足自己的虛榮心。父親的病越來越嚴(yán)重，“我”發(fā)電報(bào)讓哥哥回老家，當(dāng)談到父親去世后，母親一個(gè)人在老家需要人照顧時(shí)，哥哥希望“我”能留在鄉(xiāng)下陪母親，說明哥哥的心中也存在利己主義。

（二）關(guān)于“先生”

文中埋下很多伏筆來暗示先生最后的結(jié)局，先生一直想用死的方式來贖罪，但是死亡最后帶來的是更加深重的罪孽，先生并沒有為他的妻子考慮，死的解脫讓他覺得安心，殊不知這是利己主義的另一種表現(xiàn)。對(duì)于死亡，先生想得一個(gè)致死的病，這說明一開始他并不想自殺，希望可以活到病死的那天，算是他贖了自己的罪，以此尋求一個(gè)心理安慰。從文章的最開始，先生就一直在逃避“我”的追問，不讓“我”觸碰內(nèi)心深處，對(duì)“我”始終保持距離。先生一直待在家里什么都不做，“我”時(shí)常感到疑惑，先生曾說“像我這樣的人，不可能到社會(huì)上講話”“我是個(gè)沒有資格為社會(huì)服務(wù)的人，沒有辦法”，可是這又算不算是一種借口來逃避對(duì)家庭、妻子以及社會(huì)的責(zé)任呢？“我”給先生去信想要在東京謀求職位，可先生認(rèn)為“我”的生計(jì)對(duì)他來說怎樣都無所謂，這些都是利己主義下的思維。

在先生的父母死后，先生無條件地相信了自己的叔父，多半是因?yàn)樽约合肴|京——利己主義的驅(qū)使，叔父也因?yàn)橄胍壬赣H的遺產(chǎn)使他的公司起死回生，而設(shè)法讓先生娶自己的女兒，這樣自己能夠名正言順地“使用”先生父親的遺產(chǎn)。先生在東京讀書時(shí)借住在房東家，出于好意把沒有住處的K也介紹到房東家借住，先生認(rèn)為K的出現(xiàn)改變了自己的人生，但先生也因利己主義改變了K的人生。先生知道了K對(duì)房東家小姐的愛，采用各種手段來阻止K，使K痛苦不堪最終走上自殺之路。這是利己主義的可怕之處，由于自己的遭遇，先生同情K，在幫助中獲得滿足感，當(dāng)K姿態(tài)高于自己后，他又產(chǎn)生落差與嫉妒。

（三）關(guān)于“K”

K是信奉真宗的和尚之子，受家庭因素的影響，K也信奉自己所謂的“道”，所以先生的印象里K比一般的和尚更具有和尚的特性。K是家中次子，被送到一個(gè)醫(yī)生家當(dāng)養(yǎng)子，養(yǎng)父母希望他讀醫(yī)，但是他欺騙了養(yǎng)父母，用錢讀自己想讀的專業(yè)，這個(gè)從根本來說也是利己主義。K卻認(rèn)為“為道之故，這點(diǎn)欺騙并無不可”， K所追求的“道”，恐怕他本身也不甚明了。養(yǎng)父母與K斷絕關(guān)系，親生父親與K不再聯(lián)系，K自己承擔(dān)學(xué)業(yè)、打工、住處、愛情、親情以及友情等各個(gè)方面的壓力，K的性格本來就極端固執(zhí)，有許多自己的執(zhí)著與想法，這些壓力逼迫K最終走上了一條絕路。

