摘 要：

湘西文化孕育了沈從文散文中最獨(dú)特的土壤底色，從文對(duì)之充滿了不可言說的溫愛，同時(shí)又于創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)這片土地的強(qiáng)烈反思和自我觀照。這里，是沈從文散文創(chuàng)作的根。

關(guān)鍵詞：

沈從文；湘西；文化；底色

湘西，一片古老而神秘的土地：群山環(huán)繞、沅水蜿蜒而過，溪邊亂石嶙峋，濃蔭蔽日。漂洗衣物的婦人白臉長(zhǎng)身、明眸皓齒，探身而望。這些青少年歲月斑駁的記憶承載了沈從文散文創(chuàng)作的源泉，成就了這位自然之子清新自然靈動(dòng)的創(chuàng)作風(fēng)格?！断嫘猩⒂洝贰断嫖鳌泛汀稄奈淖詡鳌罚砹松驈奈纳⑽膭?chuàng)作的成就。從初期抒寫自身進(jìn)入都市后的內(nèi)心孤獨(dú)，中期描述思念湘西的大千世界，到后期在山光水色中注重自我觀照。沈從文表現(xiàn)出一種“向后看”的姿態(tài)，正如他所說：“有人用文學(xué)寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢(mèng)的歷史?！币虼?，沈從文常常徘徊于湘西古老的鄉(xiāng)村記憶，沉浸其中。湘西風(fēng)光原始秀麗、民風(fēng)古樸剽悍，這里是沈從文散文創(chuàng)作的根。這究竟是一片什么樣的文化土壤呢？

在中國(guó)的版圖上，湘西是一個(gè)四面環(huán)山的三角形地帶。武陵山、巫山、長(zhǎng)江山川相繆，自古以來公路不通，火車未行，相對(duì)封閉。與外界聯(lián)系多靠水路，即沅江和澧水。這里有史籍記載的著名“五溪”：酉、巫、武、辰、沅。這些支流蔓延到湘西的各個(gè)角落，溝通起原住民的悲歡離合。湘西自然環(huán)境極其艱險(xiǎn)，山高水深，其間又出沒野獸惡匪，行走其間，人煙罕見，山道崎嶇，沒有過人的體能無法支撐。又夾雜野獸在旁窺探，虎嘯狼嚎，沒有過人的膽量也不能穿越……一派原始荒蠻的景象，仿佛是另一個(gè)國(guó)度。

湘西各部落族民“言語飲食，迥殊華風(fēng)，曰苗，曰蠻”。漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這些少數(shù)民族長(zhǎng)期受到統(tǒng)治階級(jí)的征剿和驅(qū)逐。幾千年來，征服和同化從未停止?！懊髑鍍纱^征苗剿，幾無時(shí)無之。此時(shí)之征剿較唐宋之開拓更為積極。每以重兵深入苗區(qū)，先之以殺戮，繼之以驅(qū)逐，終之以招撫。將其田地占據(jù)后，移漢人往耕?！痹∶袷朗来嬖趷毫拥淖匀画h(huán)境和外族侵犯中，掙扎搏斗，終于慢慢積累起本民族的文化歷史：鳳凰古城、新石器遺址、崖葬墓群、村落邊墻。累累傷痕記錄了一個(gè)殘余民族在一份長(zhǎng)長(zhǎng)歷史歲月中的命運(yùn)。

自然環(huán)境和歷史變遷造就了湘西的相對(duì)封閉。然而，湘西文化絕不是與世隔絕的獨(dú)特文化，帝王們的刀劍終于一點(diǎn)一點(diǎn)撬開了湘西封閉的閘門，隨著商業(yè)貿(mào)易的滲透，苗漢混居乃至通婚，災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至于傳教士輸入了資本主義文化，多種文化交織形成了湘西特有的人生風(fēng)貌。然而，從總體上看，湘西的本土文化在整個(gè)湘西城鄉(xiāng)自有其豐厚的內(nèi)涵，仍然占一定的主導(dǎo)地位。其獨(dú)特性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、 巫鬼文化

湘西一帶地形封閉，原住民固守本民族文化，相對(duì)排外，對(duì)外來文化有一種本能的抵觸，而且湘西生產(chǎn)水平始終處于底層，教育落后，遇事時(shí)居民只想求助于神祇，迷信色彩濃烈。巫鬼成為湘西本土文化中原始意味最濃厚的一支。