四、社會(huì)背景與利己主義互相影響

（一）明治維新帶來個(gè)人主義

19世紀(jì)60年代末，經(jīng)過王政復(fù)古政變及戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)后，擁戴皇室的諸藩建立了明治新政府。當(dāng)時(shí)，日本受到西方資本主義工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊，為此，日本開始進(jìn)行由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全盤西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)——明治維新。明治維新使得西方文化傳入日本，西方文明下的個(gè)人主義也隨之來到日本本土。個(gè)人主義不僅是一種道德倫理，也是具有社會(huì)性質(zhì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性以及反抗權(quán)威的行為，尤其是由國(guó)家或社會(huì)施加的強(qiáng)迫力量。而當(dāng)西方文化剛剛涌入日本時(shí)，大多數(shù)民眾是不理解的，社會(huì)局面也處在改革轉(zhuǎn)變之中，人心不穩(wěn)時(shí)期總會(huì)扭曲一些合理的東西，人性惡的一面也開始發(fā)揮作用，慢慢地，個(gè)人主義被理解為利己主義，人們只追求自己的利益。

（二）天皇權(quán)力的集中

1868年，日本明治天皇發(fā)布了新政府的五條誓文，包含了“開國(guó)，進(jìn)取，求知，平權(quán)”的期望與憧憬。1889年《大日本帝國(guó)憲法》頒布，天皇集權(quán)開始發(fā)揮作用，明治政府開始大規(guī)模發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始全盤西化，但集權(quán)也開始逐漸摧毀任何反對(duì)的聲音，文明遭到破壞，國(guó)民失去自我。在集權(quán)統(tǒng)治下，日本對(duì)內(nèi)欺騙和壓迫國(guó)民，對(duì)外實(shí)行侵略殖民，以富國(guó)強(qiáng)兵之名行侵略擴(kuò)張之實(shí)。而天皇權(quán)力的集中與神化愚弄著國(guó)民的思想，使得許多像乃木希典的愚忠之人為天皇獻(xiàn)身，軍國(guó)主義的黑暗就這樣一點(diǎn)點(diǎn)孕育出利己主義的溫床。利己主義在當(dāng)時(shí)已成為普遍現(xiàn)象，從國(guó)家到國(guó)民，其本意想要追求的是每一個(gè)個(gè)體平等、民主、自由和獨(dú)立的權(quán)利，卻使人的內(nèi)心走向利己的極端。

（三）利己主義的反作用

在資本主義上升時(shí)期，利己主義起過積極的作用，其目的在于使資產(chǎn)階級(jí)的剝削本性合理化，使資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義正當(dāng)化。在資產(chǎn)階層成為統(tǒng)治階級(jí)之后，尤其是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)利己主義的作用主要在于為資本主義剝削制度找到合理的借口。合理利己主義主張的是尋求自身利益本身就包括社會(huì)利益和他人利益，認(rèn)為任何為他人、為社會(huì)所存在的利益也都是從利己主義的角度出發(fā)。按照合理利己主義的思維，如果能夠使個(gè)人利益與整體利益調(diào)和，矛盾將不復(fù)存在。合理利己主義還認(rèn)為，實(shí)際生活中的個(gè)人利益與社會(huì)利益的不協(xié)調(diào)，是由于不正確的封建制度造成的，所以后來合理利己主義成為反封建的理論武器，在歷史上起到了一定的積極作用。但是，合理利己主義畢竟是理想化的，資本主義生產(chǎn)方式存在著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)根本利益的對(duì)立，這是資產(chǎn)主義制度本身難以解決的最大問題。合理利己主義是對(duì)于剝削關(guān)系的一種美化，是為維護(hù)和鞏固資本主義制度而服務(wù)的。

（四）知識(shí)分子與利己主義

明治時(shí)期的社會(huì)背景對(duì)于知識(shí)分子的影響，在《心》中主要體現(xiàn)在先生和K兩個(gè)角色身上，他們兩人是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響很深的典型的知識(shí)分子形象，帶有濃厚的歷史色彩。先生對(duì)于自己的倫理觀念有著極其清楚而又敏感的判斷，從一開始信奉德與義，追求高潔的精神世界，到后來被叔父欺騙，開始對(duì)任何人產(chǎn)生懷疑，心存戒備。K有著濃烈的宗教思想，他追求“道”，而且凡事依“道”而行，苦苦修行，當(dāng)他發(fā)覺自己作為人類，依然存在磨滅不掉的那份丑惡，與他所追求得“道”背道而馳時(shí)，“道”也將他逼上絕路。