巫鬼之風(fēng)在湘西極有氛圍，此地自然風(fēng)光神奇秀麗，江河湖泊點(diǎn)綴山間，云霧繚繞，常見幻境，又多鳥獸穿行山間，提供了神秘文化生存的大氣候。同時(shí)山里偶見古代遺跡：箱子巖里先民留下的生活舊具，懸崖峭壁里發(fā)現(xiàn)的崖墓，人工架設(shè)的崎嶇山道橫跨天險(xiǎn)通向山頂寺廟，口口相頌的屈原傳說，遠(yuǎn)處禪寺的鐘聲隱約可聞。此地居民生活于斯，信鬼信神，趨吉避兇，在所難免。值得一提的是，各部落族民信奉神靈各有不同：儺公儺母是苗族之神靈，土家族則侍奉八部大神，盛大的祭祀活動(dòng)在每個(gè)不同的族群間反復(fù)上演，甚至于苗民日常生活中，也會(huì)有許多言語禁忌，風(fēng)俗很多。其中，以苗人放蠱、行巫和女子落洞最具神秘色彩。

二、 俠義民風(fēng)

在巫鬼文化盛行的背景下，俠義民風(fēng)的形成自有原因。一方面湘西的原住民，千百年來在征服與反征服的夾縫中艱難地生存，與外來入侵者和深山猛獸進(jìn)行著殊死搏斗。他們本能地遵從野蠻教育，其實(shí)質(zhì)，是一種應(yīng)付生存必需的勇氣膽量及人格訓(xùn)練。只有勤勞、膽大、心細(xì)而又身壯的族民才能在兇險(xiǎn)的自然環(huán)境里生存下來。這時(shí)，源于人類遠(yuǎn)古祖先的野蠻天性便得到淋漓盡致的發(fā)揮。另一方面，部落注重家族血緣的紐帶聯(lián)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在社會(huì)化交往中訓(xùn)練各種勞動(dòng)生存技能，團(tuán)結(jié)是為了增強(qiáng)部落實(shí)力，精誠(chéng)是為了鞏固族人間的相互信任。長(zhǎng)此以往，一種輕財(cái)好施、存交重義的純樸民風(fēng)便逐漸形成。也因此，三楚之地盛游俠之風(fēng)，重在為友報(bào)仇，扶弱鋤強(qiáng)，揮金如土，有諾必踐，如太史公傳記中人。游俠者精神的浸潤(rùn)，在湘西的子弟兒郎中，可謂深入人心。

三、 婚戀觀

湘西的古老而封閉，決定了其婚戀方式也很獨(dú)特。漢、苗、土家族之間差異較大。如漢族混居地，盛行童養(yǎng)媳之風(fēng)。女子十二三歲，便被送去婆家。長(zhǎng)大的青年男子不滿這樣的封建包辦婚姻，利用在外讀書求學(xué)的機(jī)會(huì)便會(huì)爭(zhēng)取退親、離婚。從文筆下這類愛情多有描述。而苗族居民的婚姻則顯得更為原始，青年男女從結(jié)識(shí)到相戀多以對(duì)歌方式表達(dá)，原始而有趣。族內(nèi)未婚男子均有機(jī)會(huì)向心儀女子表達(dá)愛慕之情，如雙方父母認(rèn)可，便能托媒提親，如父母不答應(yīng)，舅舅則扮演了重要角色，可以央求舅舅做主，成全一對(duì)有情人。這種原始的婚姻方式，在部落族群間傳承，幾乎是一種默認(rèn)的法則。

在湘西本土文化的熏染下，各民族生活交織，相互融合，一代接一代地在這片土地上生息繁衍。沈從文筆下的湘西，是這樣的鄉(xiāng)人：水手、農(nóng)民、礦工和士兵，“他們那么忠實(shí)莊嚴(yán)的生活，擔(dān)負(fù)了自己的那份命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這個(gè)世界上活下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力”。比如沅水兩岸的水手，日日勞作，看過太多的人生無常，依然坦蕩盡興。這樣的湘西，使作家“提起來真使我又痛苦又快樂”。就是在這樣的湘西文化底色中，自然之子沈從文被鑄造成了一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)巴佬，這種對(duì)故土不可言說的溫愛對(duì)其一生產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《水云》《沈從文選集》第一卷.

[2] 《清史稿》土司卷，中華書局，1976.

[3] 《苗防備覽·風(fēng)俗考》見《南方民族史論文選集》.中南民院民研所編，1984.

[4] 《湘行散記·一九三四年一月十八》.

[5] 《湘行散記·老伴》.

作者簡(jiǎn)介：王明玥，江蘇省南京市，南京市金陵中學(xué)。endprint