夏目漱石生活的時(shí)代，日本已經(jīng)開始文明開化，由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。文化上，日本從歐美引進(jìn)新的學(xué)問與藝術(shù)，個(gè)人主義文學(xué)也開始在日本陸續(xù)出現(xiàn)，逐漸演變成與江戶時(shí)期以前不同的文明。但是夏目漱石在英國(guó)留學(xué)期間，親歷了西方文化及其近代文明陰影下掩蓋不住的弊端，對(duì)于日本人的盲目西化深深地感到不安。他主張批判地接受西方文化的同時(shí)，繼承與發(fā)揚(yáng)日本的傳統(tǒng)美德。然而，兩種文明碰撞擦出的火花，到底會(huì)變成美麗的煙花絢麗奪目，還是成為一片無法控制的熊熊烈火，將所有的希望都燒之殆盡呢？夏目漱石一生都不停地追求解決方法，卻因理想與現(xiàn)實(shí)的沖突深深感到無力，最終提出“則天去私”，尋求解脫之路，其作品無處不透露出他內(nèi)心的不安與矛盾，變得烏煙瘴氣的日本社會(huì)使像夏目漱石這樣頭腦清醒的知識(shí)分子內(nèi)心十分痛苦。

當(dāng)時(shí)，日本社會(huì)正經(jīng)歷著明治維新的巨大變革。對(duì)于一直學(xué)習(xí)遵守傳統(tǒng)道德的知識(shí)分子來說，歐美文化的不斷涌入，給他們帶來巨大的思想沖擊，使知識(shí)分子一直保持的思想觀念崩潰坍塌，更多的人性之惡不斷暴露。知識(shí)分子開始重新思考與尋找思想的歸宿，在利己主義出現(xiàn)時(shí)，不斷涌現(xiàn)更多的知識(shí)分子關(guān)注和研究，其在文學(xué)上重新尋找出路?！缎摹穾缀鯖]有明確的字句反擊和批判天皇制，但是在明治中葉以后，知識(shí)分子一旦有任何反對(duì)官方論調(diào)的言論，那就“準(zhǔn)得挨揍，弄不好還會(huì)被當(dāng)成賣國(guó)賊”。在1910年“大逆事件之后”，文壇一片寂靜，即便如此，知識(shí)分子依然用隱晦的語言、無聲的旗幟來反對(duì)天皇集權(quán)。夏目漱石渴望自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)可以水乳交融，中西文化可以珠聯(lián)璧合，而不是神化天皇，社會(huì)扭曲，人人利己。

五、結(jié)語

《心》這部作品很好地表現(xiàn)出夏目漱石的心路歷程，通過先生生活的時(shí)代背景和擁有的不同理念展現(xiàn)出來。他對(duì)于K的死亡難以釋懷，對(duì)太太感到愧疚，對(duì)于叔父的欺騙難以忘記，這些情感都夾雜在一起，其中的平衡先生無法掌控，最終把自己逼上絕境。這些都是夏目漱石暗藏在其作品中深層的內(nèi)涵，也賦予了人物更飽滿的形象特征。書中先生曾說過“世上沒有天造地設(shè)的惡人，而大多數(shù)是由善人在關(guān)鍵時(shí)刻搖身一變生成的”，每個(gè)人的“關(guān)鍵”不同，生活的環(huán)境背景不同，所追求的利己也不同。

如果沒有明治維新的出現(xiàn)，不知道關(guān)于利己主義方面的文學(xué)作品和研究領(lǐng)域會(huì)在何時(shí)出現(xiàn)；如果沒有夏目漱石的《心》掀起一大片波浪，不知道會(huì)有多少人關(guān)注利己主義。明治時(shí)代孕育出許多不一樣的文明，猶如大海包攬萬千，沖擊著舊文明的同時(shí)，也沖擊著人們的心靈，人性之惡漸漸暴露，使得擁有傳統(tǒng)觀念的知識(shí)分子感到迷茫不安，這也給文壇開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，給人類文明的研究與探索增添新的色彩。